Kasermandl 是灵，属阿尔卑斯山区民间传统。
以赎罪为名栖居空旷牧屋的高山精灵。简介将 Kasermandl 描述为一种赎罪形象，以赎其过而居于废弃的山间牧屋之中。
Kasermandl 是蒂罗尔高山牧场精灵，秋季牲畜下山后便栖居于山间牧屋之中。据传说，它生前曾是一名牧工，因制作奶酪和黄油时玩忽职守，死后被罚于空旷的牧场上赎罪。
从秋末直至11月11日马丁节，它在此兴风作浪，时而恶作剧，时而令人真正惊惧。已知最广为流传的版本源自因斯布鲁克洪格堡上方的乌姆布吕格勒尔山牧场（Umbrüggler Alm），但相近的故事在蒂罗尔各地广泛流传。
类型：蒂罗尔高山牧场精灵，与废弃牧屋相绑定
起源：因斯布鲁克附近的乌姆布吕格勒尔山牧场，另有版本见于 Wildschönau、Brixental、Unterinntal 及上施蒂利亚州恩斯河谷
文献：Zingerle《蒂罗尔传说》（1850年代/1891年），Josef Pöll 所作 Kasermandl 歌谣
时期：口头传承历史较早，书面记录始于19世纪中叶
形象：多以声响或干扰为人所感知，偶尔呈现为矮小不起眼的男性形象
口头传承历史较早，书面记录始于19世纪中叶：Ignaz Vinzenz Zingerle 早在1850年便记录了相关习俗。
蒂罗尔高山牧区，包括因斯布鲁克附近的乌姆布吕格勒尔山牧场、Wildschönau、Brixental 及 Unterinntal，并延伸至上施蒂利亚州恩斯河谷。
有地区传说文献、尤其是 Zingerle 著作的充分佐证，亦有鲜活的民间习俗及一首广为人知的蒂罗尔民谣为据。
蒂罗尔方言：Kasermandl，为复合词，由 Kaser（高山牧屋或山间小屋的阿尔卑斯方言称谓）与 Mandl（小人）构成。该传说在蒂罗尔境内从乌姆布吕格勒尔山牧场传播至 Wildschönau、Brixental 及 Unterinntal，并在上施蒂利亚州恩斯河谷形成独特变体，如 Alois Strimitzer 的研究所示。
外貌
多数版本中对 Kasermandl 的固定外形描述付之阙如；与其说通过外貌，不如说通过其行为来感知其存在–声响、阴影，以及本已寂静的小屋中突然出现的躁动。在描述较为具体的版本中，它呈现为矮小不起眼的男性形象，性情游移于善意与恶意之间。
影响
秋季牲畜下山后，Kasermandl 便开始在空旷的牧屋中兴风作浪。它惊吓并迷惑来访者，有时还会向其献上一碗谜一般的粥，据传说，食之可使精灵得到解脱，然而粥中混有污秽，与其说是馈赠，不如说是陷阱。直至马丁节，它都被束缚于牧场之上。
高山牧场精灵最重要特征一览。
蒂罗尔高山牧业中的家宅精灵类型，书面记录自19世纪中叶 Zingerle 著作起有所记载。
夏季牧场的女牧工与男牧工，以及秋季驱畜下山后偶尔到访废弃小屋的访客。
多以声响、阴影或躁动为人所感知，偶尔被描述为矮小不起眼的男性形象。
惊吓并迷惑空旷小屋中的来访者，活动时段限于驱畜下山后至马丁节之间。
马丁节驱灵习俗（Martinistampf）：乔装打扮的年轻男子以喧闹方式将 Kasermandl 从山谷中象征性地驱走。
英国的 Brownie 与斯堪的纳维亚的 Nisse，均为性情相近、具有同等两面性的家宅精灵。
已知最广为流传的版本源自因斯布鲁克洪格堡上方的乌姆布吕格勒尔山牧场，但相近的故事在蒂罗尔各地广泛流传，如 Wildschönau、Brixental 及 Unterinntal，并在上施蒂利亚州恩斯河谷形成独特面貌，如 Alois Strimitzer 的研究所示。传说的核心在于赎罪母题：Kasermandl 生前是一名怠于职守的牧工，例如用黄油球打保龄而非认真加工，因此被判罚以幽灵之身在废弃的牧场上度过整个冬季。
