Upyr ปีศาจในประเพณีสลาฟ

Upyr คือปีศาจในประเพณีสลาฟ

ผีดิบสลาฟและบรรพบุรุษของแวมไพร์สมัยใหม่

Upyr

Upyr คือตัวละครผีดิบหลักในคติชนวิทยาสลาฟ และเป็นบรรพบุรุษทางประวัติศาสตร์โดยตรงของแวมไพร์สมัยใหม่ ผู้ตายที่ลุกขึ้นจากหลุมฝังศพ ดูดเลือดผู้มีชีวิต เริ่มจากครอบครัวของตนเองก่อนแล้วจึงทำลายหมู่บ้าน และสามารถฝังศพได้อย่างสมบูรณ์เพียงพิธีกรรมพิเศษเท่านั้น

ต่างจากเดรากร์แห่งนอร์ดิก Upyr เคลื่อนไหวได้คล่องแคล่วกว่า โจมตีในยามค่ำคืน และสามารถเคลื่อนที่ได้อย่างอิสระนอกสุสาน

ประเพณี Upyr ของสลาฟมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์แวมไพร์ยุโรป ผ่านบันทึกการเดินทางจากบอลข่านในคริสต์ศตวรรษที่ 18 (Johann Flückinger ค.ศ. 1732 คดี Arnod Paole ของออสเตรีย) ปรากฏการณ์นี้จึงเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตก

จากนั้นพัฒนาผ่าน Polidori, Le Fanu และ Bram Stoker มาเป็นวรรณกรรมแวมไพร์สมัยใหม่ รูปแบบตามภูมิภาค: สลาฟตะวันออก Upyr, โปแลนด์ Upiór, โรมาเนีย Strigoi, สลาฟใต้ Vukodlak, Vlkodlak

ภาพรวมโดยย่อ: Upyr

ประเภท: ผีดิบสลาฟ บรรพบุรุษแวมไพร์
ต้นกำเนิด: ผู้ตายที่ไม่ได้รับบัพติศมา ตายด้วยการฆ่าตัวตาย ถูกสาป ถูกตัดออกจากศาสนา
ตำรา: บันทึกสงฆ์สลาฟ (ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11) บันทึกบอลข่านคริสต์ศตวรรษที่ 18 Karadžić
ช่วงเวลา: ยุคกลางถึงปัจจุบัน
การป้องกัน: หลักไม้แอสเพน การตัดหัว การเผา

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

หลักฐานลายลักษณ์อักษรแรกสุดปรากฏในเอกสารสงฆ์สลาฟแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 11 มีบันทึกละเอียดในคริสต์ศตวรรษที่ 18 (Flückinger ค.ศ. 1732 เรื่อง Arnod Paole รวมถึงการสอบสวนของราชวงศ์ฮับส์บูร์กอื่น ๆ) การรับไปใช้ในวรรณกรรม: Polidori ค.ศ. 1819, Le Fanu ค.ศ. 1872, Stoker ค.ศ. 1897 การวิจัยสมัยใหม่: Paul Barber, Agnes Murgoci

พื้นที่การแพร่กระจาย

พื้นที่วัฒนธรรมสลาฟตั้งแต่รัสเซียจนถึงบอลข่าน โดยมีการสืบทอดที่หนาแน่นเป็นพิเศษในเซอร์เบีย บัลแกเรีย โรมาเนีย (Strigoi) และโปแลนด์ แพร่หลายไปยังยุโรปตะวันตกและทั่วโลกผ่านการล่าอาณานิคมของราชวงศ์ฮับส์บูร์กและการรับไปใช้ในวรรณกรรม

สถานะของแหล่งข้อมูล

บันทึกสงฆ์สลาฟ โปรโตคอลการขุดศพของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก (คริสต์ศตวรรษที่ 18), Vuk Karadžić Srpski rječnik (ค.ศ. 1818), Agnes Murgoci “The Vampire in Roumania” (ค.ศ. 1926), Paul Barber Vampires, Burial, and Death (ค.ศ. 1988), คติชนวิทยาบอลข่านและสลาฟสมัยใหม่

