وولتومنا - اتروسکی لیگ کا وفاقی دیوتا اور بارہ شہروں کی الہی سرپرست ہستی

وولتومنا اتروسکی دیومالائی نظام میں ایک خاص مقام رکھتا ہے: وہ بنیادی طور پر کوئی ‘کائناتی’ اعلیٰ دیوتا نہیں جیسے تینیا، بلکہ سیاسی و مذہبی اعتبار سے متعین وفاقی دیوتا ہے۔ اس کی عبادت بارہ شہروں کے اتحاد (ڈوڈیکاپولس) کے ادارے سے وابستہ تھی۔ شہر وولسینیی اس کے وفاقی مقدس مقام کا محافظ تھا۔

ماسیمو پالوتینو، ماورو کریستوفانی اور سیمونیتا استوپونی نے کئی تحقیقی کاموں میں وولتومنا پر تحقیق کو متشکل کیا۔ استوپونی کی اوریویتو کے نزدیک کامپو دیلا فیئرا میں کھدائیوں نے فانوم وولتومنے کی ممکنہ تعیینِ مقام کو ممکن بنایا ہے۔

وفاقی دیوتا وولتومنا ایک ایسے مذہب سے تعلق رکھتا ہے جو علمِ ادیان کے لیے اس لیے خاص طور پر روشن ہے کیونکہ یہ یونانی-بحیرہ روم اور اطالوی-رومی روایتی دنیا کے درمیان ثالثی کرتا ہے۔ اس کی تحقیق میں ماسیمو پالوتینو، ژاک ہیورگون، سیبیل ہینیس، ماورو کریستوفانی اور جووانی کولونا نے اہم کردار ادا کیا ہے، جن کے کاموں نے ایک آزاد مذہبی روایت کی تصویر کو واضح کیا ہے۔

اتروسکی الٰہیات ایک واضح طور پر مرتب دیومالائی نظام جانتی تھی جس میں درجہ بند رتبے اور تقسیم شدہ اختیارات تھے، جس کے اندر وولتومنا نے ایک اپنا، سیاسی و مذہبی اعتبار سے متعین مقام رکھا۔ جہاں پرانے مطالعات اس نظام کو پُراسرار یا اجنبی قرار دیتے تھے، آج اسے بحیرہ روم کے مذہب کی ایک آزاد قسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

اٹلی کی مذہبی تاریخ میں اتروسکیوں نے یونانی اثرات اور تشکیل پاتے رومی مذہب کے درمیان ثالثی کا کردار ادا کیا۔ یہ کہ وولتومنا ایک اتروسکی دیوتا کے طور پر رومی ورتومنوس میں زندہ رہا، اس ثالثی کردار کی ایک مثال ہے جو علمِ ادیان میں خاص دلچسپی پیدا کرتی ہے۔

حالیہ دہائیوں کی مذہبی انثروپولوجی کی تحقیق اتروسکی مذہب کو ایک خودمکتفی، مذہبی مظاہر کی علمی اعتبار سے آزاد نظام کے طور پر دیکھتی ہے۔ اسے محض یونانی مذہب کے ماخوذ کے طور پر پڑھنے کا پرانا رجحان ایک نمایاں طور پر زیادہ باریک بین نظریے کی جگہ لے چکا ہے، جس سے وولتومنا کے فہم کو بھی فائدہ ہوا ہے۔

اتروسکی نام Veltha یا Velthune کو لاطینی میں Voltumna یا Vertumnus کی صورت دی گئی ہے۔ اشتقاقیات غیر یقینی ہے؛ تجاویز ‘بڑھنے والا’ (vertere یعنی ‘مڑنا’ سے نسبت کے ساتھ) سے لے کر ‘بدلنے والا’ تک ہیں۔ تحقیق میں نباتات کی موسمی تبدیلی سے تعلق پر بحث ہوتی ہے۔

لاطینی ورتومنوس روم میں تبدیلی اور نباتات کے دیوتا کے طور پر مستند ہے؛ آیا وہ وولتومنا سے یکساں ہے یا ایک آزاد رومی دیوتا، اس پر بحث جاری ہے۔ اتروسکی مآخذ یہاں رومی سے زیادہ معلوماتی ہیں۔

