تسونگ کھاپا، گیلوگ مکتب کے بانی
تسونگ کھاپا لوبسنگ دراگپا (1357 تا 1419) ایک تبتی عالم، خانقاہی مصلح اور گیلوگ روایت کے بانی تھے جسے "فضیلت شعاروں کا مکتب” بھی کہا جاتا ہے۔ یہ مکتب سترہویں صدی سے تبتی بدھ مت میں مذہبی اور سیاسی لحاظ سے غالب دھارے کی حیثیت رکھتا ہے۔
اسی مکتب سے دلائی لاماؤں اور پنچن لاماؤں کی سلسلہ نشینی چلی۔ تسونگ کھاپا تبتی بدھ مت کی تاریخ کے اہم ترین منظم مفکرین میں شمار ہوتے ہیں اور انہوں نے اپنے وسیع علمی ذخیرے اور گاندین خانقاہ کی بنیاد گذاری کے ذریعے سکولاسٹک روایت پر گہرا نقش چھوڑا۔
فہرستِ مضامین
سوانحی احوال
تسونگ کھاپا مشرقی تبت کے علاقے آمدو میں پیدا ہوئے جو آج کا صوبہ چنگھائی ہے۔ ان کا مقامِ پیدائش تسونگ کھا سے منسوب ہے، جس نے انہیں "تسونگ کھا کا آدمی” کا لقب دیا۔ انہوں نے اپنی ابتدائی مذہبی تعلیم نیینگما اور کاداگپا سلسلوں کی ایک قریبی خانقاہ میں حاصل کی۔
سولہ برس کی عمر میں وہ مرکزی تبت کی طرف روانہ ہوئے تاکہ سانگپھو اور نیتھانگ کی بڑی خانقاہوں میں تعلیم حاصل کریں۔ اگلے تین عشروں میں وہ متعدد خانقاہوں کے درمیان سفر کرتے رہے اور اپنے دور کی تمام اہم روایات کے اساتذہ سے کسبِ فیض کیا۔
Robert Thurman نے "Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982) میں تسونگ کھاپا کی تعلیمی زندگی کو تفصیل سے ترتیب دیا اور واضح کیا کہ ان کی تعلیمی پالیسی شعوری طور پر اس وقت کی تمام علمی روایات کو یکجا کرنے کے ہدف پر مبنی تھی۔
ان کے سب سے اہم استاد برائے سوترا مطالعات دراگپا گیالتسن تھے، جبکہ تانترک تعلیم میں بنیادی اساتذہ کھیدروپ جے اور گیالتساب جے تھے۔ ایک اور اہم استاد ساکیا مکتب کے عالم ریندووا شیونّو لودرو تھے جنہوں نے انہیں خصوصاً مادھیامک فلسفے میں تربیت دی۔ اس وسیع تعلیمی بنیاد نے گیلوگ مکتب کے بعد کے خدوخال متعین کیے۔
مذہبی و فلسفیانہ پروگرام
تسونگ کھاپا کا فلسفیانہ پروگرام علمی سوترا روایت اور تانترک عمل کے سخت اتحاد پر مبنی تھا۔
انہوں نے اصرار کیا کہ دونوں راستے ایک منظم ترتیب میں طے کیے جائیں: پہلے خانقاہی ضابطے (ونایا) کی بنیادیں، پھر مادھیامک اور پرمانا کے معیاروں پر منظم سوترا فلسفہ، اور آخر میں تانترک دیکشائیں اور ریاضتیں۔ یہ درجہ بندی گیلوگ تعلیمی اصلاح کی بنیاد اور بعد کی تبتی خانقاہی تعلیم کا معیار بنی۔
ان کی سب سے اہم تصنیف "لام رم چھینمو” ہے، یعنی "روشن خیالی کی طرف تدریجی راہ کا عظیم نصاب” جو 1402 میں مکمل ہوا اور ایک بودھی ستوا کے روحانی سفر کو تین مراحل میں پیش کرتا ہے (ادنیٰ، متوسط اور اعلیٰ ارادت)۔
