آتوم، ہیلیوپولس کا مصری خالقِ کائنات
آتوم (Atum) ایک مصری خالقِ کائنات ہے جس کا فرقہ ہیلیوپولس میں قائم تھا اور جو وہاں کی نُہ دیوتاؤں کی جماعت (اینیاد) کے آغاز میں کھڑا ہے۔ آتوم کو قدیم مصری پینتھیون میں ہیلیوپولس کا خالقِ کائنات سمجھا جاتا ہے، جو ازلی پانی نون سے ابھرا اور اپنے آپ سے پہلے دو دیوتاؤں، شو اور تفنت، کو وجود میں لایا۔
اس کے نام کا ترجمہ عموماً "مکمل”، "تام” یا "وہ جو سب کچھ بن چکا” کیا جاتا ہے؛ بیک وقت اس کا مطلب "وہ جو موجود نہیں” بھی ہو سکتا ہے، کیونکہ فعل "تم” اکمال اور نفی دونوں کا اظہار کر سکتا ہے۔
یہ معنوی ابہام آتوم کے الہیاتی مقام کو سموتا ہے: وہ وہ ہے جو تخلیق سے پہلے تھا اور وہ ہے جو تخلیق کے بعد ہو گا، کائناتی چکر کا آغاز اور انجام۔
جب کہ درمیانی اور نئی سلطنت کے دور میں آمون-رع الہیاتی برتری سنبھال لیتا ہے، آتوم اپنا کائناتی کارکردگی اور اپنے خصوصی تشخص کو بطور خالق از خود یا خود اظہاری کے ذریعے برقرار رکھتا ہے، جو مذہبی تاریخ کے قدیم ترین اور باریک ترین تصورات میں سے ایک ہے۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور نسب نامہ
ہیلیوپولس کی کائنات-شناسی آتوم کو دیوتاؤں کی نُہ-جماعت (اینیاد) کے آغاز میں رکھتی ہے۔ ازلی پانی نون سے، جو ہر وقت اور صورت سے پہلے موجود تھا، آتوم ابتدائی ٹیلے (تاتینن) پر ابھرتا ہے، جو افراتفری میں پہلا ٹھوس نقطہ ہے۔
اس ٹیلے پر آتوم تخلیق کا عمل انجام دیتا ہے: اہرام نامہ (قول 527) میں وہ شو اور تفنت کو اپنے منی سے پیدا کرتا ہے، جسے وہ یا تو اپنے ہاتھ سے خارج کرتا ہے یا اپنی ذاتی ہاتھ-دیوی "ہیتھیموت” کی صورت میں وصول کرتا ہے۔
ایک اور روایت (اہرام نامہ قول 600) میں آتوم پہلے دیوتاؤں کو اپنے تھوکنے سے پیدا کرتا ہے: اس نے شو (ہوا) کو چھینکا اور تفنت (رطوبت) کو تھوکا۔ دونوں روایات ساتھ ساتھ چلتی ہیں اور مصری علمِ الہیات نے انہیں ہم آہنگ کرنے کی کوشش نہیں کی۔
شو اور تفنت سے گیب (زمین) اور نوت (آسمان) پیدا ہوتے ہیں، جن کے اتحاد سے اوزیریس، آئیسس، سیٹھ، نیفتھیس اور بعض فہرستوں میں ہورس الاکبر بھی جنم لیتے ہیں۔ یوں آتوم تقریباً تمام اہم مصری دیوتاؤں کا نسبی جدِ اعلیٰ ہے۔
ہیلیوپولس کی اینیاد (نُہ-دیوتا جماعت) میں آتوم، شو، تفنت، گیب، نوت، اوزیریس، آئیسس، سیٹھ اور نیفتھیس شامل ہیں؛ یہ ہیلیوپولس کے علمِ الہیات کا بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیتی ہے۔
دیوتاؤں کی یہ قطار نہ صرف نسبی بلکہ کائناتی حوالے سے بھی پڑھی جانی چاہیے: یہ تخلیق کو آتوم کی خالص خودیت سے لے کر ابتدائی قدرتی قوتوں تک اور پھر انسانی دنیا کو ڈھالنے والے دیوتاؤں تک پھیلاتی ہے۔
