Hexenhammer (Malleus Maleficarum)

Tác phẩm Hexenhammer, tiếng Latinh là Malleus Maleficarum, là cuốn cẩm nang tai tiếng nhất trong lịch sử truy bức phù thủy châu Âu. Xuất bản năm 1486/87 tại Speyer, do tu sĩ Dòng Đa Minh Heinrich Kramer (Latinh hóa: Institoris) biên soạn, tác phẩm đã định hình thần học, thực hành tòa án dị giáo và các tòa án hình sự thế tục trong suốt hơn hai thế kỷ. Bất kỳ ai muốn hiểu về ma quỷ học thời trung đại và đầu thời cận đại đều không thể bỏ qua Malleus.

Tác giả và niên đại

Heinrich Kramer là Bề trên tu viện Dòng Đa Minh Schlettstadt ở vùng Alsace và từ cuối những năm 1470 đã hoạt động với tư cách thanh tra dị giáo của Giáo hoàng. Các phiên tòa phù thủy đầu tiên của ông tại Innsbruck năm 1485 kết thúc trong tai tiếng: Giám mục Georg Golser tước bỏ thẩm quyền của ông và trục xuất ông khỏi giáo phận.

Kramer phản ứng bằng ngòi bút. Dựa trên sắc chỉ giáo hoàng Summis desiderantes affectibus của Innozenz VIII năm 1484, ông soạn thảo Malleus như một bản biện hộ cho phương pháp của mình và như một giáo trình cho các thủ tục tố tụng trong tương lai.

Trong một thời gian dài, Jakob Sprenger, cũng là tu sĩ Dòng Đa Minh, được coi là đồng tác giả; các nghiên cứu gần đây, đặc biệt của Christopher Mackay và Wolfgang Behringer, cho thấy sự tham gia của Sprenger là tối thiểu hoặc mang tính giả tạo. Kramer nhiều khả năng đã mạo dụng tên Sprenger chỉ nhằm gợi lên uy tín học thuật.

Cấu trúc ba phần

Malleus được chia thành ba phần. Phần thứ nhất lập luận về mặt thần học rằng phù thủy tồn tại thực sự, vừa được Thiên Chúa cho phép vừa do Ma quỷ thực hiện.

Phần thứ hai mô tả cụ thể các thực hành của phù thủy: giao ước với Ma quỷ, phép thuật gây hại, phép thuật thời tiết, giao hợp với Incubus và Succubus, quan hệ xác thịt với quỷ dữ, gây thiệt hại cho gia súc và ruộng đồng. Phần thứ ba là cẩm nang thủ tục tố tụng: cách đưa ra cáo buộc, cách biện minh cho tra tấn, cách tạo ra lời thú tội, những biện pháp bảo vệ nào có tác dụng.

Điểm nổi bật là xu hướng bài phụ nữ rõ rệt. Kramer suy diễn phù thủy từ cái mà ông cho là bản chất cố hữu của phụ nữ: đức tin yếu hơn, dễ bị ham muốn nhục thể hơn, dễ bị Ma quỷ cám dỗ hơn. Lập luận này mâu thuẫn với truyền thống kinh viện học cổ hơn và là một sự thắt chặt đặc trưng của Kramer, đã gây ảnh hưởng lên các phiên tòa phù thủy về sau.

Tiếp nhận và tác động

Malleus đã trải qua ít nhất 28 lần in ấn trong giai đoạn từ 1486 đến 1669. Cùng với Kinh Thánh, đây là một trong những cuốn sách được in ấn nhiều nhất ở châu Âu. Dù vậy, tác động của nó cần được nhìn nhận một cách phân hóa về mặt lịch sử: thần học cao cấp Công giáo của trường phái Salamanca đã bác bỏ nó; Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha, một cách nghịch lý, đã cấm nó vì bị coi là không đáng tin cậy.

Tuy nhiên, tại các lãnh địa Đức, ở Thụy Sĩ và Pháp, nó lại phục vụ như giáo trình trung tâm cho các ủy ban xét xử phù thủy, đặc biệt trong các đỉnh điểm xét xử phù thủy vào khoảng năm 1590 và 1630.

Malleus góp phần gây ra sự chuyển dịch từ thủ tục tố tụng được kiềm chế bởi quy điển pháp lý sang cuộc truy bức quần chúng không kiềm chế. Các ước tính cho rằng từ 40.000 đến 60.000 người đã bị hành quyết ở Trung Âu trong giai đoạn từ 1450 đến 1750, trong đó khoảng 75% là phụ nữ.

Phê bình sớm

Các lập luận phản bác có hệ thống đầu tiên được Johann Weyer đưa ra năm 1563 trong tác phẩm De praestigiis daemonum. Weyer tuy chấp nhận sự tồn tại của Ma quỷ, nhưng diễn giải nhiều người bị coi là phù thủy là những phụ nữ mắc bệnh u sầu, mà lời thú tội của họ không phản ánh hành vi thực tế mà là triệu chứng bệnh tật.

Friedrich Spee von Langenfeld, tu sĩ Dòng Tên và cha giải tội của những người bị kết án là phù thủy, đã xuất bản năm 1631 tác phẩm Cautio Criminalis, một bản lên án thẳng thắn đối với thực hành tra tấn. Cả hai tác phẩm đã mở đầu cho quá trình thu hẹp dần các phiên tòa phù thủy, kết thúc vào năm 1782 với vụ hành quyết cuối cùng tại Đế quốc La Mã Thần thánh (Anna Göldi ở Glarus).

Đánh giá hiện nay

Từ góc độ khoa học tôn giáo học, Malleus ít là nguồn tài liệu về thực hành phù thủy thực tế mà trước hết là tài liệu về sự kiến tạo một hình ảnh kẻ thù.

Các thực hành liên quan đến giao ước, hội họp Sabbath và quan hệ xác thịt được mô tả trong đó hầu như không xuất hiện trong các chứng ngôn độc lập của chính những người liên quan; chúng phản ánh những kỳ vọng thần học của các thanh tra dị giáo và những xác nhận bị cưỡng ép dưới tra tấn. Nhà nghiên cứu lịch sử đối xử với Malleus như nguồn tài liệu về trí tưởng tượng của giới tòa án dị giáo, không phải về một nền tôn giáo dân gian thực sự tồn tại.

Giới huyền học đương đại tiếp nhận Malleus một cách phân hóa. Một số dòng chảy tân ngoại giáo đọc nó như tài liệu về một truyền thống đối lập mẫu hệ bị đàn áp, một cách đọc không có cơ sở lịch sử.

Một số khác dùng nó như tấm gương phản chiếu tiêu cực để phân biệt thực hành của mình với góc nhìn quỷ hóa. Trong mọi trường hợp, đọc trực tiếp bản phê bình học thuật đều đáng giá, vì nhiều nhận định được quy cho cuốn sách thực ra chưa bao giờ xuất hiện trong đó.

Nguồn tài liệu

• Christopher S. Mackay (Hg.): The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge UP 2009 (kritische Edition).
• Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
• Jeffrey Burton Russell: Witchcraft in the Middle Ages, Cornell UP 1972.
• Friedrich Spee von Langenfeld: Cautio Criminalis, krit. Edition Tübingen 2000.
• Johann Weyer: De praestigiis daemonum, dt. Ausgabe Berlin 1991.