کاچینا، روحانی مددگار، پویبلو مذہب کے اجدادی ارواح اور بارش لانے والے

کاچینا پویبلو مذہب کی ایک مرکزی جماعت ہیں۔ انہیں خاص طور پر ہوپی (ایریزونا) اور زونی (نیو میکسیکو) میں ایک انتہائی ترقی یافتہ رسمی روایت میں عزت دی جاتی ہے۔ دیگر پویبلو اقوام (اکوما، لاگونا، تیوا پویبلوز) کی اپنی، جزوی طور پر مختلف روح وجودات کی جماعتیں ہیں۔

مذہبی علمی اعتبار سے کاچینا روحانی مددگاروں کی وسیع جماعت سے تعلق رکھتے ہیں، یعنی ایسے وجودات جو اعلیٰ ترین خالق اصولوں (ملاحظہ کریں اسپائیڈر گرینڈ مدر) اور انسانوں کے درمیان ثالثی کرتے ہیں۔ ساختیاتی اعتبار سے قابلِ موازنہ ہیں جاپانی کامی، تبتی بدھ مت کے یی دام، کاتھولک اولیاء اور افرو-برازیلی اوریشاز۔

کاچینا سخت معنوں میں توحیدی دیوتا نہیں بلکہ نورانی ثالثی وجودات ہیں جو رسمی عملی حضور میں واقعی موجود ہو جاتے ہیں جب نقاب پوش رقص انجام پاتے ہیں۔

کاچینا روایت کا مرکزی الہیاتی نکتہ تجلی کا نظریہ ہے: جب ایک ہوپی مرد کاچینا ماسک لگاتا ہے اور رسمی سیاق میں رقص کرتا ہے تو وہ کاچینا کا اداکار نہیں بلکہ کاچینا خود اس میں حاضر ہو جاتا ہے۔

حضور پر مبنی اس الہیات کو ہوپی ماہرِ الہیات ایموری سیکاکوپٹیوا اور ہوپی محققہ باربرا ٹیڈلاک نے اپنی تصانیف میں منظم انداز میں بیان کیا ہے۔

ایک اہم الہیاتی امتیاز کاچینا روایت میں صنفی علیحدگی کا اصول ہے: ہوپی مردانہ تقلیدی رسم میں کاچینا اسرار کی واقفیت شامل ہے (کہ ماسک مردوں کے ذریعے پہنے جاتے ہیں)، جبکہ ہوپی زنانہ تقلیدی رسم میں دیگر، یکساں خفیہ پیچیدگیاں شامل ہیں (خاص طور پر اسپائیڈر گرینڈ مدر اور خواتین کی خفیہ انجمنوں سے تعلق)۔

یہ صنفی تفریق پر مبنی مذہب ہسپانوی تبلیغی مشن کے لیے بہت مشکل تھا کیونکہ کاتھولک روایت میں اس سے ملتی جلتی کوئی ساخت موجود نہ تھی۔ 17ویں صدی کے ہسپانوی مشنریوں نے پویبلو مذہب کو جزوی طور پر شیطانی پرستش قرار دیا اور 1680ء کی پویبلو بغاوت میں الجھ گئے جو جزوی طور پر کاچینا مذہب کے ہسپانوی تعاقب کی وجہ سے ہوئی تھی۔

ہوپی اصطلاح کاتسینا کا لفظی مطلب ہے قابلِ احترام روحانی حضور یا مقدس ملاقات۔ اس کی لسانی تاریخ پوری طرح واضح نہیں ہے۔ ایک معقول اشتقاق اسے کا (مقدس) اور تسینا (مقام، حضور) سے جوڑتا ہے۔

انگریزی عوامی تحریر Kachina، جو 19ویں صدی میں امریکی انگلو-سیکسن جمع کرنے والوں کے حلقوں میں کاچینا گڑیاؤں (کاچینا کی چھوٹی لکڑی کی مجسمہ نمائندگیاں) کے پھیلاؤ سے رائج ہوئی، صحیح ہوپی تحریر katsina کی سادہ شکل ہے۔

ہوپی قبائلی کونسل نے 1980ء کی دہائی سے بارہا صحیح تحریر کی طرف واپسی کا مطالبہ کیا ہے۔ علمی گفتگو میں آج katsina معیاری تحریر ہے۔