قدیم ترین روایت میں آتوم کی خود کفالت قابلِ ذکر ہے۔ دوسرے خالق دیوتاؤں کے برعکس آتوم کو کسی شریک یا پیشگی مادے کی ضرورت نہیں؛ وہ دنیا کو اپنے آپ سے پیدا کرتا ہے۔
یہ تصور بعد کے علمِ الہیات میں فلسفیانہ طور پر وسعت پاتا ہے: نئی سلطنت کے دور کی آتوم-حمد میں اسے وہ کہا گیا ہے جس نے "خود کو بنایا”، جو "خود سے وجود میں آیا” (خپر-جسف)۔ یہ تفسیر اواخرِ دور کے الہیاتی تصورات کو متاثر کرتی ہے اور مسیحی-نوسطائی (گنوسٹک) تصوراتِ خود-پیدائش پر بھی اثر ڈالتی ہے۔
آتوم-رع کی مشترک دیوتا-صورت میں آتوم سورج دیوتا کے ایک پہلو کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، خصوصاً ڈھلتے سورج (شام کے سورج) کے طور پر (خپری بطور طلوع ہوتے سورج اور رع بطور دوپہر کے سورج کے مقابلے میں)۔
شمسی چکر کی یہ تین حصوں میں تقسیم، جس کا تفصیلی تذکرہ نئی سلطنت کے سورج لتانیائی متون میں ہے، آتوم کو کائناتی چکر-اختتام کا دیوتا بناتی ہے جو بیک وقت نئے آغاز کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ فراعنہ خاص طور پر موت میں آتوم سے خود کو یکجا کرتے تھے، کیونکہ وہ اس جہانی غروبِ آفتاب سے اُخروی پُنر جنم تک کے گزار کو مجسم کرتا تھا۔
علامتیں، نقش نگاری اور صفات
آتوم کو عموماً دہری تاج (پشنت) پہنے مرد کی صورت میں دکھایا جاتا ہے، جو بالائی اور زیریں مصر کے اتحاد کی علامت ہے۔ یہ تاج ایک شاہی صفت ہے اور آتوم کے کارکردگی کو ابتدائی بادشاہ اور فرعونی وقار کے جدِ اعلیٰ کے طور پر اجاگر کرتا ہے۔
وہ سر پر سکارابیئس کے ساتھ، سورج کی قرص کے ساتھ یا اتف تاج کے ساتھ بھی ظاہر ہو سکتا ہے۔ انسانی شکل میں اس کا چہرہ عموماً ریش سے خالی اور جوان ہوتا ہے، جو "بوڑھے” آتوم کے تصور سے متضاد ہے جو شام کے سورج کو مجسم کرتا ہے۔
اس کا مقدس جانور سانپ ہے۔ مردوں کی کتاب (قول 175) میں آتوم اعلان کرتا ہے: "میں دنیا کو دوبارہ ازلی پانی میں واپس بھیجوں گا، اور صرف میں اور اوزیریس باقی رہیں گے، دو سانپوں کی صورت میں جنہیں نہ کوئی انسان جانے گا نہ کوئی دیوتا”۔
یہ اخروی رویا سانپ کو غیر متمایز ازلی حالت کی علامت کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اس کے علاوہ اِخنیمون (فرعون کا چوہا) بھی آتوم کا مقدس جانور ہے، کیونکہ وہ ان سانپوں کو مارتا ہے جو اپوفس جیسے خطرات کو مجسم کرتے ہیں۔
آتوم کی اہم ترین فرقہ علامت ہیلیوپولس کا بینبین پتھر ہے، ایک اہرامی یا مخروطی پتھر جو ابتدائی ٹیلے کو مجسم کرتا تھا۔
بینبین سے ہی شاہی مقبروں کی بعد کی اہرامی شکل اور اوبلسک وجود میں آئے؛ ہر پرامیدین (اہرام کی چوٹی) علامتی طور پر ایک بینبین پتھر ہے جو آسمان کی طرف صعود اور آتوم-رع سے ملاقات کو مجسم کرتا ہے۔ ہیلیوپولس خود ہی ہیروگلیفک رسم الخط میں بینبین کی علامت سے نمائندہ کیا گیا تھا۔