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

รัสเซีย: Upyr (Упырь)
โปแลนด์: Upiór, Wąpierz
เช็ก/สโลวัก: Upír
โรมาเนีย: Strigoi (จากภาษาละติน strix ไม่ใช่สลาฟ แต่อยู่ในขอบเขตความหมายเดียวกัน)
สลาฟใต้: Vukodlak, Vlkodlak; เซอร์เบียยังใช้ Vampir ซึ่งเป็นที่มาของคำที่รู้จักกันในระดับสากล
ยูเครน: Upyr

รูปแบบเซอร์เบีย Vampir ปรากฏในโปรโตคอลของราชวงศ์ฮับส์บูร์กในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และแพร่หลายไปทั่วโลกผ่านสื่อออสเตรียและเยอรมัน บทความ “Vampyr” ในพจนานุกรม Trévoux ของฝรั่งเศส (ค.ศ. 1721) เป็นหลักฐานยุคแรกของคำที่ใช้ในระดับนานาชาติ

คำอธิบาย

ลักษณะปรากฏ

หลังการขุดศพ: หน้าแดงเรื่อ เลือดในหัวใจไม่แข็งตัว เล็บและผมยังงอกอยู่ ปากเปรอะเปื้อนเลือด อธิบายได้ด้วยกระบวนการสลายตัวตามธรรมชาติ แต่สำหรับคนในสมัยนั้นถือเป็นหลักฐานของกิจกรรมแวมไพร์ ในยามกลางคืน: รูปร่างมืด บางครั้งเป็นสัตว์ (หมาป่า สุนัข) บางครั้งเป็นหมอก

พฤติกรรม

ออกจากหลุมฝังศพในยามค่ำคืน โจมตีสมาชิกครอบครัวก่อน (จึงเรียกว่า “ครอบครัวของตนเองก่อน”) แล้วจึงโจมตีหมู่บ้าน ดูดเลือด ก่อความอ่อนเพลีย โรคภัย และความตาย ผู้ที่ตายจากการถูก Upyr กัดจะกลายเป็น Upyr เอง หมู่บ้านที่ถูก Upyr รุกรานจะประสบกับการตายเป็นชุด

ขอบเขตอิทธิพล

หมู่บ้านของตนเองและพื้นที่โดยรอบ บางครั้งอาจเคลื่อนที่ไปได้ไกลกว่าเมื่อพื้นที่ว่างเปล่า วันสำคัญตามขอบเขต (Jurjevden, คริสต์มาส, วันสมโภชพระคริสต์แสดงองค์) มีกิจกรรมมากเป็นพิเศษ

การจำแนกทางเทพปรัมปรา

ตามประเพณีศาสนาพื้นบ้าน บุคคลจะกลายเป็น Upyr หากตายโดยไม่ได้รับบัพติศมา ฆ่าตัวตาย ถูกตัดออกจากศาสนา ถูกสาป หรือตายในฐานะแม่มด ผู้ที่เกิดมาพร้อมกับ “สองหัวใจ” หรือ “สองวิญญาณ” ก็ถือว่ามีความเสี่ยง พัฒนาการจากผีดิบสลาฟสู่แวมไพร์สมัยใหม่เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษ

ประวัติโดยย่อ: Upyr

ประเด็นสำคัญของ Upyr สรุปโดยย่อ

บริบททางวัฒนธรรม

ผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา ตายด้วยการฆ่าตัวตาย ถูกสาป ถูกตัดออกจากศาสนา หรือตายในฐานะแม่มด เกิดขึ้นจากการฝังศพที่ไม่เหมาะสมหรือความล้มเหลวทางศีลธรรมในชีวิต

มุ่งเป้าไปที่

ครอบครัวของตนเองก่อน แล้วจึงโจมตีหมู่บ้าน ผู้ที่ตายจากการถูก Upyr กัดจะกลายเป็น Upyr เองและแพร่กระจายในลักษณะคล้ายการระบาด

รูปร่าง

หลังการขุดศพ: แดง บวม มีเลือดที่ไม่แข็งตัวและเล็บที่งอกยาว ในยามค่ำคืน: รูปร่างมืด เป็นสัตว์ (หมาป่า สุนัข) หรือหมอก

หน้าที่

ดูดเลือดผู้มีชีวิต ก่อความอ่อนเพลีย โรคภัย และความตาย การตายเป็นชุดทั่วทั้งหมู่บ้าน แพร่กระจายผ่านการถ่ายทอดจากการกัด