زونی میں متعلقہ وجودات کی جماعت کو کوکو یا کوکو کہا جاتا ہے۔ زونی نقاب پوش روایت ساختیاتی اعتبار سے ہوپی روایت سے متعلق ہے لیکن تفصیلات میں آزاد ہے۔ کیریسان پویبلوز میں نقاب پوش وجودات کو شیوانا کہا جاتا ہے جس کا لفظی مطلب بادل وجودات ہے اور اس جماعت کے مخصوص بارش لانے کے کردار کو نمایاں کرتا ہے۔

ہوپی روایت میں شمار کے اعتبار سے 250 سے 400 تک مختلف کاچینا ہیں۔ انہیں کئی اہم جماعتوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ چیف کاچینا اہم ترین مرکزی شخصیات ہیں جن میں ایوتوتو (کاچیناؤں کا سردار، ایک قسم کا اعلیٰ ترین کاچینا)، اہولی (اس کا ساتھی)، سوتوکناگ (خالق کاچینا) اور ماساؤ (زمین اور موت کا کاچینا جس نے ہوپی کو چوتھی دنیا میں داخل ہونے پر خوش آمدید کہا) شامل ہیں۔

دوسری جماعت مونگ کاچینا ہے، وقار والے بزرگ ساتھی وجودات جو اہم تقریبات میں رہنما اور معلم کی حیثیت سے نمودار ہوتے ہیں۔ تیسری جماعت ووایا کاچینا ہے، قبیلہ مخصوص کاچینا جن کی پوجا صرف ایک مخصوص ہوپی قبیلہ کرتا ہے۔

چوتھی جماعت وِپر کاچینا ہے، سزا دینے والے روح وجودات (ہو، ووووویوم، تونگووپ) جو لاپرواہ یا بے ادب ہوپی بچوں کو یوکا کوڑوں سے سیدھا کرتے ہیں۔

پانچویں جماعت کلاؤن کاچینا ہے، مزاحیہ اور طنزیہ روح وجودات (خاص طور پر کوشارے اور کویمشی) جو اہم تقریبات کے وقفے میں نمودار ہوتے ہیں اور طنزیہ اعمال کے ذریعے برادری کے سماجی رویے کو درست کرتے ہیں۔ ان مسخروں کا اہم تدریسی-سماجی کردار ہے اور نسلیاتی ادبیات میں انہیں بھرپور توجہ دی گئی ہے۔

ایک اہم کاچینا جماعت جو اہم تقسیم میں فِٹ نہیں آتی وہ مڈ ہیڈ کاچینا (کویمشی) ہے۔ یہ مٹی کے گول نقابوں اور بھڑکتی غیر ہم آہنگ پوشاک والے مسخرے وجودات ہیں۔ مڈ ہیڈز ہوپی الہیات میں ہوپی تخلیق کی کائناتی پہلی دنیا کی نمائندگی کرتے ہیں اور دنیا کی بقا کی کائناتی ذمہ داری اٹھاتے ہیں۔

وہ بیک وقت مزاحیہ اور سنجیدہ ہیں، ایک تضاد جو ان کی الہیاتی اہمیت کو بناتا ہے۔ فرینک کشنگ نے اپنے زونی مطالعات میں مڈ ہیڈ روایت کی تفصیلی وضاحت کی ہے اور ان کی متضاد مزاحیہ وقار کو اجاگر کیا ہے۔

کاچینا اپنے خاص نقابوں اور لباس سے رسمی حضور میں پہچانے جاتے ہیں۔ ہر کاچینا کا اپنا، انتہائی مخصوص نقاب ہوتا ہے، لکڑی، چمڑے یا کپڑے سے بنا، جس میں پر، بال، سیپ کی زینت اور رنگین نقاشی شامل ہوتی ہے۔ نقاب روح کے حضور کی تجلی کے لیے ہے، پوشیدگی کے لیے نہیں: جو کاچینا نقاب لگاتا ہے وہ کاچینا بن جاتا ہے۔

نقاب کے علاوہ ایک مکمل پوشاک ہوتی ہے جس میں لباس، چمڑے کی سجاوٹ، زیورات اور رسمی اوزار شامل ہیں۔ ہوپی پوشاک روایت انتہائی معیاری ہے: ہر کاچینا کی اپنی مخصوص پوشاک ہوتی ہے جو نسل در نسل منتقل ہوتی ہے۔ نقاب اور پوشاک ہوپی نظریے میں کپڑے نہیں بلکہ روح وجود کی شناخت کے مادی مظاہر ہیں۔