Donald Lopez اور Joshua Cutler نے اس کام کو کئی جلدوں میں انگریزی میں ترجمہ کیا اور اس کے فلسفیانہ مقدمات کی وضاحت کی۔ یہ گیلوگ روایت کی مرکزی درسی کتاب سمجھی جاتی ہے اور آج بھی خانقاہوں میں حفظ اور تشریح کی جاتی ہے۔
مادھیامک تعبیر
فلسفیانہ میدان میں تسونگ کھاپا خاص طور پر ناگارجن کے مادھیامک مکتب کی اپنی تعبیر کے لیے مشہور ہیں۔ انہوں نے "پراسنگک-مادھیامک” موقف اختیار کیا جو حتمی حقیقت سے متعلق ہر مثبت دعوے کو رد کرتا ہے اور "خلاء” (شونیتا) کی تعلیم کو مسلسل جدلیاتی انداز میں پیش کرتا ہے۔
اس میدان میں ان کی اہم ترین تصنیف "ذہن کی وضاحت” ("دگونگس پا راب گسل”) ہے جس میں انہوں نے ہندوستانی مادھیامک چندرکیرتی کی تفسیری روایت کو اپنایا اور اسے مخالف تعبیرات کے خلاف استدلال سے پیش کیا۔
José Cabezón نے "A Dose of Emptiness” (1992) میں دکھایا کہ تسونگ کھاپا کی مادھیامک فہم گذشتہ تبتی قرائت سے کئی بنیادی نکات پر مختلف تھی۔ خاص طور پر انہوں نے اس تصور کو رد کیا کہ خلاء کو ایک علیحدہ، مثبت طور پر قابل تعیین مطلق حقیقت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہو۔
اس موقف نے نیینگما اور ساکیا مکاتب کی طرف سے اعتراضات کو جنم دیا جن کے نمائندوں نے انہیں حد سے زیادہ منفیت پر مبنی قرار دیا۔ اس سے اٹھنے والا "خلاء کا تنازع” تبتی فلسفے پر کئی صدیوں تک اثرانداز رہا۔
تانترک تصانیف
سوترا مطالعات کے علاوہ تسونگ کھاپا اعلیٰ ترین تانترک یوگاؤں کے ایک اہم عالم اور سالک تھے۔ ان کی تصنیف "سنگاگس رم چھین مو” ("منتروں کا عظیم نصاب”، 1405) "لام رم چھینمو” کا تانترک ہم پلہ ہے۔
یہ تانترک ریاضتوں کو چار قسموں میں ترتیب دیتا ہے (کریا، چریا، یوگا، انوتریہ یوگ تنتر) اور ہر ایک کے لیے شرائط، طریقے اور نتائج بیان کرتا ہے۔ یہ منظم ترتیب گیلوگ تنتر تعلیم کی بنیاد بنی۔
تسونگ کھاپا گہیہ سمیاج تنتر کے بھی اہم مفسر تھے جسے وہ مرکزی انوتریہ یوگ تنتر سمجھتے تھے۔ چکرسمور اور یمانتک تنتر بھی ان کی گہری تفسیری سرگرمی کے میدان تھے۔ Christian Wedemeyer نے آریہ دیو اور چندرکیرتی پر اپنے مطالعات میں دکھایا کہ تسونگ کھاپا نے تنتر روایت کو مادھیامک فلسفے کے ساتھ ایک مربوط مجموعی تصور میں کس طرح پیوستہ کیا۔
گاندین خانقاہ کی تاسیس اور عظیم دعا
1409 میں تسونگ کھاپا نے "مون لام چھینمو” یعنی "لہاسا کی عظیم دعا” کا آغاز کیا، جو ایک 21 روزہ خانقاہی میلہ تھا جو سالانہ تبتی نئے سال کے موقع پر منعقد ہوتا اور ہزاروں راہبوں اور عوام کو یکجا کرتا تھا۔
اس میلے نے تسونگ کھاپا کی اصلاحی تحریک کو تبت کی مذہبی زندگی میں ایک واضح مقام دلایا۔ اسی سال انہوں نے لہاسا کے مشرق میں ایک پہاڑ پر گاندین خانقاہ کی بنیاد رکھی جو گیلوگ روایت کی مادر خانقاہ بنی۔