การป้องกัน Upyr

การขุดศพและการแทงด้วยหลักไม้แอสเพน การตัดหัว การเผา การฝังศพใหม่โดยหันหน้าลง กระเทียม ธูปหอม ไม้กางเขน รวมถึงวิธีการฝังศพที่มีการป้องกัน

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

Edimmu, Striga, Draugr (เยอรมัน), แวมไพร์สมัยใหม่ (Stoker), Strigoi แห่งโรมาเนีย, Vrykolakas แห่งกรีก

การป้องกันและการปราบแวมไพร์

การฝังศพเชิงป้องกัน

ผู้ที่ถือว่ามีความเสี่ยงจะกลายเป็น Upyr (ฆ่าตัวตาย ไม่ได้รับบัพติศมา ถูกตัดออกจากศาสนา) จะได้รับการฝังศพด้วยความระมัดระวังเป็นพิเศษ: หันหน้าลง มัดนิ้วหัวแม่เท้า ใส่ก้อนหินในปาก คลุมหลุมด้วยเคียว (เพื่อให้ผีดิบตัดหัวตนเองหากพยายามลุกขึ้น)

เมื่อมีการสงสัย

การตายเป็นชุดในหมู่บ้านจะนำไปสู่การล่าแวมไพร์ ชุมชนจะขุดหลุมศพที่น่าสงสัยขึ้นมา สัญญาณของกิจกรรมแวมไพร์: ศพที่ยังสด ปากสีแดง เลือดที่ไม่แข็งตัว เล็บที่งอก จากนั้น: แทงด้วยหลักไม้แอสเพน ตัดหัว เผาในเปลวไฟ โยนขี้เถ้าลงแม่น้ำ ในบางภูมิภาคหัวใจจะถูกเผาแยกต่างหาก

เครื่องราง (อมุเลต) และการปกป้องบ้าน

กระเทียมที่หน้าต่างและประตู ธูปหอมในบ้าน ไม้กางเขนเงินที่เตียง ป้องกันเด็กด้วยด้ายสีแดงที่ข้อมือ ในช่วงที่มีความเสี่ยงสูง (หลังการตายเป็นชุดในหมู่บ้าน): สมาชิกในครอบครัวนอนรวมกันพร้อมเครื่องรางป้องกัน

จาก Upyr สู่แวมไพร์

บันทึกของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก คริสต์ศตวรรษที่ 18

ใน ค.ศ. 1732 Johann Flückinger ได้รับมอบหมายจากกองทัพออสเตรียให้สืบสวนคดี Arnod Paole ในเซอร์เบียและเขียนรายงาน Visum et Repertum เอกสารดังกล่าวทำให้ปรากฏการณ์แวมไพร์เป็นที่รู้จักในเวียนนา ปารีส และลอนดอน ก่อให้เกิดการถกเถียงเรื่องแวมไพร์ที่สั่นสะเทือนโลกวิชาการแห่งยุคเรืองปัญญา

การกำเนิดทางวรรณกรรม

John Polidori The Vampyre (ค.ศ. 1819) นำตัวละครนี้เข้าสู่วรรณกรรมชั้นสูง Carmilla (ค.ศ. 1872) ของ Sheridan Le Fanu สถาปนาแวมไพร์หญิง Dracula (ค.ศ. 1897) ของ Bram Stoker กลายเป็นตัวละครหลักของวรรณกรรมแวมไพร์สมัยใหม่ โดยมีบริบทอยู่ที่ขอบของโรมาเนียและสลาฟโดยชัดเจน

การสืบทอดในยุคสมัยใหม่

มโนภาพ Upyr ยังคงปรากฏในวรรณกรรมโรมาเนีย โปแลนด์ และสลาฟ (Olga Tokarczuk, Die Jakobsbücher) Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows และการดัดแปลงอีกมากมายล้วนสร้างขึ้นบนรากฐานของตัวละครสลาฟดั้งเดิมโดยตรงหรือโดยอ้อม มักโดยไม่ยอมรับที่มานี้

Upyr ในหลักฐานลายลักษณ์อักษรยุคแรกสุด

คำว่า upyr เป็นหนึ่งในคำที่มีหลักฐานเก่าแก่ที่สุดในความเชื่อเรื่องแวมไพร์สลาฟ หลักฐานที่มักอ้างถึงพบในต้นฉบับรัสเซียโบราณที่นักเขียนคนหนึ่งมีนามแฝงหรือสมญาว่า Upir Lichyj ซึ่งมีความหมายประมาณว่า “Upir ชั่วร้าย”