اتروسکی زبان لسانی اعتبار سے اپنی جگہ خود کھڑی ہے؛ اسے تنہا یا فرضی طور پر ایک ٹائرسینی خاندان کا حصہ سمجھا جاتا ہے جس میں لیمنین اور ریٹین بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ انیسویں صدی سے متون کی تعبیر پر کام ہو رہا ہے، جو ابھی مکمل نہیں ہوا، جس کا اثر Veltha یا Velthune جیسے ناموں کی تشریح پر بھی پڑتا ہے۔

اتروسکی زبانی ذخیرے کا معتبر نقشِ نوشت مجموعہ ہیلمٹ رکس کی Editio Minor ہے۔ آج اسے Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹابیس ETP (Etruscan Texts Project) سے تکمیل ملتی ہے، جن میں وولتومنا سے متعلق مواد بھی دستیاب ہے۔

قدیم دور میں ہی اتروسکیوں کی اصل پر بحث ہوتی تھی: ہیروڈوتس نے انہیں لیڈیا سے نکالا، جبکہ ہالیکارناسوس کے ڈیونیسیوس نے انہیں ایک مقامی اطالوی قوم سمجھا۔ مذہبی تاریخ کے لیے یہ سوال اہم ہے کیونکہ اس پر منحصر ہے کہ آیا اتروسکی مذہب کا ایشیائے کوچک کے عبادتی طریقوں سے تعلق ہے۔

لسانیات اور نقشِ نوشت آج مل کر کام کرتے ہیں۔ اتروسکی متون کا ڈیجیٹل ایڈیشن Etruscan Texts Project (ETP) تقابلی مطالعات کو نمایاں طور پر آسان بناتا ہے، مثلاً Veltha جیسے دیوی ناموں کے حوالے سے۔ اس میں میری-لوران ہاک اور وینسان ژولیویت نے اہم کردار ادا کیا ہے۔

وولتومنا کی تصویری روایت نسبتاً محدود ہے۔ کچھ اتروسکی سکوں پر ایک مردانہ شکل نقش ہے جسے وولتومنا سے شناخت کیا جاتا ہے۔ اس میں کبھی کبھی نباتاتی علامات جیسے بالیاں، پھول اور انگور نظر آتے ہیں، جو نباتاتی کارکردگی کی تائید کرتے ہیں۔

روم میں ورتومنوس ویکوس توسکوس میں ایک مشہور مجسمے سے مستند ہے جو اسے بدلتے نباتاتی دیوتا کے طور پر دکھاتا ہے۔ اس مجسمے کا ذکر پروپرز اور دیگر رومی مصنفین نے کیا ہے۔

مذہبی مظاہر کے علم کے اعتبار سے اتروسکی فنِ تصویر کشی انتہائی زرخیز ہے اور ہمارے علم کا بنیادی ذریعہ بھی ہے۔ آئینے، برتن، قبری تصاویر اور کانسی کی اشیاء زیادہ تر مواد فراہم کرتی ہیں، جبکہ خود وولتومنا سے متعلق روایت نسبتاً کم ہے۔ لاریسا بونفانتے نے اپنے مطالعات میں اس بات پر زور دیا ہے کہ یہ بصری زبان ایک آزاد روایت ہے نہ کہ محض مستعار۔

اتروسکی مذہب اور موت کے بعد کی زندگی کے علم کے لیے قبری مصوری ایک اولین درجے کا ذریعہ ہے، جو خاص طور پر تارکوینیا، کرویتیری اور وولچی میں محفوظ ہے۔ ان کی تصاویر ضیافتیں، اساطیری واقعات اور رقص و موسیقی دکھاتی ہیں اور ایک ایسی دوسری دنیا پیش کرتی ہیں جسے زمینی زندگی کا تسلسل تصور کیا گیا ہے۔

اتروسکی نقشِ تصویر کثیر پیکر ترکیب، بیانیہ اشارات اور علامتی کثافت کو ترجیح دیتا ہے۔ اس بصری زبان کو سمجھنا اتروسکی مذہبی نقشِ تصویر کی ذمہ داری ہے۔

اتروسکی فنِ تصویر کشی کی ایک خصوصیت گہری بیانیاتی تہہ داری ہے: ایک ہی آئینہ یا برتن بیک وقت کئی اساطیری حوالے رکھ سکتا ہے۔ یہ کثافت تحقیق سے متعلقہ تصویری سیاق کے محتاط تجزیے کا تقاضا کرتی ہے۔

