Fujin, бог японської традиції

Fujin є богом японської традиції.

Бог вітру, дикий мішок повітря, провісник хмар. Fujin – японський бог вітру, якому рідко поклоняються окремо, проте іконографічно він є неповторним. Зображуваний як мускулиста червона або зелена постать із розвіяним волоссям, він несе на спині величезний мішок або торбу, наповнену вітрами.

Обома руками він відкриває або закриває мішок, щоб вивільнити або приборкати вітри. У творах мистецтва він часто зображується поряд із Райдзіном (богом грому) – нероздільне партнерство: Fujin збирає хмари, Райдзін перетворює їх на грім. Разом вони породжують страшні тайфуни Тихого океану.

БогЯпонія

Fujin

Стислий огляд: Fujin

Тип: Головне японське божество (сінто), бог вітру
Пантеон: традиція сінто і народного буддизму
Функція: вітер, супутник бурі, носій вітрів світу
Головні атрибути: мішок вітру на плечах, зелено-демонічні риси, розвіяне волосся
Головні місця культу: Сандзюсангендо (Кіото, разом із Райдзіном), Сенсо-дзі (Токіо, Ворота Грому)
Супутнє божество: Райдзін (бог грому)

Класифікація

Період створення текстів

Фудзін (Fūjin) письмово засвідчений з VIII ст. у Кодзікі та Ніхон сьокі. Розквіт іконографічної традиції припадає на епохи Хейан і Камакура. Знаменитий диптих Таварая Сотацу із зображенням Райдзіна і Фудзіна (XVII ст., Кеннін-дзі) є найвідомішою іконографічною парою.

Статуя Фудзіна в Сандзюсангендо належить до видатних пам’яток японського сакрального мистецтва. У XIII ст. Фудзін відігравав особливу роль у міфологічному тлумаченні камікадзе (“Божественний вітер”), що потопив монгольські флоти 1274 і 1281 років.

Ареал поширення

Головні місця культу: Сандзюсангендо в Кіото (зі статуями Райдзіна і Фудзіна у вхідній залі), Сенсо-дзі в Токіо (Камінарімон, Ворота Грому, з Райдзіном з одного боку і Фудзіном з іншого), Кеннін-дзі в Кіото (картина Сотацу). Крім того, у кожному храмі або святилищі, що гарантує захист від негоди. У сільському народному віруванні особливо шанований моряками та землеробами.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Кодзікі (книга I), Ніхон сьокі (міфи про бурю), картини Сотацу (Кеннін-дзі, XVII ст.), записи храму Сандзюсангендо. Допоміжна література: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Назва та варіанти написання

Fujin є виразно тілесним божеством – мускулиста постать, нерідко червоного або зеленого кольору, з хаотичним волоссям, що нагадує завихрення вітру. Центральним іконографічним атрибутом є його величезний мішок або торба (kaze-no-fukuro, мішок вітру), який він несе за спиною або тримає в руках.

Однією рукою він відкриває мішок, вивільняючи вітри; іншою закриває або затягує його. Тіло ніби пронизане вихорами. Fujin рідко зображується на самоті – зазвичай поряд із Райдзіном, у симетричній композиції з динамічними діагональними лініями. Їхня парність символізує взаємодію вітру і грому.

Риси характеру

Fujin є богом тайфунів, але водночас дарувальником північного вітру восени, що несе врожай. Його функція амбівалентна, як і в Райдзіна: без Fujin немає запліднюючих вітрів, проте тайфуни нищать врожай і людські життя. Народний культ є мінімально-формальним, існує небагато святилищ, присвячених виключно Fujin.

Натомість Fujin шанується в контексті Райдзіна як невід’ємна складова грозової релігії. Обереги від тайфунів зображують обох богів разом. У буддійських храмах зображення Райдзіна і Fujin стилізовані попарно – часто на стулках воріт або настінних картинах (ема – вотивні образки). Довіра до них має функціонально-магічний характер.

Зовнішній вигляд і символіка

Fujin зображується як дике мускулисте створіння з червонуватим або темно-синім тілом. Він одягнений у шкуру леопарда або тигра і несе на спині великий мішок із вітром. Його обличчя часто похмуре або сміється. Навколо нього вирують хмари або потоки повітря. Іноді він зображується разом із Райдзіном (червоним) на хмарі.

Коротка характеристика: Fujin

Найважливіші аспекти Фудзіна (Fūjin) стисло. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та культурні паралелі.

Культурний контекст

Фудзін (яп. Fūjin, “бог вітру”) є сином богині-творительки Ідзанамі, що виник із її гниючого подиху в Йомі (потойбіччі) паралельно з грозовими аспектами. У пізніших традиціях він пов’язаний із богом грому Райдзіном як брат і супутник – пара вітру і грому є центральним іконографічним мотивом японського мистецтва. У народній традиції він споріднений із Сусаноо (богом бурі).