آتوم کے پلاسٹک مجسمے مصری مذہب کے تمام ادوار سے محفوظ ہیں۔ نئی سلطنت سے توتنخامون کا ایک مشہور کوارٹزائٹ مجسمہ ملتا ہے جس میں نوجوان بادشاہ کو آتوم کے تاج کے ساتھ دکھایا گیا ہے؛ اواخرِ دور سے آتوم کے متعدد چھوٹے کانسی کے مجسمے محفوظ ہیں۔
رامسیدی دور کی ہیکل دیواروں پر، خاص طور پر کرناک اور ابیدوس میں، آتوم کو دیوتاؤں کی صفوں میں باقاعدگی سے دکھایا گیا ہے جو بادشاہ کو تاج پہناتے یا اسے حیات کا نشان "انخ” دیتے ہیں۔ دیر الباحری میں ہاتشپسوت نے آتوم-رع کے فرقے کو متاثر کن تصویری پروگراموں سے آراستہ کیا جو آمون-آتوم کے ذریعے اس کی اپنی تخلیق کو جائز قرار دیتے ہیں۔
فرقہ اور پرستش
ہیلیوپولس (مصری میں اِئونو، جس کے معنی "ستونوں کا شہر” ہیں) آتوم کا مرکزی فرقہ مرکز تھا۔ یہ شہر موجودہ قاہرہ سے تقریباً دس کلومیٹر شمال مشرق میں واقع تھا اور مصر کے اتحاد کے بعد سے ملک کے الہیاتی طور پر اہم ترین شہروں میں شامل تھا۔
یہاں بینبین پتھر، مقدس پرسیا درخت اور سورج کی کشتی کے ساتھ عظیم آتوم-رع ہیکل واقع تھا جو سورج کے روزانہ ظہور اور غروب کو دوبارہ بیان کرتی تھی۔ ہیلیوپولس کا کاہنانہ طبقہ، جس کے رأس میں اعلیٰ کاہن (جسے "دیکھنے والوں کا سردار” کہا جاتا تھا) ہوتا تھا، مصری مذہب کا سب سے علمی طبقہ تھا؛ اس کے الہیاتی تصورات پورے ملک پر اثر انداز ہوتے تھے۔
آتوم ہیکل کی روزانہ کی رسم میں صبح کے وقت دیوتا کی تصویر کی "بیداری” بخور سوزی، نذرانہ اور حمد خوانی سے ہوتی تھی۔ دن کے دوران روزانہ کے کھانے کی قربانیاں چڑھائی جاتی تھیں؛ شام کو دیوتا کی تصویر کو رسمی طور پر آرام میں لٹایا جاتا اور مقدس کمرے کو مہر کر دیا جاتا تھا۔
خاص تہواروں پر، جیسے شاہی یوبلی (سید جشن) اور نئے سال کے جشن پر، آتوم کی تصویر مقدس کمرے سے نکال کر ہیکل کے صحنوں میں جلوس میں لے جائی جاتی تھی۔ یہ جلوس عوامی تھے اور شہر کی آبادی کو ورنہ کاہنانہ فرقے میں شامل کرتے تھے۔
آتوم کا سب سے اہم تہوار "وپت-رنپت” یعنی نئے سال کا تہوار تھا جو نیل کے سیلاب کے آغاز کی نشاندہی کرتا تھا۔ آتوم کو نئے سال کی شام سب سے پہلے پہلی فصل کی قربانیاں ملتی تھیں، کیونکہ وہ بطور خالق وہی تھا جو سالانہ چکر کو تجدید دیتا تھا۔
کرناک کے ہیکل اور رامسیدی مُردہ ہیکلوں کی کتبات ان رسومات کو تفصیل سے دستاویز کرتی ہیں۔ "آتوم کے ہاتھ سے بادشاہ کا آئین” (پیپرس برلن 3055) میں لتورجی کی ترتیب مکمل طور پر بیان کی گئی ہے؛ یہ فرعون کے لیے اس کی اپنی روزانہ کی ہیکل رسم کا نمونہ تھی۔
ہیلیوپولس سے باہر آتوم کا فرقہ بہت سے مقامات پر موجود تھا، لیکن تقریباً ہمیشہ دوسرے مرکزی دیوتاؤں کے ایک پہلو کے طور پر۔ تھیبس میں آمون-آتوم کی پرستش ہوتی تھی، کرناک میں آتوم سمیت پوری اینیاد کو تہوار کے تقویم میں شامل کیا گیا تھا۔ ممفس میں پتاح-آتوم ایک اہم الہیاتی ربط تھا جو پتاح-بطور-عقل کے تصور کو آتوم-بطور-خودکفالت کے تصور سے جوڑتا تھا۔