بارہ اتروسکی بڑے شہروں یعنی تارکوینیا، کیری، وولچی، ویی، کلوسیوم، وولسینیی، کورتونا، پیروجا، آریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے نے ایک مذہبی و سیاسی اتحاد (ڈوڈیکاپولس) تشکیل دیا جو ہر سال فانوم وولتومنے میں اکٹھا ہوتا تھا۔ یہ اجتماع مذہبی اور سیاسی دونوں مقاصد کو پورا کرتا تھا: قربانی، وفاقی فیصلے اور مشترکہ تہوار۔

لیویوس (4.23، 5.17) ان وفاقی اجتماعات کے بارے میں تفصیل سے روایت کرتا ہے۔ یہ بعد کے رومی کونسیلیم کا نمونہ تھے اور اٹلی میں سیاسی اداروں کی ترقی پر انہوں نے نمایاں اثر ڈالا۔ علمی اعتبار سے وولتومنا اس طرح ایک ‘سیاسی دیوتا’ کی مثال ہے جس کی عبادت ایک ریاستی تنظیم کو تھامے ہوئے تھی۔

یونانی اور رومی روایت کے ادبِ بیانیہ جیسی کوئی چیز اتروسکی اساطیر میں نہیں ہے۔ جو کچھ ہم جانتے ہیں، وولتومنا کے بارے میں بھی، وہ تصویری مناظر، نقوشِ تحریر اور یونانی و رومی مصنفین کی روایتوں سے اخذ کرنا پڑتا ہے۔ مآخذ کی یہ بالواسطہ صورتحال خاص روشِ کار سے احتیاط کا تقاضا کرتی ہے۔

اتروسکی اور یونانی اساطیر کے درمیان تعلق کثیر الجہت ہے۔ اتروسکیوں نے متعدد یونانی موضوعات جیسے اکیلیس، اودیسیوس اور اودیپوس کو تو اختیار کیا، لیکن اکثر انہیں نئے معنی دیے اور اپنے خاص پہلوؤں کو ابھارا۔ یہ اقتباس کا عمل کیسے رونما ہوا، یہ تحقیق میں گہرائی سے زیرِ مطالعہ ہے۔

اتروسکی الٰہیات کی ایک خصوصی پہچان دیوتاؤں کی مجلس یعنی consensus deorum ہے۔ خود اعلیٰ دیوتا تینیا بھی اکیلا نہیں چلتا بلکہ دیگر دیوتاؤں سے مشورہ کرتا ہے، جن میں وفاقی دیوتا وولتومنا بھی شامل ہے۔ مذہبی مظاہر کے علم کی رُو سے یہ مجلس ایک انفرادیت رکھتی ہے۔

اتروسکی اساطیر نے کوئی مکمل بیانیہ روایت نہیں چھوڑی؛ اسے تصویری مناظر، نقوشِ تحریر اور ثانوی مآخذ سے اخذ کرنا پڑتا ہے، جس کے لیے محتاط تعبیر ضروری ہے۔ وولتومنا جیسی کم مستند شخصیت کے سلسلے میں خاص طور پر اتروسکی تحریری اشارہ، یونانی تصویری نمونہ اور سیاقی قرأت کو یکجا کرنا ایک اہم طریقہ ہے۔

فانوم وولتومنے سب سے اہم اتروسکی وفاقی مقدس مقام ہے۔ طویل عرصے تک اس کا صحیح مقام متنازع رہا۔ سیمونیتا استوپونی نے 2000 سے اوریویتو کے نزدیک کامپو دیلا فیئرا میں ایک اہم معبد کمپلیکس کی کھدائی کی ہے، جسے آج اعلیٰ درجے کے امکان کے ساتھ فانوم وولتومنے قرار دیا جاتا ہے۔

اس کمپلیکس میں کئی معابد، قربان گاہیں، کنویں اور اجتماعی علاقے شامل ہیں۔ دریافت شدہ اشیاء ساتویں صدی قبل مسیح سے رومی دور تک پھیلی ہوئی ہیں۔ یہ مقدس مقام تقریباً ایک ہزار سال تک مسلسل مذہبی اور سیاسی مرکز کے طور پر استعمال ہوتا رہا۔

