Enma O, thần trong truyền thống Nhật Bản

Enma O là thần trong truyền thống Nhật Bản.

Quan tòa phán xét kẻ đọa đày, chúa tể địa ngục Phật giáo.

Enma O

Tóm tắt nhanh: Enma O

Enma-ō là hình thức Đông Á của Yama trong Ấn Độ giáo, được truyền qua Yánluó-Wáng của Trung Quốc theo trường phái Tendai. Được ghi chép trong Phật giáo Đông Á từ khoảng thế kỷ 8, ngài được phổ biến rộng rãi đặc biệt qua các trường phái Tendai và Shingon. Với tư cách là chủ tọa trong hội đồng mười vị vua địa ngục (Jūō), ngài quyết định số phận của linh hồn vào ngày thứ bảy sau khi chết.

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Các nguồn tài liệu Nhật Bản lâu đời nhất còn lưu giữ về Enma-ō có niên đại từ cuối thế kỷ 8 và đầu thế kỷ 9, nằm trong bối cảnh truyền bá vũ trụ học địa ngục Phật giáo từ Trung Quốc. Nihon Ryōiki (khoảng năm 822) chứa đựng những câu chuyện kể sớm nhất trong đó Enma-ō thẩm vấn người đã mất.

Vào thế kỷ 12, hệ thống mười vị vua địa ngục với Enma-ō làm chủ tọa được củng cố vững chắc; hệ thống biểu tượng ikonografic tiêu chuẩn (vương miện, làn da tối, gương, bảng ghi chép) hình thành trong thời Kamakura.

Phạm vi phân bố

Tín ngưỡng thờ phụng Enma-ō được phổ biến rộng khắp thế giới Phật giáo Đông Á, từ các thành phố đền chùa lớn như Kyōto và Nara đến các địa điểm hành hương ở vùng nông thôn.

Hình tượng của ngài trong các điện thờ Phật giáo có tầm ảnh hưởng đặc biệt sâu sắc, nơi các tượng quan tòa địa ngục nhằm nhắc nhở người sống về việc tự kiểm điểm đạo đức. Sân khấu dân gian tiếp thu mô-típ này từ thế kỷ 14; Enma-ō xuất hiện thường xuyên trong các vở Nō và Kabuki như một nhân vật phán xét công minh vô tư.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nghiên cứu lịch sử tôn giáo về Enma-ō dựa trên một nền tảng tài liệu phong phú: các kinh điển Phật giáo trong bản dịch chữ Hán, các tuyển tập setsuwa của Phật giáo Tendai, các bản đồ ikonografic (Jūō-zu) và các câu chuyện dân gian otogi-zōshi. Các công trình tham khảo chuẩn mực chính xuất phát từ ngành dân tộc học tôn giáo khu vực và nghiên cứu Phật giáo quốc tế; thư mục được tuyển chọn riêng cho từng thực thể được bổ sung liên tục trong từ điển iWell.

Tên gọi

Enma-ō được miêu tả là một hình thể khổng lồ, cường tráng với làn da đỏ thẫm hoặc xanh đen. Tóc ngài bùng cháy như lửa, mắt ngài rực sáng như than hồng. Ngài mặc áo bào thêu thùa cầu kỳ và ngồi trên ngai cao.

Trong tay ngài cầm kiếm phán xét (kensaku) và thường là một cuốn sổ lớn hay cuộn thư ghi chép nghiệp quả của từng linh hồn. Các biểu tượng của ngài bao gồm những tên cai ngục địa ngục (oni), con sông của kẻ đọa đày và các tầng địa ngục khác nhau dưới quyền cai quản của ngài.

Đặc tính và bản chất

Enma-ō tiếp nhận mỗi linh hồn ngay sau khi chết. Tại tòa phán xét người chết, các giáo dân cư sĩ hoặc chính những hành vi tội lỗi của người chết đóng vai nguyên cáo, trong khi cuốn sổ không bao giờ nói dối. Enma-ō không thương lượng, ngài chỉ thi hành. Quyết định của ngài xác định sự tái sinh tiếp theo trong sáu cõi luân hồi (Rokudō).

Vương quốc của ngài không đơn thuần là trừng phạt mà là sự đền bù nghiệp quả: con đường gian nan, dầu sôi, hay quay trở lại làm linh hồn đói khát. Trong trường phái Tendai, các điện thờ nhỏ dành cho Enma-ō được duy trì tại các ngôi chùa địa phương, thường đặt bên cạnh các tượng Jizō biểu trưng cho sự trợ giúp dành cho những đứa trẻ bị đọa đày.