مشہور "ممفسی علمِ الہیات” متن (شابکا پتھر پر، آج لندن میں) اس الہیاتی سوچ کو بیان کرتا ہے کہ پتاح نے عقل اور کلام کے ذریعے وہ سب کچھ کر ڈالا جو آتوم نے اپنے منی سے کیا تھا؛ یہ تخلیقی الہیات کا فلسفیانہ اعلیٰ درجے کا روپ ہے۔
اہم مقاماتِ تقدیس اور ہیکلیں
ہیلیوپولس کا آتوم-رع ہیکل مصر کی سب سے بڑی مذہبی عمارتوں میں سے ایک تھا، لیکن اس میں سے اب تقریباً کچھ بھی محفوظ نہیں۔ یہ شہر رومی دور میں ترک کر دیا گیا اور قرونِ وسطیٰ میں قریبی قاہرہ کی تعمیر کے لیے پتھر کی کان کے طور پر استعمال ہوا؛ صرف چند اوبلسک (ماتریا میں سیسوسٹریس اول) اور ہیکل کی دیواروں کے کچھ حصے بچے ہیں۔
سٹرابو (XVII، 1، 27 تا 30) پہلی صدی قبل مسیح میں ہیلیوپولس کے اپنے دورے کو بیان کرتا اور ہیکل کا مختصر احوال دیتا ہے؛ اس وقت مقدس مقام پہلے سے نظرانداز ہو چکا تھا، مگر ابھی نظر آتا تھا۔
اہم آتوم چیپل کرناک (آمون کے ہیکل کے صحن میں)، دیر الباحری میں ہاتشپسوت کے مُردہ ہیکل میں، ابیدوس میں رامسیس دوم کے ہیکل میں اور ملقاتا میں امنحوتپ سوم کے سید جشن ہیکل میں پائی جاتی ہیں۔
تھیبس کے مغربی کنارے کے زیادہ تر رامسیدی مُردہ ہیکلوں (رامیسیئم، مدینت ہابو، ستی اول ہیکل) میں آتوم چیپل ہیں جہاں مرحوم بادشاہ کو آتوم-رع سے یکجا کیا جاتا تھا۔
ابوسنبل میں آتوم عظیم ہیکل کے چار مرکزی دیوتاؤں (آمون-رع، رع-ہراختے، پتاح اور خود رامسیس دوم) میں شامل ہے؛ آتوم یہاں شاہی تقدیس کے ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ دیر المدینہ میں، شاہی مقبروں کے کاریگروں کے گاؤں میں، چھوٹے نجی آستانے ہیں جہاں آتوم-رع کو آمون اور پتاح کے ساتھ پکارا جاتا تھا۔
لیبیائی صحرا (بہاریہ، خارجہ، دخلہ) میں آتوم کے مقاماتِ تقدیس اواخرِ دور میں دستاویز ہیں۔ خارجہ نخلستان کے حیبیس ہیکل میں آتوم کو الہیاتی تصویری پروگراموں کے ایک نمایاں حصے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔
اساطیری روایات
آتوم کا مرکزی اسطورہ اس کی خود-تخلیق ہے۔ اہرام نامہ (اقوال 527 اور 600) میں یہ کہانی دو روایتوں میں بیان کی گئی ہے۔ پہلی میں آتوم اکیلے ابتدائی ٹیلے پر اپنا منی اپنے ہاتھ میں خارج کرتا ہے، جسے دیوی ہیتھیموت یا یوساس کے طور پر شخصیت دی جاتی ہے؛ اس منی کے قطرے سے شو اور تفنت پیدا ہوتے ہیں۔
دوسری میں آتوم دونوں دیوتاؤں کو تھوکتا ہے، جس میں مصری الفاظ کا کھیل "تھوکنا” (تیچیخ) اور تفنت اور "چھینکنا” (اِشیش) اور شو کے درمیان سنائی دیتا ہے؛ یوں دیوتا فعلوں سے صوتی نقل کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں۔ دونوں روایات مصری تصور کی نمائندگی کرتی ہیں کہ تخلیق ایک جسمانی عمل ہے، کوئی مجرد یا روحانی عمل نہیں۔