传说搜集者 Ignaz Vinzenz Zingerle 早在1850年便记录了相关习俗：年轻男子乔装打扮，象征性地将 Kasermandl 从山谷中驱走。这一习俗称为马丁节驱灵（Martinistampf）或”上山巡游”（Almerfahren），传统上在马丁节前后举行，充分体现了这一传说形象与农民年历及高山牧业的紧密关联。20世纪，蒂罗尔民谣歌手 Josef Pöll 将乌姆布吕格勒尔山牧场的故事谱曲，至今仍广为传唱。
Josef Pöll 所作的 Kasermandl 歌谣至今仍是蒂罗尔民间音乐的固定曲目，马丁节驱灵（Martinistampf）即”上山巡游”习俗在蒂罗尔部分村镇仍得以延续。作为旅游文化符号，Kasermandl 偶见于地区传说导览和登山路线介绍之中，多以乌姆布吕格勒尔山牧场为其发源地。
从宗教学角度审视，Kasermandl 属于家宅精灵类型，由生前负有罪责的亡者转化而来，与特定劳作场所相绑定。该传说将经济上的职业操守（奶酪与黄油的精细制作）与宗教赎罪相融合，同时标志着夏季有人居住的牧场向冬季废弃小屋的季节性过渡。值得注意的是：Kasermandl 会惊吓和捉弄人，但并不被视为致命威胁，其骚扰被诠释为一种赎罪，而非纯粹的恶意。
传说中最主要的应对方式是马丁节驱灵这一集体习俗：乔装打扮的年轻男子喧闹地穿行于山谷，将 Kasermandl 象征性地从牧场驱走，这一仪式早在19世纪便由 Zingerle 记录在案。此外，另有一条基本原则：秋季驱畜下山后，不要无故进入空旷的小屋，也不要接受其中提供的可疑食物。不得不进入牧屋者，最好在白天、结伴而行。除此之外，传说中并无针对 Kasermandl 的其他护身法术记载。
作为与特定小屋及其经营相绑定、游走于助人与恶作剧之间的精灵，Kasermandl 与英国的Brownie颇为相似–后者同样栖居于农场与宅院，受到怠慢时便会变成祸患。更为贴近的类比是斯堪的纳维亚的Nisse，一种守望农庄劳作的家宅精灵，对怠惰的惩处之严不亚于 Kasermandl 对懈怠牧工的追责。需明确区分的是 Kasermandl 与Venedigermandl，后者是另一种阿尔卑斯山区 Mandl 形象：Kasermandl 以赎罪家宅精灵之身束缚于单一小屋，而 Venedigermandl 则是每年夏季新入山中、游历各处的异乡矿脉探寻者。
为何 Kasermandl 偏偏在秋季出没？
因为它与高山牧业紧密相连：牲畜和牧工仍在山上时，它并不显现。据传说，直到秋季驱畜下山、小屋空置之后，Kasermandl 才开始活动，直至马丁节驱灵习俗在11月11日前后将其象征性地驱走。
Kasermandl 是恶意的吗？
传说对其描绘颇为矛盾：它会惊吓和捉弄来访者，但并不被视为致命威胁。其骚扰被诠释为对生前过失的赎罪，而非纯粹的恶意。
马丁节驱灵习俗是怎么回事？
这是蒂罗尔的一项民俗活动，乔装打扮的年轻男子喧闹地穿行于山谷，将 Kasermandl 象征性地从牧场驱走。Zingerle 早在1850年便记录了这一习俗。
更多标准参考文献详见参考书目。
无论是作为蒂罗尔阿尔卑斯山区的 Kasermandl 高山牧场精灵，还是在更详尽的 Kasermandl 蒂罗尔传说中讲述：这个故事始终与秋季驱畜下山和空旷的山间牧屋紧密相连，直至马丁节驱灵习俗年复一年地将其象征性地驱走。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
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