Disciplina Etrusca یعنی اتروسکیوں کا منظم علمِ غیب، آنتوں کی فال (haruspicina)، بجلی کی تعبیر (fulguratio) اور پرندوں کی فال (auspicia) پر مشتمل ہے۔ اتروسکیوں سے رومیوں کو منتقل ہو کر یہ چوتھی صدی عیسوی تک زندہ رواج رہا۔ اس کی تفصیلی تشریح ہمیں سیسرو اور سینیکا سے ملتی ہے۔

Disciplina Etrusca خاص طور پر قائم کیے گئے کاہنی مدارس میں منتقل کی جاتی تھی۔ اس کی اہم تحریروں میں Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales شامل تھیں۔ یہ متون محفوظ نہیں رہے لیکن سیسرو، فیستوس اور ماکروبیوس جیسے رومی مصنفین کے اقتباسات سے جزوی طور پر بازیافت کیے جا سکتے ہیں۔

اتروسکی عبادت شدید طور پر متعلقہ شہر سے وابستہ تھی۔ ہر اہم مرکز یعنی تارکوینیا، کیری، وولچی، ویی، کلوسیوم، وولسینیی، کورتونا، پیروجا، آریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے کے اپنے اہم عبادتی طریقے اور مذہبی خصوصیات تھیں۔ وولسینیی کو ایک خاص مقام حاصل تھا کیونکہ یہ وولتومنا کے وفاقی مقدس مقام کا محافظ تھا۔

ایک مکمل مذہبی و غیبی نظام کے طور پر Disciplina Etrusca قدیم دنیا کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ علمِ غیب کے طریقوں میں سے ایک ہے۔ رومیوں نے اسے منصوبہ بند انداز میں اپنایا اور یہ قدیم دور کے آخر تک جاری رہا۔ یہ تسلسل مذہبی تاریخ کے اعتبار سے قابلِ ذکر ہے۔

فانوم وولتومنے میں عبادتی طرزِ عمل میں قربانیاں (بیل، بھیڑ، سور)، دعائیں، جلوس اور تہواری کھیل شامل تھے۔ سالانہ اجتماعات پورے اتروسکی عالم کے لیے اہم مذہبی اور سیاسی واقعات تھے۔

وولسینیی پر رومی فتح (264 قبل مسیح) کے بعد وولتومنا کا مقدس مقام ترک نہیں کیا گیا؛ یہ ترمیم شدہ شکل میں قائم رہا اور جزوی طور پر رومی عبادت میں ضم ہو گیا۔ یہ تسلسل وولتومنا کی مذہبی اہمیت کو ایتروریا کے سیاسی زوال کے بعد بھی ثابت کرتا ہے۔

اتروسکی معابد میں معماری خصوصیات ہوتی تھیں۔ Tuscanus طرز ایک اپنی ستون کی ترتیب ہے جسے ویتروویوس نے De Architectura میں بیان کیا ہے۔ ان کی بنیادیں چیلہ اور ایک چوڑے اگلے دالان پر زور دیتی ہیں اور اس اعتبار سے یونانی نمونوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔

بہت سے اتروسکی معابد عظیم الشان بنائے گئے تھے۔ رومی کیپیتولیوم پر یوپیتر کا معبد اتروسکی معماروں اور فنکاروں نے تعمیر کیا، خاص طور پر ویی کے وولکا نے، اور اسے ابتدائی روم میں اتروسکی مذہبیت کی معماری گواہی سمجھا جاتا ہے۔

ہر سال بارہ اتروسکی شہروں کا وفاقی اجتماع وولسینیی کے نزدیک فانوم وولتومنے میں ہوتا تھا، جہاں مذہبی اور سیاسی معاملات ایک ساتھ طے کیے جاتے تھے۔ وولتومنا اس اتحاد کا وفاقی دیوتا تھا اور اس کی اہمیت انفرادی شہری عبادت سے بالاتر تھی۔

ولتومنا مجموعی طور پر ایٹروسکی اتحاد کا سرپرست دیوتا تھا۔ جو کوئی اس اتحاد سے رجوع کرتا، وہ ولتومنا سے رجوع کرتا۔ یہ سیاسی و مذہبی ادغام علمی اعتبار سے دلچسپ ہے: یہ ایک ایسے مذہب کو ظاہر کرتا ہے جو نہ صرف انفرادی تقویٰ کو منظم کرتا تھا، بلکہ بین الریاستی تعلقات کو بھی۔