Thông tin cơ bản: Enma O

Enma-O là quan tòa phán xét người chết trong Phật giáo Nhật Bản, xét xử người quá cố dựa trên các hành vi của họ khi còn sống. Ngài thường được miêu tả là một vị quan uy nghiêm đáng sợ trong trang phục quan lại Trung Hoa với mũ quan và biển hiệu chức vụ. Hình tượng của ngài kết hợp các lớp truyền thừa từ Ấn Độ, Trung Quốc và Nhật Bản thành một nhân vật độc đáo trong tín ngưỡng dân gian và nghệ thuật đền chùa.

Nguồn gốc

Enma-O là sự tiếp nhận của Phật giáo Nhật Bản đối với Yanluo của Trung Quốc, mà gốc rễ của Yanluo nằm ở Yama Ấn Độ, vị thần cai quản người chết trong Veda và người đầu tiên qua đời (Rigveda 10.14). Cùng với sự lan truyền của Phật giáo Đại thừa qua Trung Á, khái niệm về Yama đến Trung Quốc vào thế kỷ 6-8 và được phát triển tại đó thành Yanluo Wang, vua của mười địa ngục.

Vào thế kỷ 9-10, Phật giáo Nhật Bản tiếp nhận hệ thống này với Jūō (mười vị vua). Enma-O đứng ở vị trí cao nhất trong hàng ngũ này. Về lịch sử tôn giáo, học thuyết nghiệp quả của Ấn Độ, quan niệm quan liêu hành chính của Trung Quốc và quan niệm về người chết của Nhật Bản đã hòa quyện với nhau.

Đối tượng tín ngưỡng của Enma O

Tại Nhật Bản, những người quan tâm đến Enma-O chủ yếu là những ai lo lắng cho số phận của người thân đã mất và muốn thông qua các nghi lễ tang lễ và lễ tưởng niệm để đạt được một phán quyết thuận lợi. Ngoài ra, hình tượng của ngài còn phục vụ mục đích giáo dục đạo đức: cha mẹ và các ngôi chùa dùng hình ảnh vị quan tòa nghiêm khắc để răn đe trẻ em, chẳng hạn qua câu đe dọa nổi tiếng rằng Enma sẽ nhổ lưỡi của kẻ nói dối. Các ngôi chùa có tượng Enma, như ở Kyoto và Tokyo, là và vẫn là nơi người ta đến cầu nguyện cho người đã khuất.

Diện mạo

Enma-O được miêu tả theo ikonografic như một ông lão đáng sợ với bộ râu đen dài, làn da tối và đôi mắt rực lửa. Ngài mặc áo bào quan lại Trung Hoa thời Đường với vương miện hoàng gia (raikan).

Trong tay ngài cầm Cuốn Sách Vàng về Sinh Mệnh (jōfuzu), nơi ghi chép tất cả các nghiệp quả, và một trượng quyền hoặc bút ghi chép. Trước tòa của ngài đứng các sứ giả Niū-Tō (Đầu Trâu) và Ba-Mien (Mặt Ngựa), cùng với thư ký ghi chép. Các bức tranh tường trong đền chùa (jigoku-zōshi thời Edo) miêu tả ngài được bao quanh bởi các cảnh địa ngục.

Phạm vi ảnh hưởng

Phạm vi ảnh hưởng: Enma-O là quan tòa phổ quát của tất cả người đã mất; vào ngày thứ bảy trong số 49 ngày sau khi chết (ngày thứ 49), phiên tòa nghiệp quả trung tâm diễn ra trước tòa của ngài. Ngài quyết định sự tái sinh trong một trong sáu cõi (thần linh, bán thần, con người, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục).

Phán quyết của ngài không phải tùy tiện mà tuân theo nghiệp quả một cách nghiêm ngặt (pháp luật nhân quả). Người sống cũng thờ phụng ngài để giảm nhẹ nghiệp quả cho người đã mất. Tại các vùng nông thôn Nhật Bản, ngài được coi là thần bảo vệ khỏi cái chết đột ngột và là người trợ giúp trong những ca sinh nở khó khăn.