ایک اور روایت آتوم کے اپنے گم ہوئے بچوں شو اور تفنت کی تلاش کو بیان کرتی ہے۔ ایک اساطیری پیش دور میں دونوں دیوتا ازلی پانی نون میں غائب ہو گئے؛ آتوم نے اپنی آنکھ (آنکھ کی آنکھ یا یوریئس آنکھ) کو انہیں تلاش کرنے بھیجا۔ جب آنکھ راستے میں تھی، آتوم نے اپنے لیے ایک نئی آنکھ بنائی۔
جب پرانی آنکھ ملے ہوئے بچوں کے ساتھ واپس آئی تو اس نے نئی آنکھ کو اپنی جگہ پایا اور غصے میں آ گئی۔ آتوم نے آنکھ کو یوریئس سانپ کے طور پر اپنے ماتھے پر رکھ کر اسے پرسکون کیا؛ آنکھ کے آنسوؤں سے پہلے انسان پیدا ہوئے۔
یہ اساطیری روایت، جو متعدد بعد کے متون میں ملتی ہے، دیوتا کی آنکھ اور یوریئس سانپ کے درمیان تعلق قائم کرتی ہے اور ساتھ ہی نسلِ انسانی کی پیدائش کی وضاحت کرتی ہے۔
مردوں کی کتاب (قول 175) میں ایک اخروی رویا ملتی ہے: آتوم اعلان کرتا ہے کہ طویل ادوار کے بعد تخلیق کی گئی دنیا دوبارہ ازلی پانی نون میں واپس چلی جائے گی؛ صرف آتوم خود اور اوزیریس سانپ کی صورت میں باقی رہیں گے۔
دنیا کے چکراتی-اخروی انداز میں افراتفری کی طرف واپسی کا یہ تصور مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اہم ہے اور ہندو پرلے (Pralaya) کے تصور اور بعد کے اپوکالپٹک خیالات سے ساختیاتی قرابت رکھتا ہے۔
روزانہ کے شمسی چکر میں آتوم شام کے سورج کا کردار ادا کرتا ہے۔ عالمِ سفلی میں اس کے داخلے سے سورج کی کشتی کا رات کا سفر شروع ہوتا ہے جو مُردوں کی سلطنت کو بارہ گھنٹوں کے حصوں میں عبور کرتی ہے۔
اس سفر کو "دروازوں کی کتابوں” اور "امدوات” ("وہ کتاب جو پاتال میں ہے” کے معنی رکھتی ہے) میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ آتوم ایک بوڑھے آدمی کے طور پر، لاٹھی اور جھکی ہوئی کمر کے ساتھ، کشتی میں سوار ہوتا ہے اور رات کے ذریعے صبح کے وقت خپری کے طور پر قیامت کی طرف رہنمائی پاتا ہے۔
پینتھیون میں تعلقات
آتوم نسبی اور الہیاتی دونوں حوالوں سے ہیلیوپولس کے پینتھیون کا جدِ اعلیٰ ہے۔ شو اور تفنت کے ساتھ اس کا باپ-بچے کا رشتہ ہے؛ ایک روایت میں وہ اس کے ہاتھوں کی صورت میں ظاہر ہوتے ہیں جو اپنا وجود حاصل کر لیتے ہیں۔
رع کے ساتھ وہ آتوم-رع کی دوہری صورت تشکیل دیتا ہے جس میں شام کا اور دوپہر کا سورج الہیاتی طور پر یکجا ہوتے ہیں۔ خپری اور رع کے ساتھ مل کر شمسی چکر کی تین گانہ صورت بنتی ہے: خپری (صبح کا سورج)، رع (دوپہر کا سورج)، آتوم (شام کا سورج)۔
تھیبس میں آمون کے ساتھ آتوم آمون-آتوم میں ضم ہوتا ہے، ایک ایسی صورت جو رامسیدی دور میں الہیاتی طور پر مؤثر ہوئی۔