چند سال بعد دریپونگ (1416، تسونگ کھاپا کے شاگرد جامیانگ چوجے کے ہاتھوں) اور سیرا (1419، اسی طرح ایک شاگرد ساکیا یشے کے ہاتھوں) کی تاسیس ہوئی۔ یہ تین خانقاہیں، "علم کی تین نشستیں”، تبتی بدھ مت کی سب سے بڑی خانقاہی مجمعوں میں تبدیل ہو گئیں اور اپنے عروج کے دور میں ہر ایک میں چند ہزار راہب مقیم تھے۔
Per Sørensen نے تبتی خانقاہی تاریخ پر اپنے کاموں میں دکھایا کہ پندرہویں صدی کے اوائل میں گیلوگ مکتب کی تاسیسی لہر نے مرکزی تبت میں اقتصادی اور سیاسی تبدیلی کا آغاز کیا۔
خانقاہی ضابطے کی اصلاح
تسونگ کھاپا نے ونایا یعنی راہبانہ ضابطے کی سختی سے پابندی پر خصوصی زور دیا۔ انہوں نے اپنے دور میں رائج خانقاہی ضابطے اور تانترک عمل کے اختلاط پر تنقید کی اور اصرار کیا کہ راہب تجرد کی زندگی گزاریں اور روایتی خوراک کے احکام کی پابندی کریں۔
اس سختی نے انہیں "دوسرے بدھ” ("سانگس رگیاس گنییس پا”) کا لقب دلایا جو آج بھی گیلوگ روایت میں مستعمل ہے۔
اصلاح نے نصابی نظام کو بھی متاثر کیا۔ تسونگ کھاپا نے مرکزی مطالعات کا ایک مقررہ دور متعارف کرایا: ونایا، ابھی دھرم، پرمانا، مادھیامک اور پراجناپارمیتا۔ ہر مطالعہ کئی سال پر محیط تھا اور مباحثوں اور امتحانات پر ختم ہوتا تھا۔
ان کے قائم کردہ "گیشے امتحانات” کے نظام نے بالآخر "گیشے لھارامپا” کی سند پیدا کی جو گیلوگ مکتب کی اعلیٰ ترین علمی ڈگری ہے۔ Donald Lopez نے "The Madman’s Middle Way” (2006) میں اس اصلاح کی معرفتی اور ادارہ جاتی اہمیت کو تفصیل سے پیش کیا۔
وفات اور بعد کا اثر
تسونگ کھاپا 1419 میں گاندین خانقاہ میں وفات پا گئے۔ ان کی ممیائی شدہ میت وہاں ایک اسٹوپا میں محفوظ کی گئی اور ثقافتی انقلاب میں خانقاہ کی تباہی تک تبتی بدھ مت کے اہم ترین مقاماتِ زیارت میں شمار ہوتی رہی۔
ان کی تصانیف کو 18 جلدوں میں مجتمع کیا گیا اور سترہویں صدی میں مشہور لہاسا ایڈیشن میں ایک مکمل مجموعے کی صورت شائع کیا گیا۔ اگلی صدیوں میں بے شمار علماء نے ان کی تصانیف پر تبصرے لکھے اور صرف "لام رم چھینمو” کے سو سے زیادہ تبتی تبصرے موجود ہیں۔
تسونگ کھاپا کا دن، دسویں تبتی مہینے کی 25 تاریخ، آج بھی "گاندین نگام چھو” کے نام سے عظیم مکھن چراغ میلوں کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ جدید تبتی بدھ مت میں ان کی شخصیت گیلوگ مکتب تک محدود نہیں، بلکہ دیگر روایات میں بھی انہیں ایک اہم عالم کے طور پر قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے حتیٰ کہ جہاں ان کے فلسفیانہ مواقف کو رد کیا جاتا ہو۔
Geoffrey Samuel نے اس بات کی طرف توجہ دلائی ہے کہ تسونگ کھاپا تبتی بدھ مت کی ایک بنیادی ادارہ جاتی شخصیت کے طور پر وہی مقام رکھتے ہیں جو کاتھولک روایت میں Thomas von Aquin یا ربینی یہودیت میں Maimonides کو حاصل ہے۔