Bảo hộ

Biểu tượng: Cuốn Sách Vàng về Sinh Mệnh (jōfuzu), bút ghi chép, kiếm, gương sự thật (jōhari no kagami), trước chiếc gương này tất cả các hành vi trong cuộc đời hiện ra như những hình ảnh rõ ràng. Vật apotropaic của ngài: thức ăn làm từ konjac được dâng lên như món ăn yêu thích của ngài (theo truyền thống thời Edo); Enma-Omamori bằng lụa đỏ bảo vệ khỏi cái chết bất ngờ và các bệnh do nghiệp quả gây ra.

Những tương đồng của Enma O

Nghiên cứu lịch sử tôn giáo mô tả Enma-O là hình thức Nhật Bản của một nhân vật quan tòa đã di chuyển qua Ấn Độ và Trung Quốc. Trong các văn bản Veda, Yama là người đầu tiên qua đời và là chúa tể cõi người chết; trong Phật giáo Trung Quốc, ngài trở thành vị vua thứ năm trong Mười Vị Vua Địa Ngục. Nhật Bản tiếp nhận mô hình tòa án này cùng với quan niệm về các trạng thái trung gian sau khi chết, trong đó người thân có thể can thiệp cho người đã mất thông qua các nghi lễ tưởng niệm.

Thực hành bảo hộ

Các nghi lễ apotropaic và sùng bái

Enma-O (tiếng Nhật: 閻魔大王) là sự tiếp nhận của Phật giáo Nhật Bản đối với Yanluo Trung Quốc / Yama Ấn Độ. Được thờ phụng tại nhiều đền thờ Enma ở Nhật Bản (Gankaku-ji Tokyo, Inn-ji Kyoto, Ennō-ji Kamakura). Ngày thực hành chính là ngày 16 tháng 1 và tháng 7 (Enmasai) như cửa ngõ vào thế giới địa ngục.

Người hành hương dâng thức ăn làm từ konjac (món ăn yêu thích của Enma theo truyền thống thời Edo), lời cầu nguyện cho người thân đã khuất và lời thỉnh cầu giảm nhẹ nghiệp quả (xem Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Kinh điển và lời khấn

Jūō-kyō (kinh của mười vị vua) là nghi lễ phụng tự chính. Các tăng sĩ Phật giáo tụng Bát Nhã Tâm Kinh với các lễ bái đặc biệt dành cho Enma. Thời Edo (thế kỷ 17-19) chứng kiến tín ngưỡng Enma trở nên phổ biến trong Phật giáo dân gian qua sách tranh (jigoku-zōshi, cuộn tranh địa ngục).

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo vệ

Enma-Omamori (bùa hộ mệnh có hình Enma) từ các đền thờ Enma, thường làm bằng vải đỏ với thêu vàng. Goōhōin (biểu tượng chữa bệnh của Dược Sư Phật Yakushi) được đeo để chống lại các bệnh do nghiệp quả. Bảng ikonografic của mười vị vua địa ngục (Jūō-zu) được treo tại các bàn thờ Phật gia đình để chuẩn bị cho cái chết.

Enma O, những tương đồng trong các nền văn hóa khác

Enma-O bắt nguồn từ vị thần cai quản người chết Yama của Ấn Độ, người đã đến Trung Quốc cùng với Phật giáo và được đưa vào hệ thống Mười Vị Vua Địa Ngục với tên Yanluo Wang. Hình thức Trung Quốc này theo các trường phái Phật giáo đến Nhật Bản và trở thành Enma-O tại đó. Các nhân vật quan tòa cõi âm tương tự cũng xuất hiện trong các nền văn hóa khác, chẳng hạn như Osiris của Ai Cập trong tòa phán xét người chết hay Yeomra của Triều Tiên, vốn cũng xuất phát từ cùng truyền thừa Phật giáo đó.

Hành trình của một vị thần Ấn Độ đến Nhật Bản

Enma-o, chúa tể cõi âm và quan tòa phán xét người chết trong Phật giáo Nhật Bản, là mắt xích cuối cùng của một hành trình dài. Nguồn gốc của ngài nằm ở Ấn Độ Veda, nơi Yama được xem là người đầu tiên qua đời và do đó là vua của cõi người chết.

Qua Phật giáo, nhân vật này đến Trung Quốc, nơi ngài được đưa vào hệ thống các tòa án cõi âm với tên Yanluo, và từ đó qua Triều Tiên đến Nhật Bản. Tên Nhật Bản Enma là sự điều chỉnh âm thanh từ tiếng Phạn Yama, phần bổ sung o có nghĩa là vua.