การระบุอายุของหลักฐานนี้ไว้ในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ยังคงเป็นที่ถกเถียงในวงวิชาการ แต่ถือเป็นหนึ่งในการอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่แสดงให้เห็นว่าคำนี้ใช้อยู่แล้วในช่วงแรกในพื้นที่สลาฟตะวันออก

หลักฐานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งคือบทเทศนาภาษาสลาฟคริสตจักรโบราณที่ตำหนิขนบธรรมเนียมนอกรีต ซึ่งรวมถึงการถวายเครื่องสังเวยแก่ upyri และ beregini ข้อความนี้จัดวาง Upyr ไว้ในกลุ่มเดียวกับสิ่งมีชีวิตทางจิตอื่น ๆ ที่ประชาชนสามัญถวายเครื่องบูชา

จากนี้อาจสรุปได้ว่า Upyr ในตอนแรกไม่ได้เป็นเพียงผีดิบที่ดูดเลือดตามที่ปรากฏในการสืบทอดในช่วงหลัง แต่เป็นส่วนหนึ่งของสเปกตรัมที่กว้างขึ้นของสิ่งมีชีวิตทางจิตที่ได้รับการเคารพบูชาตามพิธีกรรม

หลักฐานยุคแรกเหล่านี้มีคุณค่าทางภาษาศาสตร์ แต่มีเนื้อหาค่อนข้างสั้น กล่าวถึงคำแต่แทบไม่ได้อธิบายลักษณะของสิ่งมีชีวิต ภาพละเอียดของ Upyr ในฐานะผีดิบที่ออกจากหลุมศพในยามค่ำคืนมาจากแหล่งที่มีอายุน้อยกว่ามาก โดยเฉพาะจากยุคสมัยใหม่ตอนต้นและบันทึกคติชนวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19

วงวิชาการจึงเตือนให้ระมัดระวัง: ไม่ควรนำภาพแวมไพร์ที่พัฒนาเต็มรูปแบบในช่วงหลังมาฉายย้อนกลับสู่หลักฐานยุคกลางโดยไม่ตรวจสอบ สิ่งที่แน่นอนมีเพียงว่าคำนี้มีอายุเก่าแก่และตั้งแต่แรกเริ่มหมายถึงสิ่งมีชีวิตที่น่าเกรงกลัวซึ่งเชื่อมโยงกับลัทธิบูชาคนตาย

นิรุกติศาสตร์ของคำที่เป็นที่ถกเถียง

ที่มาของคำว่า upyr เป็นหนึ่งในคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในภาษาศาสตร์สลาฟ มีการตีความหลายแบบที่ดำรงอยู่คู่กัน โดยไม่มีข้อใดได้รับการยอมรับอย่างเด็ดขาด

ข้อเสนอที่แพร่หลายหนึ่งแยกคำออกเป็นคำนำหน้าที่มีความหมายปฏิเสธหรือเน้นย้ำ และรากศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับการบิน หรือขนนก ซึ่งจะตีความ Upyr ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่บินได้หรือโบยบิน

ข้อเสนออีกแบบหนึ่งเชื่อมรากศัพท์กับคำที่หมายถึงความบวมหรืออืดโป่ง ซึ่งสอดคล้องกับภาพของศพแวมไพร์ที่เต็มพองและไม่เน่าเปื่อยซึ่งมีหลักฐานทางคติชนวิทยาชัดเจน

การชี้แจงยิ่งยากขึ้นจากการที่คำนี้ปรากฏในแทบทุกภาษาสลาฟ โดยแต่ละภาษามีรูปแบบเสียงที่แตกต่างกัน

รูปแบบสลาฟใต้ vampir เป็นรูปแบบที่เดินทางผ่านภาษาเยอรมันและฝรั่งเศสในคริสต์ศตวรรษที่ 18 เข้าสู่ภาษายุโรปตะวันตกและกลายเป็นคำสากลสำหรับทั้งประเภทของสิ่งมีชีวิต โปแลนด์ upiór, ยูเครน upyr, รัสเซีย upyr และรูปแบบอื่น ๆ ล้วนอยู่ในรากศัพท์เดียวกัน