بین الاقوامی علمی استقبال
مغربی تبتولوجی اور علمِ مذاہب میں تسونگ کھاپا پر Giuseppe Tucci کے بیسویں صدی کے پہلے نصف میں کاموں سے گہری تحقیق جاری ہے۔
David Snellgrove، Robert Thurman، Donald Lopez، José Cabezón اور Jan-Ulrich Sobisch نے کئی بنیادی مطالعات میں ان کے کام کو زیر بحث لایا۔ تسونگ کھاپا کا "لام رم چھینمو” آج انگریزی ترجمے میں مکمل دستیاب ہے اور منتخب تانترک متون تنقیدی اشاعتوں میں قابلِ رسائی ہیں۔
جدید تبتی جلاوطنی میں تسونگ کھاپا گیلوگ روایت کی شناخت اور ادارہ جاتی تسلسل کی ضمانت کے طور پر کام آتے ہیں۔ چودہویں دلائی لامہ تنزین گیاتسو نے متعدد خطبات اور کتابوں میں، خاص طور پر "لام رم چھینمو” پر اپنے تبصروں میں، عصرِ حاضر کی بدھ مت مشق کے لیے تسونگ کھاپا کی اہمیت کو اجاگر کیا ہے۔
خالصتاً بدھ مت سے متعلق استقبال سے ہٹ کر، تسونگ کھاپا کو یورپی اور امریکی اکادمی فلسفے میں اہم ترین غیر مغربی منظم مفکرین میں شمار کیا جاتا ہے۔
تصانیف کا مجموعہ اور اشاعتی تاریخ
تسونگ کھاپا کا "گسونگ بم” ("مجموعہ تصانیف”) روایتی تاشی لہونپو ایڈیشن میں اٹھارہ جلدوں پر مشتمل ہے جن میں تقریباً 210 مستقل تصانیف اور خطوط شامل ہیں۔
"لام رم چھینمو” ("روشن خیالی کی طرف عظیم تدریجی راہ”، 1402) اور "نگاگ رم چھین مو” ("منتر کی عظیم تدریجی راہ”، 1405) کے علاوہ "دانگ نگس لیگس بشاد سنیینگ پو” ("عارضی اور حتمی کی تمیز کا خلاصہ”، 1408)، "رگس پائی رگیا متسھو” ("استدلال کا سمندر”، ناگارجن کی مولامادھیامک کاریکا پر تبصرہ) اور "لھاگ متھونگ چھین مو” (لام رم چھینمو سے بصیرت پر وسیلاتی تحریر) سب سے زیادہ اثرانداز متون میں شامل ہیں۔
Robert A. F. Thurman نے "Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) میں "دانگ نگس لیگس بشاد سنیینگ پو” کا مکمل انگریزی ترجمہ وسیع مذہبی تاریخی حواشی کے ساتھ پیش کیا، جبکہ José Ignacio Cabezón نے "A Dose of Emptiness” (Albany 1992) میں تسونگ کھاپا کی مادھیامک تعلیم پر مکھاس گروب رجے کے تبصرے کا ترجمہ فراہم کیا۔
تسونگ کھاپا کی تصانیف کا متن تنقیدی تجزیہ "Sera Jey Library” اور "Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC، 1999 سے E. Gene Smith کا ڈیجیٹائزیشن منصوبہ) کی بدولت گذشتہ دہائیوں میں کافی آگے بڑھا ہے۔ Donald S. Lopez Jr. نے "The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) اور گیلوگ ہرمینوٹکس پر اپنے مضامین میں دکھایا کہ تسونگ کھاپا کی تفسیری تکنیک طریقہ کارانہ لحاظ سے جدید تھی: انہوں نے چندرکیرتی کے ہندوستانی پراسنگک اسلوب کو دھرما کیرتی کے مطابق تفصیلی معرفتی تجزیے کے ساتھ یکجا کیا اور اس طرح ایک ایسا امتزاجی طریقہ وجود میں لایا جس نے بعد کی گیلوگ سکولاسٹزم کو بیسویں صدی تک متاثر رکھا۔