Коло шанувальників Fujin

Покровитель вітру – якого одночасно бояться (тайфун, буря) і благають (попутний вітер для мореплавців, врожайний вітер). У землеробській традиції він займає центральне місце, адже рясний урожай потребує сприятливого вітру.

Під час монгольських воєн (1274, 1281) він був витлумачений як “Божественний вітер” (камікадзе), що потопив монгольський вторгненський флот – міф, який ще в XX ст. був реактивований у політично-ідеологічних цілях. У наш час – захист від тайфунів.

Образ

Зелене мускулисте чоловіче тіло з демонічними рисами (роги, гострі зуби, розвіяне волосся). Характерна деталь: мішок вітру, що несеться на плечах, з якого вириваються вітри всіх напрямків. Одягнений лише в набедрену пов’язку або тигрячу шкіру. На класичних зображеннях (Сотацу) ширяє на хмарі разом із Райдзіном (червоним, з вінком барабанів). У Воротах Грому Сенсо-дзі – масивна постать із широко відкритим ротом.

Вплив Fujin

Сфера впливу: Фудзін (Fūjin) шанується в прибережних регіонах та острівних громадах: до нього звертаються по захист від тайфунів. Мореплавці моляться йому перед кожною подорожжю про попутний вітер. У землеробській традиції – молитовне звернення по вчасний вітер у пору цвітіння. У Сенсо-дзі відвідувачі торкаються ліхтаря Воріт Грому як щасливого ритуалу. У сучасному народному вірованні він зберігає присутність завдяки аніме та поп-культурі.

Захисна сила Fujin

Мішок вітру на плечах, роги, гострі зуби, розвіяне волосся, набедрена пов’язка з тигрячої шкіри, зелений (іноді синьо-зелений) колір шкіри, хмарне підніжжя. Священні тварини: тигр (шкура), олень (в окремих традиціях). Священні рослини: бамбук.

Паралелі

Еол (Греція, цар вітрів, що тримає вітри в шкіряному міху – примітна паралель до мішка Фудзіна), Ваю (індуїзм, бог вітру), Стрибог (слов’янський, бог вітру), Ньорд (германський, бог вітру і моря), Шу (Єгипет, бог повітря і вітру), Енліль (Месопотамія, бог бурі), Адад/Хадад (Месопотамія, бог погоди), Фен Бо (Китай, китайський варіант бога вітру). Паралель з Еолом є особливо примітною завдяки спільному мотиву мішка вітру.

Захисна практика

Обряди вшанування

Фудзін (яп. 風神, “бог вітру”) є богом погоди в синто та буддизмі, іконографічно доповнює Райдзіна (бога грому). Головні зображення: монументальні статуї Фудзіна і Райдзіна в Сандзюсанґен-до (Кіото, 1164 р.) та відомий пару складних ширм роботи Сотацу в Кеннін-дзі (XVII ст.) як ключовий твір школи Рінпа. У землеробських районах йому зводили спеціальні святилища вітру, нерідко на вершинах пагорбів.

Звернення

Молитви норіто до Фудзіна підкреслюють прохання про вгамування бурі. Буддійська паралельна назва Ваю (санскр. бог вітру) пов’язує його з індійським пантеоном. В епоху Едо (XVII-XIX ст.) Фудзін з’являвся в численних жанрових картинах як амбівалентна сила природи, одночасно помічник і загроза.

Амулети та захисні символи

Фудзін несе на плечах великий мішок із вітром (казебукуро), з якого виривають вітри чотирьох сторін світу. Зелена шкіра, роги, зовнішній вигляд схожий на Райдзіна, обидва утворюють іконографічну пару. Захисні амулети зі святилищ вітру для мореплавців і мандрівників. Вітрові дзвіночки (фурін) на будинках як символічне вшанування Фудзіна та літній апотропейний предмет.

Fujin: паралелі в інших культурах

Fujin подібний до грецького Еола (володаря вітрів), скандинавського Ньорда (вітер і море), індійського Ваю (стихія повітря). На відміну від Еола, який зберігає вітри в мішках (Одіссея), мішок Fujin є активним – він вивільняє вітер або утримує його, що надає образу динамізму.

З мексиканським Кецалькоатлем (богом вітру) Fujin поєднує творчі аспекти (вітер породжує життя). Неповторним є нерозривне партнерство з Райдзіном: вони не підпорядковані один одному, а симбіотичні. Вітер без грому безсилий; грім без вітру неповний. Fujin і Райдзін – японський приклад сил, що набувають сенсу лише разом.