تیہو، یعنی کاچینا گڑیاں، چھوٹی تراشی ہوئی لکڑی کی شکلیں جو انفرادی کاچینا کی شکل بالکل درست پیش کرتی ہیں، روایتی طور پر ہوپی لڑکیوں کو مذہبی و تعلیمی سیکھنے کے مواد کے طور پر دی جاتی تھیں۔ انہوں نے مختلف کاچینا کو ان کی مخصوص خصوصیات کے ساتھ پہچاننے اور ان کا تعین کرنے کا کام کیا۔

19ویں صدی سے تیہو گڑیاں امریکی آرٹ مارکیٹ میں ایک مقبول جمع کرنے کی چیز بن گئی ہیں جس سے ایک تجارتی پیداوار شروع ہوئی جو جزوی طور پر روایتی مذہبی سیاق سے باہر ہوتی ہے۔ ہوپی قبائلی کونسل نے 1990ء کی دہائی سے سخت قوانین وضع کیے ہیں کہ کون سی تیہو گڑیاں فروخت ہو سکتی ہیں اور کون سی مذہبی-رسمی اشیاء کے طور پر ناقابلِ فروخت ہیں۔

ہوپی الہیات میں کاچینا کا ایک مخصوص کائناتی کردار ہے۔ وہ صرف فروری سے جولائی تک چوتھی دنیا میں رہتے ہیں، یعنی اس دنیا میں جہاں ہوپی فی الوقت موجود ہیں۔ سال کے باقی حصے میں وہ مقدس پہاڑوں میں قیام کرتے ہیں، خاص طور پر فلیگ اسٹاف، ایریزونا کے قریب سان فرانسسکو پیکس پہاڑی سلسلے میں۔ وہاں مقدس نووا توکیاووی چوٹی (برف ڈھکی بلند ترین جگہ) واقع ہے۔

فروری میں کاچینا ہوپی بستیوں میں واپس آتے ہیں، یہ سردیوں کے سنکرانت پر سویالانگووول تقریب ہے جو ان کی واپسی کا آغاز نشان زد کرتی ہے۔

اگلے چھ ماہ میں وہ مِساز پر ہوپی بستیوں (والپی، سیچوموی، ہانو، شونگووپووی، باکاوی، ہوٹیولا، اوریبی، مِشونگنووی) میں مختلف رسمی رقص کرتے ہیں جو ہر ایک ایک مخصوص مقصد کے لیے ہوتے ہیں: بارش لانا، پھلوں کو محفوظ کرنا، بیماری دور کرنا، بچوں کی تقلیدی رسم۔

کاچینا سال کا عروج نیمان کاچینا ہے، جولائی میں گھر واپسی کی تقریب جس میں کاچینا ہوپی بستیاں چھوڑ کر پہاڑوں میں واپس جاتے ہیں۔ اس تقریب کے ساتھ بھرپور تحفے دینے کا عمل جڑا ہوا ہے: آنے والے کاچینا ہوپی بچوں اور عورتوں کو تیہو گڑیاں، تازہ مکئی کے بھٹے، تربوز اور چھوٹے تحائف تقسیم کرتے ہیں، پھر ہمیشہ کے لیے رخصت ہو جاتے ہیں۔

نیمان تقریب غیر ہوپی افراد کے لیے بہت کم موقعوں پر قابلِ رسائی ہے۔ ہوپی قبائلی کونسل نے ثقافتی صداقت کو محفوظ رکھنے کے لیے 1990ء کی دہائی سے رسائی کو شدید محدود کر دیا ہے۔

ایک اور اہم کاچینا تقریب فروری میں پواموایا تقریب ہے، جسے بین ڈانس بھی کہا جاتا ہے۔ یہ سرد موسم کا وسط تہوار نشان زد کرتی ہے اور اس میں متعدد کاچینا ظہور کے ساتھ سولہ روزہ رسمی سلسلہ شامل ہے۔

کیواز (زیر زمین رسمی کمرے) میں ہوپی مرد اس تقریب کے دوران ایسے حالات میں علامتی پھلیوں کے بیج اگاتے ہیں جو گرمی کی حرارت کی نقل کرتے ہیں۔ بڑھتے ہوئے پودوں کو آخری دن ایک جلوسی انداز میں کیواز سے باہر لایا جاتا ہے اور اصل گرمی کی پیشگی بشارت کے طور پر ہوپی بچوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔

اس علامتی گرمی کی نقل کو جیسی والٹر فیوکس نے اپنے کلاسیکی ہوپی مطالعات میں منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔

ہوپی روایت میں کاچیناؤں کا وسیع حفاظتی کردار ہے۔ وہ بستیوں کو نقصان دہ ارواح سے محفوظ کرتے ہیں، زرعی پیداوار کو یقینی بناتے ہیں (خاص طور پر بارش لا کر) اور ہوپی اجداد و زندگان کے درمیان ثالثی کرتے ہیں۔

حفاظت سے متعلق مخصوص اعمال میں دروازے کی چوکھٹ کے اوپر یا بچوں کے پالنوں میں تیہو گڑیاں رکھنا، مخصوص کاچینا نقابوں کی چھوٹی لکڑی کی نقلیں کمروں میں لٹکانا، اور مخصوص مشکل حالات میں مخصوص کاچینا کا رسمی نام لینا شامل ہیں (مثلاً خشک سالی میں ایوتوتو، خاندان میں موت پر ماساؤ، بچوں کی بدرفتاری پر ہو)۔

ایک خاص طور پر اہم حفاظتی عمل ہوپی بچوں کی بلوغت کی تقلیدی رسم ہے۔ تقریباً آٹھ سال کی عمر میں بچوں کو پہلی بار کاچینا روایت کے گہرے علم سے روشناس کرایا جاتا ہے۔

اس تقلیدی رسم میں رسمی یوکا کوڑوں کی درجہ بندی شامل ہے جس میں وِپر کاچینا علامتی طور پر بچوں کو سماجی سیکھنے کی طرف رہنمائی دیتے ہیں۔ بچوں کو یہ معلوم ہوتا ہے کہ کاچینا نقاب انسانی مردوں کے ذریعے پہنے جاتے ہیں لیکن ساتھ ہی روح کا حضور حقیقی ہے۔

یہ متضاد اتحاد، مردانگی اور روح کی حضوری بیک وقت، ہوپی مذہب کا مرکزی راز ہے اور نسلیاتی گفتگو میں اسے انتہائی پیچیدہ مذہبی فلسفیانہ الہیات کی مثال کے طور پر اجاگر کیا جاتا ہے۔

ایک مخصوص حفاظتی عمل تیہو کی تدفین ہے۔ جب کوئی تیہو گڑیا مذہبی-رسمی چیز کے طور پر استعمال ہوئی ہو اور اب فعال طور پر استعمال میں نہ رہے تو اسے نہ پھینکا جاتا ہے اور نہ فروخت کیا جاتا ہے۔ بجائے اس کے اسے ایک چھوٹی، الگ تدفین تقریب میں پتھر کے نیچے یا پہاڑ کی دراڑ میں رکھا جاتا ہے۔

یہ عمل اس الہیاتی موقف کی عکاسی کرتا ہے کہ تیہو گڑیا خود ایک چھوٹی نورانی حضوری رکھتی ہے جس کے ساتھ احترام سے پیش آنا چاہیے۔ رسمی اشیاء کی تدفین کے اسی طرح کے اعمال بہت سی پویبلو روایات میں پھیلے ہوئے ہیں اور مغربی سیکولر ثقافت میں مذہبی اشیاء کے دنیاوی برتاؤ سے بنیادی طور پر مختلف ہیں۔

کاچینا نقاب پوش روایت نے تقابلی علمِ مذاہب میں بہت توجہ حاصل کی ہے۔ ساختیاتی اعتبار سے قابلِ موازنہ ہیں جاپانی نوہ اور کاگورا نقاب تھیٹر، مغربی اور وسطی افریقا کی افریقی تقلیدی رسم کی نقاب روایات، مایا اور ایزٹیک نقاب روایات اور تبتی بدھ مت کی چھم رقص روایت۔

ان تمام صورتوں میں ایک مخصوص الہیاتی ساخت موجود ہے: نقاب چھپانا نہیں بلکہ تجلی ہے۔ نقاب پہننے والا خود تجلی یافتہ وجود ہے، کوئی اداکار نہیں۔ تجلی کی یہ الہیات مذہبی فلسفیانہ اعتبار سے پیچیدہ ہے اور تقابلی مطالعے میں اسے incarnational ritual کے مظہر کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔

شمالی امریکا کی ہندی روایات میں کاچینا روایت کا شمال مغربی ساحلی نقاب رقص روایت (کوا کوا کا ووکو، تلنگٹ، تسیمشیان) اور نواخو کی پویبلو رشتہ دار یئی-بی-چائی روایت سے گہرا تعلق ہے۔ پویبلو کاچینا اور نواخو یئی مذہبی نسلیاتی اعتبار سے یکساں نہیں لیکن ساختیاتی طور پر متعلق ہیں۔ نواخو نے غالباً اپنی یئی روایت 16ویں اور 17ویں صدی کے پویبلو رابطوں سے اخذ کر کے مزید ترقی دی۔

ایک اور متعلقہ متوازیت قدیم یونانی الیوسینی اسرار روایت میں ملتی ہے جس میں بھی نقاب پوش ظہور اور مستوں کے ذریعے دیوی دیمیتر اور پرسیفون کی تجسیم مرکزی الہیاتی عنصر تھے۔

ہوپی کاچینا رسومات اور الیوسینی اسرار کے درمیان ساختیاتی ہم آہنگیاں والٹر بورکرٹ کے بعد سے تقابلی علمِ مذاہب میں بار بار نوٹ کی گئی ہیں، البتہ کسی تاریخی تعلق کی تجویز کے بغیر۔ یہ مشترک سماجی-ثقافتی حالات میں ایک زرعی-تقویمی بنیاد پر استوار مذہبیت کی آزادانہ متوازی ترقی ہے۔

کاچینا روایت آج امریکی ہندیوں کی زندہ ترین اور بے روک مذہبی روایات میں سے ایک ہے۔ ہوپی مِساز پر ہوپی مذہب اور زونی پویبلو میں زونی مذہب اس طرح رائج ہے جسے ہسپانوی تبلیغی مشن (16ویں اور 17ویں صدی) اور بعد کی امریکی نوآبادیت نے صرف حاشیائی طور پر متاثر کیا ہے۔

علمی تحقیق میں جیسی والٹر فیوکس، فرینک کشنگ، السی کلیوز پارسنز، الفانسو اورٹز، ہوپی ماہرِ الہیات ایموری سیکاکوپٹیوا اور معاصر ہوپی محققہ وینڈی روز نے کاچینا روایت کو منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔ ہیرالڈ کولٹن کی کلاسیکی کاچینا فہرست (Hopi Kachina Dolls، 1959) ایک اہم شناختی حوالہ رہتی ہے لیکن ہوپی جانب سے اسے مکمل طور پر درست نہیں سمجھا جاتا۔

مذہبی علمی نقطہ نظر سے کاچینا روایت ایک انتہائی پیچیدہ مقامی مذہب کی نمونہ مثال ہے جس میں ایک تفصیلی دیومالائی نظام، پختہ الہیات اور مسلسل رسمی عملی حضور موجود ہے۔

یہ حقیقت کہ تقریباً 400 مختلف روح وجودات کی روایت صدیوں تک تحریری ثقافت کے بغیر صرف زبانی روایت اور رسمی عملی حضور کے ذریعے منتقل ہوتی رہی، مذہبی نسلیاتی تحقیق کے سب سے متاثر کن نتائج میں سے ایک ہے۔ iWell Guard کا پویبلو روایت سے تعلق ان نتائج کو مذہبی تاریخی انداز میں بیان کرتا ہے، بغیر کسی اثر کے وعدے یا روحانی سفارش کے۔

ایک اہم حالیہ تحقیقی میدان تیہو گڑیوں کی صداقت کا سوال ہے۔ چونکہ تیہو گڑیاں 19ویں صدی کے آخر سے ایک قیمتی جمع کرنے کی چیز بن گئی ہیں، اس لیے غیر ہوپی تیہو نقل سازی کی ایک بڑھتی ہوئی صنعت ہے جو ایریزونا اور نیو میکسیکو کی سیاحتی دکانوں میں فروخت ہوتی ہے۔

ہوپی قبائلی کونسل نے 1992ء میں Hopi Cultural Preservation Office قائم کیا جس کی ذمہ داریوں میں تیہو گڑیوں کی غیر موزوں نقل کے خلاف کارروائی اور ہوپی فن کی ثقافتی صداقت کا تحفظ شامل ہے۔ یہ کوششیں مقامی ثقافتی حقوق اور مقامی کمیونٹیوں کی روحانی ملکیت سے متعلق وسیع گفتگو کا حصہ ہیں۔

ذیل میں پویبلو مذہب اور کاچینا تحقیق کے مرکزی اثرات کا انتخاب درج ہے۔