اپیر (Upyr) سلاوی روایت کا شیطان ہے۔
سلاوی واپس آنے والا مُردہ، جدید ویمپائر شخصیت کا ابتدائی پیشرو۔
اپیر سلاوی لوک روایت کا مرکزی واپس آنے والا مُردہ ہے اور جدید ویمپائر شخصیت کا براہِ راست تاریخی پیشرو ہے۔ ایک متوفی جو اپنی قبر سے اٹھتا ہے، زندگان کا خون چوستا ہے، پہلے اپنے خاندان کو اور پھر گاؤں کو تباہ کرتا ہے، اور صرف مخصوص رسومات کے ذریعے ہی اسے قطعی طور پر دفنایا جا سکتا ہے۔
شمالی جرمنی کے ڈراگر (Draugr) کے برعکس اپیر زیادہ متحرک ہے، رات کو حملہ کرتا ہے اور قبرستان سے باہر آزادانہ نقل و حرکت کر سکتا ہے۔
سلاوی اپیر روایت یورپی ویمپائر تاریخ کے لیے مرکزی اہمیت رکھتی ہے۔ اٹھارہویں صدی میں بلقان سے آنے والے سفرناموں (Johann Flückinger 1732، آسٹریائی Arnod-Paole-Fall) کے ذریعے یہ مظہر مغربی یورپ میں معروف ہوا۔
اسی سے Polidori، Le Fanu اور Bram Stoker کے ہاتھوں جدید ویمپائر ادب وجود میں آیا۔ علاقائی متغیرات: مشرقی سلاوی Upyr، پولش Upiór، رومانوی Strigoi، جنوبی سلاوی Vukodlak، Vlkodlak۔
نوع: سلاوی واپس آنے والا مُردہ، ویمپائر پیشرو
ماخذ: غیر بپتسمہ یافتہ، خودکشی سے مرنے والے، ملعون، خارج از کلیسا متوفیان
متون: سلاوی کلیسائی دستاویزات (11ویں صدی سے)، بلقانی رپورٹیں 18ویں صدی، Karadžić
زمانی دور: قرونِ وسطیٰ سے حال تک
دفع: چنار کی لکڑی کا میخ، سرقلم، اجتراق
11ویں صدی کی سلاوی کلیسائی دستاویزات میں پہلے تحریری شواہد۔ 18ویں صدی میں وافر رپورٹیں (Flückinger 1732، Arnod Paole کے بارے میں؛ مزید ہیبسبرگی تحقیقات)۔ ادبی استقبال: Polidori 1819، Le Fanu 1872، Stoker 1897۔ جدید تحقیق: Paul Barber، Agnes Murgoci۔
روس سے بلقان تک سلاوی ثقافتی خطہ، خاص طور پر صربیا، بلغاریہ، رومانیہ (Strigoi) اور پولینڈ میں روایت بہت گہری ہے۔ ہیبسبرگی استعمار اور ادبی استقبال کے ذریعے مغربی یورپ اور پوری دنیا میں پھیلا۔
سلاوی کلیسائی دستاویزات، ہیبسبرگی قبر کشائی کے پروٹوکول (18ویں صدی)، Vuk Karadžić کی Srpski rječnik (1818)، Agnes Murgoci کا "The Vampire in Roumania” (1926)، Paul Barber کی Vampires, Burial, and Death (1988)، جدید بلقانی اور سلاوی لوک علم۔
روسی: Upyr (Упырь)۔
پولش: Upiór، Wąpierz۔
چیک یا سلوواک: Upír۔
رومانوی: Strigoi (لاطینی strix سے، سلاوی نہیں، لیکن اسی معنوی دائرے میں)۔
جنوبی سلاوی: Vukodlak، Vlkodlak؛ صربی میں Vampir بھی، جو بین الاقوامی اصطلاح کا لسانی ماخذ ہے۔
یوکرینی: Upyr۔
صربی شکل Vampir 18ویں صدی کے ہیبسبرگی پروٹوکول میں آتی ہے اور وہاں سے آسٹریائی اور جرمن صحافت کے ذریعے دنیا بھر میں پھیل جاتی ہے۔ فرانسیسی Trévoux-لغت (1721) میں مدخل "Vampyr” بین الاقوامی طور پر رائج ہونے والے لفظ کا ابتدائی شاہد ہے۔
ظہور
قبر کشائی کے بعد غیر معمولی طور پر تازہ: سرخ چہرہ، دل میں نہ جما ہوا خون، بڑھے ہوئے ناخن اور بال، خون آلود منہ۔ لوک علم کے نقطہ نظر سے قدرتی تعفن کے عمل سے بخوبی قابلِ وضاحت؛ معاصرین کے لیے ویمپائر سرگرمی کا ثبوت۔ رات کی سرگرمی میں: سیاہ شکل، کبھی کبھی جانور (بھیڑیا، کتا)، کبھی دھند۔