Фудзін і Райдзін: пара богів вітру і грому

Фудзін (風神, “бог вітру”) в японській традиції майже завжди постає разом із Райдзіном (雷神), богом грому. Вони утворюють сталу іконографічну пару, що уособлює приборкані сили неба. У храмах їхні статуї нерідко стоять як вартові фігури по обидва боки воріт: Фудзін – здебільшого праворуч, Райдзін – ліворуч від того, хто входить.

Єднання обох божеств має метеорологічне підґрунтя: буря і гроза настають одночасно, і руйнівна та родюча сторони негоди розподілені між ними. Фудзін несе на плечах свій характерний мішок вітру, з якого вивільняє вітри.

Райдзін б’є паличками по вінцю барабанів. В образотворчій традиції Фудзіна зображують зазвичай зеленошкірим, а Райдзіна – червоношкірим; обидва мають демоноподібні риси, що вказують на їхню приналежність до сфери грізних, а не лагідних божеств.

Ця амбівалентність є ключовою для розуміння образу. Фудзін – не доброзичливий дух-охоронець, а сила, що однаково несе і тайфун, і благодатний вітерець. Японська релігійність не давала таким божествам морального виміру, а трактувала їх як природні сили, які слід схиляти на свій бік шанування і ритуалу.

Монгольська буря 1281 року, що знищила флот вторгнення Хубілай-хана, згодом була витлумачена як камікадзе – “божественний вітер” – і опосередковано пов’язана з діяльністю таких богів вітру, хоча тогочасні джерела не фіксують прямого молитовного звернення до Фудзіна.

Картина "Вітер і грім" Таварая Сотацу

Найвідомішим художнім утіленням Фудзіна є двостулковий ширм Фудзін Райдзін-дзу, створений Таварая Сотацу на початку XVII століття. Твір зберігається нині в храмі Кеннін-дзі в Кіото і має статус Національного скарбу Японії.

Сотацу помістив обох богів на золотий фон без пейзажу і розповідного контексту – лише з їхніми хмарними смугами. Фудзін стрибає в картину справа, тримаючи над головою роздутий мішок вітру.

Ця композиція стала ключовим твором так званої школи Рімпа. Огата Корін відтворив її близько 1700 року майже точно, а Сакай Хоїцу на початку XIX століття створив ще одну версію.

Цей ланцюг відтворень є не простим копіюванням, а визнаною в японській художній традиції формою осмислення канонічного взірця. Кожна версія зміщує деталі колористики та хмарних ліній.

З мистецтвознавчого погляду примітно, що Сотацу не має відомого безпосереднього прообразу, який показував би саме таку композицію. Вірогідно, він переосмислив старіші зображення обох богів із буддійських іконографічних програм – зокрема з фігур-супутників Тисячорукої Каннон.

Так із релігійного іконографічного елемента постав автономний твір мистецтва. Ширм є зразковим свідченням того, наскільки тісно в Японії релігійна іконографія і світське високе мистецтво залишалися переплетеними, і того, як божество через історію мистецтва може розгортати власну лінію впливу, частково незалежну від храмового благочестя.

Витоки та вплив Шовкового шляху

Дослідники давно дискутують про те, чи є характерний мішок вітру Фудзіна суто японським явищем, чи він пройшов довгий шлях запозичення. Одна з поширених гіпотез пов’язує цей мотив із грецьким богом вітру Бореєм, якого в елліністичному мистецтві також зображували з розпростертою над головою тканиною або плащем.

Через греко-буддійське мистецтво Гандхари на теренах сучасного Пакистану й Афганістану, а потім через Центральну Азію і Китай цей іконографічний тип міг потрапити до Японії торговельними шляхами.

Докази цього шляху дають настінні розписи в печерах Дуньхуана на заході Китаю, де зображені фігури, що несуть вітер із подібним атрибутом. Гіпотеза є переконливою, проте в деталях лишається непевною, оскільки передавальний ланцюг є уривчастим, а мотив вітряного полотна міг виникнути і незалежно.

У самій Японії ця постать злилася з місцевими уявленнями. Сінто знає власних богів вітру – Сінацухіко та Сінатобе, згаданих у ранніх хроніках Кодзікі та Ніхон сьокі, яких шанували в святилищах, зокрема в Тацута-Тайся.

Натомість Фудзін у своєму відомому демоноподібному образотворчому вигляді тяжіє більше до буддійського іконографічного простору. У живій релігії обидві нитки існували паралельно, не зазнавши систематичного об’єднання. Ця багатошаровість є типовою для японської релігійної історії, де імпортовані й місцеві елементи нашаровуються, а не витісняють одне одного.

Додаткові посилання

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.