ممفس میں پتاح کے ساتھ "ممفسی علمِ الہیات” میں ایک فلسفیانہ تعلق ہے: پتاح وہ سوچتا اور بولتا ہے جسے آتوم پھر تخلیقی طور پر انجام دیتا ہے؛ یہ تفسیر آتوم کو پتاح کے تصور کردہ تخلیق کے ادائیگی پہلو کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اسنا میں خنوم کے ساتھ ایسی ہی تکمیلیت موجود ہے؛ خنوم جانداروں کو ڈھالتا ہے، آتوم انہیں وجود میں لاتا ہے۔
اوزیریس کے ساتھ آتوم کا اخروی تعلق ہے جو مردوں کی کتاب میں بیان ہوا ہے: دونوں کو دنیا کے آخر میں باقی رہنے والے واحد دیوتاؤں کے طور پر سانپ کی صورت میں پیش کیا گیا ہے۔ یہ صورتِ حال آتوم کو کائناتی آغاز اور انجام کا دیوتا اور اوزیریس کو عالمِ سفلی کی سلطنت کا دیوتا بناتی ہے۔
بادشاہ (فرعون) کے ساتھ ایک خاص رشتہ موجود ہے: تاج پوشی پر فرعون کو آتوم سے یکجا کیا جاتا ہے، موت پر اسے آتوم-رع کے طور پر شمسی چکر میں شامل کر لیا جاتا ہے۔ یہ رسمی یکجائی مصری شاہی الہیات کا مرکزی نکتہ ہے۔
استقبالِ روایت
یونانی-رومی قدیم دور میں آتوم کو عموماً ہیلیوس یا اپولون سے یکساں قرار دیا جاتا، کبھی کبھی ستورن سے بھی، کیونکہ آتوم "بوڑھا” ہے۔ پلوتارک ("دے اِزیدے ایت اوزیریدے” 12 اور 73) ہیلیوپولس کے علمِ الہیات کا تجزیہ کرتا اور آتوم کو یونانی "جیرون”، یعنی بزرگ سے یکساں قرار دیتا ہے۔
ہیلینستی ہرمیٹزم نے اپنے "اوتوجینیز تھیوس”، یعنی "خود پیدا ہونے والے خدا” کے بارے میں تصورات میں آتوم کے تصورات کو استعمال کیا۔ یہ تفسیر "کارپس ہرمیٹیکم” اور اس کے ذریعے اواخرِ قدیم دور کے مسیحی-نوسطائی علمِ الہیات کو متاثر کرتی ہے۔
پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی میں مشرکانہ ہیکل فرقے کے خاتمے کے ساتھ آتوم کا عملی فرقہ ختم ہو گیا۔ تاہم قبطی روایت نے بعض الہیاتی تصورات محفوظ رکھے، جیسے خود پیدا ہونے والے خدا کا تصور جو قبطی-مسیحی کرسٹولوجی میں نظر آتا ہے۔
قرونِ وسطیٰ میں عرب مسافروں نے ہیلیوپولس کے متروک ہیکل کے آثار کا ذکر کیا؛ زیادہ تر اوبلسک وقت کے ساتھ روم (آج لاتراں، پیاتزا دل پوپولو) یا قسطنطنیہ منتقل کر دیے گئے۔
آتوم کے فرقے کی جدید دریافت نپولیونی محققین اور شامپولیوں کے ہیروگلیف کے حل سے شروع ہوتی ہے۔ انیسویں صدی میں لیپسیئس نے آتوم کے تصویری پروگراموں کو دستاویز کیا؛ بیسویں صدی میں جیمز ہنری بریسٹڈ، ہانری فرانکفورت اور ایرک ہورنونگ نے ہیلیوپولس کی کائنات-شناسی کی الہیاتی گہرائی کو منظم طریقے سے پیش کیا۔
جان آسمان ("علمِ الہیات اور تقویٰ"، 1984) اور جیمز پی. ایلن ("Genesis in Egypt”، 1988) کی حالیہ تحقیق میں آتوم کو مصری "ماقبلِ پیدائش الہیات” کی مرکزی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جدید باطنیت اور نیو-ایج ادب میں آتوم "خود پیدا ہوئے شعور” کے بنیادی نمونے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ایک ایسی تفسیر جو ہرمیٹک-نوسطائی روایت پر ٹیکی ہوئی ہے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