رویہ
رات کو اپنی قبر چھوڑتا ہے، پہلے خاندان کے افراد پر حملہ کرتا ہے (اس لیے "پہلے اپنے خاندان کو”)، پھر گاؤں کو۔ خون چوستا ہے، تھکن، بیماری، موت لاتا ہے۔ جو اپیر کے کاٹنے سے مرتا ہے وہ خود اپیر بن جاتا ہے۔ اپیر کا شکار گاؤں یکے بعد دیگرے موتوں کا سامنا کرتا ہے۔
دائرہ اثر
اپنا گاؤں اور ملحقہ بستیاں۔ جب علاقہ خالی ہو جائے تو کبھی کبھی دور تک بھی نقل و حرکت کر سکتا ہے۔ حدی دن (Jurjevden، کرسمس، Epiphanias) پر خاص طور پر سرگرم۔
دیومالائی درجہ بندی
لوک مذہبی روایت کے مطابق وہ انسان اپیر بنتا ہے جو غیر بپتسمہ یافتہ، خودکشی سے، خارج از کلیسا، ملعون یا جادوگر کے طور پر مرتا ہے۔ "دو دل” یا "دو روح” لے کر پیدا ہونے والے لوگ بھی خطرے میں سمجھے جاتے ہیں۔ سلاوی واپس آنے والے مُردہ سے جدید ویمپائر تک کا ارتقا صدیوں میں ہوا۔
اپیر کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔
غیر بپتسمہ یافتہ، خودکشی سے مرنے والے، ملعون، خارج از کلیسا یا جادوگر کے طور پر مرنے والے افراد۔ نامناسب تدفین یا زندگی میں اخلاقی انحراف سے وجود میں آتا ہے۔
پہلے اپنے خاندان کو، پھر گاؤں کو۔ جو اپیر کے کاٹنے سے مرتا ہے وہ خود اپیر بن جاتا ہے، وبائی انداز میں پھیلاؤ۔
قبر کشائی کے بعد: سرخ، پھولا ہوا، نہ جمے ہوئے خون اور بڑھے ہوئے ناخنوں کے ساتھ۔ رات کو: سیاہ شکل، جانور (بھیڑیا، کتا) یا دھند کی صورت میں۔
زندگان کا خون چوستا ہے، تھکن، بیماری اور موت لاتا ہے۔ گاؤں میں یکے بعد دیگرے اموات۔ کاٹنے کے ذریعے پھیلاؤ۔
قبر کشائی اور چنار کی لکڑی کے میخ سے چھیدنا، سرقلم کرنا، اجتراق، منہ نیچے کر کے دوبارہ دفن کرنا۔ لہسن، بخور، صلیبیں؛ حفاظتی تدفین کا طریقہ۔
احتیاطی تدفین
جو شخص اپیر کا خطرہ سمجھا جائے (خودکشی، غیر بپتسمہ یافتہ، خارج از کلیسا)، اسے خاص احتیاط سے دفنایا جاتا ہے: منہ نیچے، انگوٹھے باندھ کر، منہ میں پتھر بھر کر، قبر کو درانتی سے ڈھانپ کر (تاکہ اٹھنے کی کوشش میں خود ہی سرقلم ہو جائے)۔
شک کی صورت میں
گاؤں میں اموات کا سلسلہ ویمپائر شکار کو جنم دیتا ہے۔ گاؤں کی برادری مشکوک قبریں کھودتی ہے۔ ویمپائر سرگرمی کی نشانیاں: تازہ لاش، سرخ منہ، نہ جما ہوا خون، بڑھے ہوئے ناخن۔ پھر: چنار کی لکڑی کے میخ سے چھیدنا، سرقلم، کھلی آگ میں اجتراق، راکھ دریا میں بہانا۔ بعض علاقوں میں دل کو الگ سے جلایا جاتا تھا۔
تعویذات اور گھر کا تحفظ
کھڑکیوں اور دروازوں پر لہسن۔ گھر کے اندر بخور۔ بستر پر چاندی کی صلیب۔ بچوں کی کلائیوں پر سرخ دھاگے باندھنا۔ خاص خطرناک اوقات میں (گاؤں میں اموات کے بعد): خاندان کے افراد حفاظتی تعویذات کے ساتھ اکٹھے سوتے ہیں۔
18ویں صدی کی ہیبسبرگی رپورٹیں
1732 میں Johann Flückinger نے آسٹریائی فوج کی طرف سے صربیہ میں Arnod Paole کے معاملے کی تحقیقات کیں اور رپورٹ Visum et Repertum تحریر کی۔ اس دستاویز نے ویمپائر مظہر کو ویانا، پیرس اور لندن میں معروف کیا۔ ایک ویمپائر بحث نے روشن خیال علمی دنیا کو ہلا دیا۔
ادبی پیدائش