Với mỗi chặng dừng chân, nhân vật này đã thay đổi. Yama Ấn Độ ban đầu là người cai trị cõi người chết hơn là một quan tòa nghiêm khắc.

Ở Trung Quốc, ngài hòa nhập với quan niệm về một bộ máy hành chính cõi âm kiểm tra cuộc đời của mỗi người đã mất, tính toán sổ sách và quyết định về sự tái sinh của họ. Sự định hình Trung Quốc này, miêu tả cõi âm như một bộ máy quan liêu với hồ sơ, thư ký và tòa án, phần lớn đã được Phật giáo Nhật Bản tiếp nhận.

Tại Nhật Bản, Enma-o được gắn chặt vào lòng sùng bái Phật giáo bình dân. Ngài xuất hiện trong các bài thuyết giảng, tranh đền chùa và các văn bản giáo huấn như thẩm quyền mà mỗi người phải giải trình trước đó sau khi chết. Khác với một khái niệm trừu tượng về sự trả nghiệp, ngài đã trao cho học thuyết này một khuôn mặt, một hình tượng cụ thể, có thể cầu khấn và đáng sợ.

Ý nghĩa khoa học của hành trình này nằm ở chỗ, từ Enma-o có thể nhận thấy cách một quan niệm tôn giáo được vận chuyển qua các ranh giới ngôn ngữ và văn hóa và trong quá trình đó được tô màu mới theo từng bối cảnh. Quan tòa người chết Nhật Bản mang trong mình các lớp của ba nền văn hóa: nguồn gốc Ấn Độ, sự quan liêu hóa Trung Quốc và sự định hình tín ngưỡng dân gian Nhật Bản.

Mười vị vua cõi âm và tòa án cõi bên kia

Trong Phật giáo mang ảnh hưởng Trung Hoa đến Nhật Bản, Enma-o không phải là người cai trị duy nhất của cõi âm mà là một phần của một hội đồng.

Hệ thống mười vị vua cõi âm, được xây dựng trong thời Trung đại Trung Quốc và đến Nhật Bản qua các cuộn tranh và văn bản, phân cho mỗi vị vua một tòa án và một thời điểm nhất định sau khi chết. Người đã mất trải qua các tòa án này theo một trình tự thời gian cố định, vào những ngày nhất định sau khi chết và vào các ngày kỷ niệm.

Enma-o có vị thế nổi bật trong hệ thống này. Ngài thường là vị vua thứ năm trong số mười vị, tòa án của ngài được trải qua vào ngày thứ ba mươi lăm sau khi chết, và ngài được coi là quan trọng nhất và quyền năng nhất trong số họ. Trước tòa của ngài, các hành vi của người đã mất được xem xét đặc biệt kỹ lưỡng.

Trang bị của tòa án của ngài bao gồm các yếu tố ikonografic cố định. Enma-o lưu giữ các sổ sách ghi chép mọi hành vi tốt và xấu. Bên cạnh ngài có các phụ tá; truyền thừa Nhật Bản nhắc đến một nhân vật mang những chiếc đầu người trên gậy, một với vẻ mặt giận dữ, một với vẻ mặt bình thản, biểu thị bản chất của người đã mất.

Một đạo cụ nổi tiếng là gương linh hồn, trong đó người chết nhìn thấy cuộc đời và tội lỗi của mình phản chiếu một cách trung thực, khiến việc nói dối trở nên bất khả thi.

Hệ thống tòa án này có chức năng mục vụ rõ ràng. Nó làm cơ sở cho tập tục tưởng niệm người chết, được thực hiện vào những khoảng thời gian cố định sau khi chết.

Người thân còn sống có thể thông qua các nghi lễ và việc hồi hướng công đức để ảnh hưởng thuận lợi đến hành trình của người đã mất qua mười tòa án. Enma-o do đó không chỉ là một hình tượng đáng sợ mà còn là trung tâm của toàn bộ một nền kinh tế nghi lễ giữa người sống và người chết.

Ikonografic và các bức tranh đền chùa về những quan tòa địa ngục

Hình ảnh Enma-o tuân theo một quy ước cố định xuất phát từ mẫu mực Trung Quốc. Ngài xuất hiện như một vị vua hoặc quan lại cấp cao, thường trong trang phục chức vụ của một vị quan Trung Hoa với vương miện hoặc mũ đặc trưng, trên đó thường có chữ Hán nghĩa là vua.

Khuôn mặt của ngài thường đỏ hừng vì tức giận, với đôi mắt trừng trợn và vẻ mặt u ám, thể hiện sự nghiêm khắc không thể mua chuộc.