آتوم ان خالق دیوتاؤں کے زمرے سے تعلق رکھتا ہے جو خود-پیدائش کے ذریعے تخلیق کرتے ہیں۔ یہ تصور مذہبی تاریخ کے لحاظ سے قابلِ توجہ ہے: جب کہ اکثر کثیر دیوتائی مذاہب تخلیق کو جنگ، اتحاد یا کاریگری کے ذریعے بیان کرتے ہیں، مصری ہیلیوپولس کا علمِ الہیات اس خالق کو جانتا ہے جو اپنے آپ سے پیدا ہوتا ہے۔
صرف چند دیگر تصورات اس سے قابلِ موازنہ ہیں: ہندو پرجاپتی، وید کا ہرنیہ گربھ (سنہرا انڈہ) اور محدود حد تک نوسطائی اوتوجینیز۔
آتوم کا الہیاتی عکاس خاص طور پر اواخرِ دور میں عروج کو پہنچا۔ اسنا کی حمد، ممفس کا علمِ الہیات اور ادفو اور دندرہ کے ہیکلوں کی حمد خالق کے متضاد پہلوؤں کو زیرِ بحث لاتی ہیں: وہ ازلی پانی میں ہے اور پھر بھی اس سے مختلف، وہ اکیلا ہے اور پھر بھی نُہ دیوتاؤں کا باپ، وہ بوڑھا اور ابدی دونوں ہے۔
یہ فلسفیانہ گہرائی مصری تخلیقی گفتمان کو قدیم مذہبی تاریخ کے پیچیدہ ترین میں سے ایک بناتی ہے اور مصری فکر کو یونانی اور ہندوستانی فلسفے کی صف میں لا کھڑا کرتی ہے۔
ہانری فرانکفورت نے آتوم کو مصری مذہب کا "اعلیٰ خدا” قرار دیا، ایک ایسی تفسیر جسے بعد میں ہورنونگ نے اعتدال دیا: آتوم واحد یا اعلیٰ ترین خدا نہیں بلکہ الہی اصول کا ایک مظہر ہے جو بہت سے ناموں اور صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ جان آسمان نے "مصر۔
علمِ الہیات اور تقویٰ” (1984) میں نئی سلطنت کی "نئی شمسی الہیات” کا تجزیہ کیا، جس میں آتوم، رع اور خپری کو ایک ہی شمسی وجود کے تین پہلوؤں میں متحد کیا گیا ہے؛ یہ تفسیر اخناتون کے دور امارنہ میں یکتا-پرستانہ تقویٰ کی راہ ہموار کرتی ہے اور بعد کی بائبلی توحید سے ساختیاتی قرابت رکھتی ہے۔
مآخذ
اہرام نامہ، قول 527 (خود-تخلیق)، قول 600 (شو اور تفنت)، قول 587۔ تابوت نامہ اور مردوں کی کتاب، خاص طور پر اقوال 17، 78 اور 175۔ ممفسی علمِ الہیات (شابکا پتھر، برٹش میوزیم EA 498)، ایڈیشن جیمز ایچ. بریسٹڈ۔ اسنا ہیکل کے کتبات، ایڈیشن ساؤنیرون۔ "دروازوں کی کتاب” اور "امدوات” شاہی مقبروں سے وادیِ الملوک میں، ایڈیشن ہورنونگ۔
سٹرابو، "جیوگرافیکا” XVII، 1، 27 تا 30؛ پلوتارک، "دے اِزیدے ایت اوزیریدے” 12، 73۔ Henri Frankfort, "Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, "Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. James P. Allen, "Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988. Jan Assmann, "Ägypten. علمِ الہیات اور تقویٰ einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984.