دفعِ بلا کے طور پر ولتومنا کو شہروں کی بنیاد رکھنے، اتحاد قائم کرنے اور سیاسی معاہدوں میں پکارا جاتا تھا۔ یہ رواج جزوی طور پر رومی شہر بنیاد گزاری کی رسومات میں بھی جاری رہا۔

ایٹروسکی حفاظتی روایات میں کئی دفعِ بلا علامات شامل تھیں: عضویاتی تعویذ، گورگونیون کی تصاویر، آنکھ کی علامات، بُلّائے اور مخصوص فارمولے۔ ان دفعِ بلا علامات کی بصری زبان کو لاریسا بونفانتے نے اپنی 1980ء سے شائع ہونے والی تصنیف Etruscan Mirrors میں واضح کیا۔

دفعِ بلا علامات ایٹروسکی ثقافت میں وسیع پیمانے پر رائج تھیں، جن میں تینیا کی آنکھ، عضویاتی تعویذ اور گورگونیا شامل تھے۔ یہ ہیکلوں اور مقبروں کے ساتھ ساتھ گھریلو مزارات اور ذاتی ملکیت کو بھی آراستہ کرتی تھیں۔ رومی اور بحیرہ روم کے لوک عقائد میں یہ رواج باقی رہا۔

ایٹروسکی سیاق میں حفاظتی عمل کا گہرا تعلق ڈسپلینا ایٹروسکا سے تھا۔ ہر اہم اقدام سے پہلے، خواہ وہ شہر کی بنیاد رکھنا ہو، فوج کشی ہو یا گھر کی تعمیر، فالگیری کے ذریعے دیوتاؤں کی مرضی معلوم کی جاتی تھی، اور یہ بات خاص طور پر ولتومنا کے گرد اتحاد کے سیاسی فیصلوں پر بھی لاگو ہوتی تھی۔

وولتومنا کا موازنہ دیگر وفاقی دیوتاؤں سے کیا جا سکتا ہے: زیوس ہیلانیوس (پان-ہیلینک زیوس)، ڈیسپیتر لاتیاریس (لاطینی یوپیتر) یا یاہوے بطور اسرائیلی وفاقی دیوتا۔ سیاسی کنفیڈریشن اور مذہبی عبادت کا اشتراک قدیم مذہبی تاریخ میں ایک عام مظہر ہے۔

بالخصوص لاطینی اتحاد کے بعد کے یوپیتر لاتیاریس کے ساتھ مماثلت تاریخی اعتبار سے بصیرت افروز ہے۔ دونوں وفاقی عبادتیں سالانہ کسی مرکزی مقام پر جمع ہوتی تھیں، دونوں کے سیاسی وظائف تھے، دونوں سیاسی تبدیلیوں سے بچ نکلیں۔

interpretatio Romana کے ذریعے اتروسکی دیوتاؤں کو رومی نام ملے: تینیا یوپیتر بن گیا، اونی یونو بنی، مینروا مینروا بنی، اور وولتومنا رومی ورتومنوس میں زندہ رہا۔ ایسی یکسانیاں عموماً مکمل نہیں بلکہ جزوی پہلوؤں کو اجاگر کرتی تھیں۔ گذشتہ پچاس سالوں کی تحقیق یہ کام کر رہی ہے کہ کون سی اتروسکی خصوصیات اس عمل میں محفوظ رہیں۔

اتروسکی مذہب اناطولیائی، فینیقی اور قریبِ مشرقی روایتوں سے متعدد رابطہ نکات رکھتا ہے۔ پیرجی کی تختیاں خاص طور پر فینیقی تبادلے کی گواہی دیتی ہیں۔ یہ بحیرہ روم میں وسیع رابطہ کاری کئی دہائیوں سے ایک اہم تحقیقی میدان ہے۔

تقابلی ادیان کے نقطہ نظر سے اتروسکی عبادت وسیع تر بحیرہ روم کے مذہبی خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور یونان، فینیقیہ، مصر، اناطولیا اور لاطیوم سے منسلک ہے۔ یہ وابستگی ایک اہم تحقیقی میدان تشکیل دیتی ہے۔

وولتومنا کی تحقیق نے 2000 کی دہائی سے کامپو دیلا فیئرا میں کھدائیوں (سیمونیتا استوپونی، یونیورسیتا دی پیروجا) کے ذریعے زبردست ترقی پائی ہے۔ سالانہ کھدائی رپورٹیں اور کئی مونوگراف دریافتوں کو دستاویز کرتے ہیں۔

اتروسکی ریاستی ساخت پر بین الشعباتی مطالعات (ماورو کریستوفانی، ادریانو ماجیانی) بھی وولتومنا کو منظم طریقے سے شامل کرتے ہیں۔ اس کی عبادت اتروسکی وفاقیت کے فہم کی کلید ہے۔

آج اتروسکی مذہب سے بین الاقوامی سطح پر منسلک تحقیق متعلق ہے۔ اہم مراکز میں فلورنس، روما سیپینزا، پیزا، توبنگن اور پرنسٹن کی یونیورسٹیاں شامل ہیں۔ ہر سال کئی بین الاقوامی کانفرنسیں اس موضوع کے مخصوص پہلوؤں کو سامنے لاتی ہیں۔

اتروسکی مذہب پر بین الاقوامی منصوبے آج ڈیجیٹل طریقوں کا سہارا لیتے ہیں: معابد اور قبروں کے سہ ابعادی اسکین، نقوشِ تحریر اور تصویری مآخذ کے لیے ڈیٹابیس اور آبادی کی ساخت کے GIS تجزیے۔ ایسے طریقے نئی بصیرتیں فراہم کرتے ہیں، مثلاً فانوم وولتومنے جیسے عبادتی مقامات کی تعیینِ مقام میں۔

آج کی اتروسکی تحقیق عام عوام تک نمائشوں کے ذریعے پہنچائی جاتی ہے، جن میں ویٹیکن میوزیم، میوزیو ناتسیونالے اترسکو دی ویلا جولیا اور بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس کے ساتھ ساتھ متعدد اشاعتیں شامل ہیں۔

وولتومنا کی تحقیق کے اہم ترین مآخذ کامپو دیلا فیئرا کی آثارِ قدیمہ کی دریافتیں، اتروسکی نقوشِ تحریر، لیویوس کے ذکر، ورتومنوس پر رومی مآخذ اور اتروسکی شہروں سے ملنے والے نقشی ثبوت ہیں۔

اتروسکی مذہبی تاریخ میں مزید گہری درجہ بندی یہ ظاہر کرتی ہے کہ وولتومنا کو تینیا، اونی، مینروا اور دیگر اتوا کے ساتھ رشتوں کے جال میں کیسے سمجھا جائے، اس خصوصیت کے ساتھ کہ وہ بنیادی طور پر سیاسی و مذہبی اعتبار سے متعین ہے۔

اتروسکی مذہب کے مآخذ غیر یکساں ہیں: نقشی ثبوت جو ہیلمٹ رکس کی Editio Minor میں جمع ہیں، آثارِ قدیمہ کی دریافتیں، تصویری مآخذ اور ثانوی ادبیات۔ یہ تنوع ایک بین الشعباتی طریقہ کار کا تقاضا کرتا ہے اور تازہ تحقیق لسانیات، آثارِ قدیمہ، علمِ ادیان اور بشریات کو منظم طریقے سے جوڑتی ہے۔

موزوں تنقیدِ مآخذ کا تقاضا ہے کہ اتروسکی اصلی شواہد اور یونانی-رومی ثانوی روایات دونوں سے واقفیت ہو۔ خاص طور پر وولتومنا کے سلسلے میں، جس کی رومی نظیر ورتومنوس نے بعض اتروسکی مآخذ سے زیادہ نشانات چھوڑے ہیں، یہ دوہری نگاہ ناگزیر ہے۔

جو شخص وولتومنا کو مذہبی تاریخ کے اعتبار سے گہرائی سے درجہ بند کرنا چاہے، اسے نقشی، آثاری اور ادبی مآخذ کا جائزہ لینے کے ساتھ ساتھ جدید علمِ ادیان کے طریقوں سے بھی واقف ہونا چاہیے۔ یہ کثیر الجہت مطالعہ تحقیق میں معیار سمجھا جاتا ہے۔