John Polidori کی The Vampyre (1819) نے اس شخصیت کو سیلون ادب میں متعارف کرایا۔ Sheridan Le Fanu کی Carmilla (1872) نے خاتون ویمپائر کو قائم کیا۔ Bram Stoker کی Dracula (1897) جدید ویمپائر ادب کی مرکزی شخصیت بنی، صریحاً رومانوی و سلاوی سرحد پر متعین۔
جدید تسلسل
اپیر کا موضوع رومانوی، پولش اور سلاوی ادب میں فعال رہتا ہے (Olga Tokarczuk، Die Jakobsbücher)۔ Twilight، True Blood، What We Do in the Shadows اور لاتعداد دیگر اقتباسات براہِ راست یا بالواسطہ سلاوی بنیادی شخصیت پر قائم ہیں، اکثر اس اصل کو تسلیم کیے بغیر۔
لفظ upyr سلاوی ویمپائر عقیدے کے قدیم ترین مستند الفاظ میں سے ایک ہے۔ ایک کثیر حوالہ کردہ شاہد ایک قدیم روسی مخطوطے میں ملتا ہے جس میں ایک کاتب کا بطور لقب یا عرفی نام Upir Lichyj آتا ہے، جس کا مطلب تقریباً "بُرا اپیر” ہے۔
اس شاہد کی 11ویں صدی میں تاریخ گزاری تحقیق میں زیرِ بحث رہی ہے، تاہم یہ ان قدیم ترین شواہد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ لفظ مشرقی سلاوی خطے میں بہت پہلے سے رائج تھا۔
ایک اور اہم شاہد پرانے کلیسائی سلاوی کا ایک خطبہ ہے جو بت پرستانہ رسوم کے خلاف ہے اور upyri اور beregini کو نذر پیش کرنے کی مذمت کرتا ہے۔ یہ متن اپیر کو دیگر روحانی وجودات کی صف میں رکھتا ہے جن کو عام لوگ نذرانے پیش کرتے تھے۔
اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اپیر اصلاً صرف وہ خون چوسنے والا واپس آنے والا مُردہ نہیں تھا جو بعد کی روایت میں ملتا ہے، بلکہ وہ روحانی وجودات کے ایک وسیع تر دائرے کا حصہ تھا جن کی رسمی تعظیم کی جاتی تھی۔
یہ ابتدائی شواہد لسانی اعتبار سے اہم ہیں لیکن مضمون کے لحاظ سے مختصر ہیں۔ وہ لفظ کا ذکر کرتے ہیں لیکن وجود کا تفصیلی وصف نہیں دیتے۔ اپیر کی وہ تفصیلی تصویر جو رات کو قبر چھوڑتا ہے، بہت بعد کے مآخذ سے آتی ہے، خاص طور پر ابتدائی جدید دور اور 19ویں صدی کی لوک روایتی درج بندیوں سے۔
تحقیق اس لیے احتیاط کی تاکید کرتی ہے: بعد کی پوری طرح قائم ویمپائر تصویر کو قرونِ وسطیٰ کے شواہد پر بلا جانچ واپس نہیں ڈالنا چاہیے۔ صرف اتنا یقینی ہے کہ لفظ قدیم ہے اور اس نے شروع سے ایک خوفناک، مُردوں کی پوجا سے منسلک وجود کی نشاندہی کی۔
لفظ upyr کی اصل سلاوی لسانیات کے حل نہ ہوئے سوالات میں سے ایک ہے۔ کئی تعبیریں ساتھ ساتھ موجود ہیں اور کوئی بھی قطعی طور پر غالب نہیں آئی۔
ایک مشہور تجویز لفظ کو ایک نافی یا توکیدی سابقے اور ایک ایسی جڑ میں تقسیم کرتی ہے جو اڑنے یا پروں سے منسلک ہو، جو اپیر کو اڑنے یا پھڑپھڑانے والے وجود کے طور پر تعبیر کرے گی۔
ایک اور تجویز جڑ کو پھولاؤ یا انتفاخ کے کسی لفظ سے جوڑتی ہے، جو لوک روایت میں خوب مستند پھولے ہوئے، غیر متعفن ویمپائر لاش کی تصویر سے مطابقت رکھتا ہے۔
وضاحت اس لیے مشکل ہو جاتی ہے کہ یہ لفظ تقریباً تمام سلاوی زبانوں میں، ہر ایک میں کسی نہ کسی صوتی تبدیلی کے ساتھ، موجود ہے۔
جنوبی سلاوی شکل vampir وہ ہے جو 18ویں صدی میں جرمنی اور فرانس کے راستے مغربی یورپی زبانوں میں داخل ہوئی اور وہاں پوری وجودی جماعت کا بین الاقوامی لفظ بن گئی۔ پولش upiór، یوکرینی upyr، روسی upyr اور دیگر اشکال ایک ہی لفظی جڑ سے تعلق رکھتی ہیں۔