"سواتنترا" تنازع کے گرد اختلاف
تبتی فکری تاریخ میں تسونگ کھاپا کی لائی ہوئی مرکزی تعلیمی بحثوں میں سے ایک یہ سوال ہے کہ آیا مادھیامک میں آزادانہ منطقی استدلال (سواتنترا-انومانہ، تبتی "رنگ رگیود”) جائز ہیں یا صرف نتیجہ خیز قیاسات (پراسنگ) ہی استعمال ہو سکتے ہیں۔ تسونگ کھاپا نے بدھ پالیتا اور چندرکیرتی کی لائن میں سختی سے پراسنگک موقف اختیار کیا اور بھاوی ویویکا کی سواتنتریک قرار دی جانے والی پوزیشن کی مخالفت کی۔
یہ موقف "لھاگ متھونگ چھین مو” اور "رگس پائی رگیا متسھو” میں مدلل ہے۔ بعد کے مکاتب نے مختلف ردعمل ظاہر کیے: ساکیا اساتذہ گورامپا سونم سینگے (1429 تا 1489) اور شاکیا چوگدین (1428 تا 1507) نے تسونگ کھاپا کی سخت مخالفت کی جس سے پندرہویں اور سولہویں صدی کی اہم ترین اندرونی تبتی فلسفیانہ بحث پیدا ہوئی۔
Cabezón اور Geshe Lobsang Dargyay نے "Scholasticism” (Albany 1998) میں مجموعی مضامین میں اس بحث کی استدلالی لکیریں ازسرنو ترتیب دیں۔ José Cabezón نے "Freedom from Extremes” (Somerville 2007) میں گورامپا کے اہم کام "لتا بائی شان بیید” ("نظریات کی تمیز”) کا ترجمہ کیا اور اسے تسونگ کھاپا کے موقف سے موازنہ کرتے ہوئے پیش کیا۔ Janet Gyatso نے "Journal of the International Association of Buddhist Studies” (جلد 27، 2004) میں دکھایا کہ یہ بحث خالص علمی نہیں رہی بلکہ سترہویں صدی تک انفرادی خانقاہی مراکز کی حیثیت کے لیے سیاسی نتائج سے مربوط رہی۔
بون روایت اور قدیم مکاتب سے تعلق
تسونگ کھاپا کا اصلاحی پروگرام موجودہ تبتی مذہبیت سے مکمل قطع تعلق نہیں بلکہ موجودہ روایات کے اندر ایک نئی ترتیب تھی۔
انہوں نے کاداگپا مکتب کے جوہری عناصر کو اپنایا جو گیارہویں صدی میں ہندوستانی استاد اتیشا سے منسلک تھا اور انہیں ایک وسیع تر فلسفیانہ و تانترک تصور میں ضم کیا۔ بون مذہب کے بارے میں، جو تبت کی قبل از بدھ مت روایت ہے، انہوں نے صریح فاصلہ برقرار رکھا لیکن اس کے پیروکاروں کو نہیں ستایا۔
نیینگما-پا اور کاگیو-پا کے خلاف بھی، جنہوں نے قدیم ہندوستانی اور تبتی اساتذہ کی بہت سی تانترک سلسلوں کو محفوظ رکھا تھا، انہوں نے کوئی سیاسی دشمنی نہیں برتی۔
گیلوگ اور نیینگما-پا یا کاگیو-پا روایات کے درمیان بعد کی کشیدگی سترہویں صدی کے سیاسی تصادم کا نتیجہ ہے اور خود تسونگ کھاپا کی میراث نہیں۔ Klaus-Dieter Mathes نے تبتی بدھ مت کی تاریخ پر اپنے مطالعات میں اس فرق کو بار بار اجاگر کیا ہے۔