Những hình tượng như vậy có mặt tại nhiều ngôi chùa Nhật Bản, thường là tượng điêu khắc trong một điện riêng, điện Enma. Những ví dụ nổi tiếng là các hình tượng Enma trong các ngôi chùa ở và xung quanh Kyoto và Kamakura.

Thường thì Enma-o được bao quanh bởi chín vị vua còn lại hoặc được lồng vào một bức tranh địa ngục lớn hơn. Truyền thống hội họa Nhật Bản về jigoku-e, các bức tranh địa ngục, mô tả trong những cảnh đầy ấn tượng các hình phạt dưới cõi âm và đặt Enma-o làm thẩm quyền phán xét ở đầu chúng.

Một truyền thống có ý nghĩa ikonografic gắn kết Enma-o với Bồ tát Địa Tạng. Trong lòng sùng bái Phật giáo Nhật Bản, Địa Tạng được coi là vị cứu độ từ bi trợ giúp các chúng sinh trong địa ngục.

Một số văn bản và hình ảnh thậm chí diễn giải Enma-o và Địa Tạng là hai phương diện của cùng một thực tại, phương diện nghiêm khắc và phương diện từ bi, cùng hoạt động để dẫn dắt người đã mất đến sự cải hóa và sự tái sinh thuận lợi. Sự ghép đôi này làm dịu đi tính cách đáng sợ của vị quan tòa và đặt ngài vào một thần học hướng đến cứu độ.

Các bức tranh đền chùa có nhiệm vụ giáo huấn. Các tăng sĩ thuyết pháp dùng chúng để chỉ ra cho Phật tử tại gia thấy hậu quả của những hành động xấu xa. Enma-o đỏ rực vì tức giận do đó là một phương tiện giảng dạy, chuyển đổi học thuyết trừu tượng về nghiệp quả thành một hình ảnh ấn tượng và đáng sợ.

Enma-o trong tín ngưỡng dân gian và văn hóa hiện đại

Vượt ra ngoài phạm vi các tu viện, Enma-o trở thành một nhân vật cố định trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản. Tên của ngài đi vào các thành ngữ cố định và những lời răn đe giáo dục.

Cha mẹ cảnh báo những đứa trẻ nói dối rằng Enma-o sẽ nhổ lưỡi chúng ra, một lời đe dọa phổ biến ở nhiều vùng của Nhật Bản. Qua đó, quan tòa người chết trở thành một thẩm quyền giáo dục đạo đức hàng ngày, từ rất lâu trước khi một đứa trẻ bước vào bất kỳ ngôi chùa nào.

Vào những ngày nhất định trong năm, theo truyền thống vào mùa xuân và cuối mùa hè, tại một số vùng có tổ chức những buổi lễ đặc biệt trước các hình tượng Enma, trong đó các điện chùa được mở ra và tín đồ có thể chiêm ngưỡng những hình tượng thường bị che khuất. Những phong tục như vậy cho thấy Enma-o không chỉ là một nhân vật văn học hay giáo lý mà còn là đối tượng của sự thờ phụng và kính sợ trong thực tế.

Trong văn hóa Nhật Bản hiện đại, Enma-o vẫn hiện diện một cách ngoại lệ. Ngài xuất hiện trong manga, anime, trò chơi điện tử và phim ảnh, khi thì là kẻ phản diện đáng sợ, khi thì trong một sự xử lý hài hước như một quan lại cõi âm quá tải công việc.

Sự xử lý văn hóa đại chúng này đặc biệt thích khai thác khía cạnh quan liêu của nhân vật, vị vua điều hành một bộ máy hành chính khổng lồ cõi bên kia với hồ sơ, con dấu và cấp dưới.

Sự bền vững này có giá trị nhận thức khoa học. Enma-o đã hoàn thành quá trình chuyển đổi từ một nhân vật giáo lý tôn giáo thành một nhân vật văn hóa phổ quát mà không mất đi cốt lõi của mình. Ngay cả trong sự xử lý hài hước, ngài vẫn là người quyết định về đúng và sai của một cuộc đời đã sống.

Nhân vật này chứng minh mức độ sâu sắc mà quan niệm Phật giáo về một tòa án người chết đã thấm vào văn hóa Nhật Bản và cách nó tiếp tục được kể lại theo những hình thức mới, từ điện chùa đến sách thiếu nhi.