لسانی تحقیق اس وسیع پھیلاؤ میں اس بات کی دلیل دیکھتی ہے کہ لفظ اور اس کا تصور قدیم سلاوی دور میں موجود تھے۔ تجویز کردہ اشتقاقیات میں سے کون سی درست ہے، یہ سوال کھلا ہے، اور بعض محققین اسے کسی غیر سلاوی زبان سے مستعار سمجھتے ہیں، جس سے صورتحال مزید پیچیدہ ہو جاتی ہے۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے یہ بات اہم ہے کہ نام خود ایک قدیم، مشکل سے قابلِ فہم میراث ہے اور نئے دور کی لوک روایت کی تخلیق نہیں۔
سلاوی ویمپائر عقیدہ 18ویں صدی میں مغربی یورپی علمی دنیا کی نگاہ میں آیا، اور اپیر یا اس کے جنوبی سلاوی رشتے دار اس میں مرکزی حیثیت رکھتے تھے۔ اس کا محرک ہیبسبرگی بلقانی سرحدی علاقوں سے آئے کئی سنسنی خیز واقعات تھے۔
خاص طور پر معروف Arnold Paole اور Petar Blagojević کے واقعات 1720 اور 1730 کی دہائیوں میں ہوئے جن میں آسٹریائی حکام اور فوجی ڈاکٹروں نے مبینہ ویمپائروں کے بارے میں سرکاری تحقیقی رپورٹیں تحریر کیں۔
یہ رپورٹیں یورپ میں چھپیں اور ایک وسیع علمی بحث کو جنم دیا۔ اطباء، ماہرینِ الہیات اور فلاسفہ نے بحث کی کہ آیا ویمپائر موجود ہیں، رپورٹ شدہ مظاہر کی کیا توضیح ہو سکتی ہے اور کلیسا و ریاست کو کیا موقف اختیار کرنا چاہیے۔
بینیڈکٹائن Augustin Calmet نے 1746 میں ایک کثیر المطالعہ مقالہ شائع کیا جس میں اس نے مواد جمع کیا اور تنقیدی جائزہ لیا، لیکن کسی واضح نتیجے تک نہ پہنچا۔ فلسفہ روشن خیالی نے زیادہ تیز ردعمل ظاہر کیا اور ویمپائر عقیدے کو توہم پرستی اور کلیسائی سادہ لوحی کی مثال کے طور پر استعمال کیا۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے یہ واقعہ دو اعتبار سے اہم ہے۔ اول، اس نے سلاوی ویمپائر تصور کی، بشمول قبر کشائی اور میخ گاڑنے کی رسوم کے، کچھ تفصیلی ترین اور قدیم ترین وصف فراہم کیے۔
دوم، یہ وہ لمحہ ظاہر کرتا ہے جب ایک علاقائی لوک عقیدہ پورے یورپ کا موضوعِ بحث بنا اور اس طرح ادب اور پھر جدید مقبولِ عام ثقافت کا راستہ کھلا۔ 19ویں صدی کا ادبی ویمپائر، John Polidori کی کہانی سے Bram Stoker کی Dracula تک، 18ویں صدی کی اس بحث کے بغیر ناقابلِ تصور ہوتا۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
یاماؤبا، جاپان کی دوطرفہ پہاڑی چڑیل۔ اس کا ماخذ، آدم خور اور پرورش کرنے والی ماں کے درمیان اس کی ...
Alux، مایا کا چھوٹا گوبھلا زمینی و کھیتی روح۔ ماخذ، kahtal alux کا گھر، نذرانے اور مجموعی درجہ بن...
ڈیبک، یہودی روایت کی چمٹنے والی روح - لوریائی کبالہ میں بھوت پریت کا تصور۔
Tuuletar، فن لینڈ کی ہوا کی روح: ماخذ، بیماری کو اڑا دینے کا عمل اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجمو...
ننگ تانی، تھائی لینڈ کے جنگلی کیلے کے درخت کی درختی روح۔ ماخذ، پورے چاند پر سبز شکل، انصاف کا موض...
بابی، مصری روایت کا بابون نما عالمِ مابعدالموت کا شیطان۔ تشدد، جنسی قوت اور تطہیر کے درمیان - کتا...