การวิจัยทางภาษาศาสตร์มองว่าการกระจายตัวในวงกว้างนี้เป็นข้อโต้แย้งว่าคำและแนวคิดที่คำนี้หมายถึงมีอยู่แล้วในยุคสลาฟดั้งเดิม นิรุกติศาสตร์ใดที่ถูกต้องยังคงเปิดอยู่ และนักวิชาการบางคนถึงกับมองว่าคำนี้อาจเป็นคำยืมจากภาษาที่ไม่ใช่สลาฟ ซึ่งยิ่งทำให้สถานการณ์ซับซ้อนยิ่งขึ้น

สิ่งสำคัญสำหรับการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์ศาสนาคือการตระหนักว่าชื่อนี้เองก็เป็นมรดกเก่าแก่ที่เข้าใจยากและไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้นใหม่โดยคติชนวิทยายุคใหม่

Upyr และการถกเถียงเรื่องแวมไพร์ยุโรปในคริสต์ศตวรรษที่ 18

ความเชื่อเรื่องแวมไพร์ของชาวสลาฟเข้าสู่สายตาของวงวิชาการยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 18 โดยมี Upyr และญาติพี่น้องในกลุ่มสลาฟใต้ของมันอยู่ที่ศูนย์กลางของความสนใจ สาเหตุของเหตุการณ์นี้คือคดีที่สร้างความฮือฮาหลายคดีจากพื้นที่ชายแดนฮับส์บูร์กในบอลข่าน

คดีที่เป็นที่รู้จักเป็นพิเศษคือคดีของ Arnold Paole และคดีของ Petar Blagojević ในช่วงทศวรรษที่ 1720 และ 1730 ซึ่งเจ้าหน้าที่ออสเตรียและแพทย์ทหารได้จัดทำรายงานการสอบสวนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับแวมไพร์ที่ถูกกล่าวอ้าง

รายงานเหล่านี้ได้รับการพิมพ์เผยแพร่ในยุโรปและก่อให้เกิดการถกเถียงทางวิชาการอย่างกว้างขวาง แพทย์ นักเทววิทยา และนักปรัชญาต่างถกเถียงกันว่าแวมไพร์มีอยู่จริงหรือไม่ ปรากฏการณ์ที่รายงานมานั้นอธิบายได้อย่างไร และคริสตจักรกับรัฐควรมีท่าทีอย่างใด

นักบวชเบเนดิกตัน Augustin Calmet ได้เผยแพร่บทความที่ได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายในปี 1746 โดยเขารวบรวมเนื้อหาและพิจารณาอย่างวิพากษ์วิจารณ์ โดยไม่ได้ข้อสรุปที่ชัดเจน ปรัชญาแห่งการตรัสรู้ตอบสนองอย่างรุนแรงกว่าและใช้ความเชื่อเรื่องแวมไพร์เป็นตัวอย่างของความงมงายและความเชื่อง่ายของศาสนจักร

สำหรับการพิจารณาในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา ตอนนี้มีความสำคัญในสองประการ ประการแรก ตอนนี้ให้คำบรรยายโดยละเอียดที่ครอบคลุมและเก่าแก่ที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับแนวคิดแวมไพร์ของชาวสลาฟ รวมถึงการปฏิบัติของการขุดหลุมฝังศพและการปักหลาว

ประการที่สอง ตอนนี้แสดงให้เห็นช่วงเวลาที่ ความเชื่อพื้นบ้านในระดับภูมิภาคกลายเป็นหัวข้อการถกเถียงทั่วยุโรปและด้วยเหตุนี้จึงได้เข้าสู่วรรณกรรมและในที่สุดสู่วัฒนธรรมสมัยนิยมสมัยใหม่ แวมไพร์ในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 ตั้งแต่เรื่องสั้นของ John Polidori จนถึง Dracula ของ Bram Stoker จะไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการถกเถียงในศตวรรษที่ 18 นี้

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

สลาฟ
Baba Jaga, Rusalka, Leshy, Kikimora
Edimmu, Striga (บรรพบุรุษ)
Draugr (ผีดิบเยอรมัน)
สมัยใหม่: Bram Stoker, วรรณกรรมแวมไพร์

เอกสารวิชาการ

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →