อสูร เทพเจ้าในประเพณีฮินดู

อสูร (Asura) คือเทพเจ้าในประเพณีฮินดู

เทพปฏิปักษ์ พี่น้องของเหล่าเทวะในการต่อสู้ทางจักรวาลอันนิรันดร์

อสูร

อสูรคือเทพปฏิปักษ์ผู้ยิ่งใหญ่ของเหล่าเทวะ (Deva) อันเป็นเทพเจ้าในศาสนาเวทและฮินดู ทั้งสองกลุ่มสืบเชื้อสายมาจากบิดาต้นกำเนิดปรชาบดี (Prajapati) หรือกัศยป (Kashyapa) ตามที่ปรากฏในปุราณะ จึงเป็นเครือญาติกัน มิใช่ศัตรูกันโดยตรง

การแข่งขันชิงระเบียบจักรวาล การแย่งชิงน้ำอมฤต (amrita) อำนาจและอิทธิพล สืบเนื่องตลอดมาในตำนานเทพปกรณัมของอินเดีย ตั้งแต่ฤคเวทจนถึงปุราณะ

ที่น่าสังเกตคือ ในชั้นเก่าที่สุดของฤคเวท คำว่า “asura” ยังเป็นคำที่มีความหมายเชิงบวก ใช้เรียกเทพเจ้าอย่างวรุณ (Varuna) ด้วย ความหมายค่อย ๆ เปลี่ยนเป็นปฏิปักษ์ในภายหลัง ความเชื่อมโยงกับประเพณีอิหร่าน-อเวสตะมีความโดดเด่น กล่าวคือในอเวสตะ ahura คือเทพเจ้าที่ดี และ daeva คือปีศาจ ซึ่งตรงกันข้ามกับพัฒนาการในอินเดียพอดี

ต้นกำเนิดในฤคเวทและการต่อต้านระหว่างอสูรกับเทวะ

ประเภทอสูรมีรากฐานในประเพณีเวท ดังที่ปรากฏในคัมภีร์ ฤคเวท (ประมาณ 1500-1200 ก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นหนึ่งในตำราศาสนาอินโด-ยูโรเปียนที่เก่าแก่ที่สุด

ในฤคเวท asura ยังไม่มีลักษณะแบบปีศาจเป็นหลัก แต่เป็นอำนาจจักรวาลที่แข่งขันกัน มักมีคุณลักษณะของเทวดา การต่อต้านระหว่างอสูรกับ deva (เทวะ) ในตอนแรกมิใช่ความขัดแย้งทางศีลธรรม หากแต่เป็นความแตกต่างตามลำดับชั้นจักรวาล

บทสวดในฤคเวทยุคต้นบรรยายอสูรว่ามีพลังและปัญญา มักเป็นหุ้นส่วนด้านจักรวาลวิทยากับเทวะในความขัดแย้งด้านการสร้างสรรค์ เฉพาะในตำราเวทยุคปลายและคัมภีร์ที่มีลักษณะใกล้เคียงปุราณะเท่านั้นที่มีการลดคุณค่าทางศีลธรรม โดยอสูรถูกจัดใหม่เป็นอำนาจชั่วร้ายหรือต่ำต้อย

การตีความใหม่นี้น่าจะสะท้อนความขัดแย้งระหว่างชาวอินโด-อารยันกับประชากรก่อนยุคเวท ซึ่งเทพเจ้าของพวกเขาถูกตีตราว่าเป็นอสูร กระบวนการสืบเนื่องจากการแข่งขันในยุคเวทมาสู่การทำให้เป็นปีศาจในยุคปุราณะเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนในประวัติศาสตร์เทววิทยา

ภาพรวมโดยย่อ: อสูร

ประเภท: เทพปฏิปักษ์ คู่แข่งทางจักรวาลของเหล่าเทวะ
ต้นกำเนิด: ตามปุราณะสืบเชื้อสายจากบิดาต้นกำเนิด ปรชาบดี/กัศยป
ประเภทย่อย: ไดตยะ (Daitya จากดิติ) ทานวะ (Danava จากทนู)
คัมภีร์: ฤคเวท พราหมณะ มหาภารตะ ปุราณะ
ช่วงเวลา: ยุคเวทถึงปัจจุบัน

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

หลักฐานแรกเริ่มในฤคเวท (ประมาณ 1500 ก่อนคริสตกาลเป็นต้นมา) โดยคำว่า “asura” ยังใช้ในเชิงบวก-กลาง คัมภีร์พราหมณะและอุปนิษัท (800-500 ก่อนคริสตกาล) ทำให้ขั้วตรงข้ามชัดเจนขึ้น มหากาพย์และปุราณะนำเสนอบุคคลสำคัญในกลุ่มอสูร

พื้นที่การแพร่กระจาย

ดินแดนอนุทวีปอินเดีย แพร่ขยายสู่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านการเผยแผ่ศาสนาฮินดูและพระพุทธศาสนา ในพระพุทธศาสนา อสูรยังคงอยู่ในฐานะภูมิแห่งการดำรงอยู่ (asura-gati) และแพร่กระจายไปสู่เอเชียตะวันออก

สถานะของแหล่งข้อมูล

ฤคเวท อถรรพเวท พราหมณะ รามายณะและมหาภารตะ ปุราณะ (ภควัต วิษณุ เทวี) ตันตระ เรื่องเล่าสำคัญ ได้แก่ สมุทรมันถาน ทุรคา-มหิษาสูร และการต่อสู้ของอวตารพระกฤษณะ

ชื่อเรียก

สันสกฤต: asura พหูพจน์ asurāḥ
ประเภทย่อย: daitya (จากดิติ) danava (จากทนู) ทั้งคู่กำเนิดจากกัศยป
นิรุกติศาสตร์: ยังเป็นที่ถกเถียง เกี่ยวข้องกับ asu แปลว่า ลมปราณแห่งชีวิต และคำในอเวสตะ ahura
บุคคลสำคัญที่รู้จัก: หิรัณยกศิปุ มหิษาสูร วฤตระ พลี

การแยกสายอินโด-อิหร่านมีความเป็นเอกลักษณ์ รากศัพท์เดียวกันในอิหร่านกลายเป็นเทพสูงสุด (Ahura Mazda) ในขณะที่ในอินเดียกลายเป็นปฏิปักษ์ของเทพเจ้า

ลักษณะ

ลักษณะปรากฏ

นักรบ มักมีหลายแขนและหลายหัว บางครั้งปรากฏในรูปสัตว์ (มหิษาสูรเป็นควาย) ในงานสัญลักษณศิลป์สวมเกราะและมงกุฎ

พฤติกรรม

รูปแบบทั่วไปคือ อสูรบำเพ็ญตบะ ได้รับพรจากเทพเจ้า กลายเป็นผู้ไม่อาจพ่ายแพ้ และรบกวนระเบียบจักรวาล เหล่าเทพเจ้าจึงเข้าแทรกแซง (อวตารของพระวิษณุ ทุรคา พระศิวะ) และปราบอสูรนั้น

ขอบเขตอิทธิพล

จักรวาล สวรรค์ โลกใต้บาดาล สามโลก ปาตาลเป็นโลกใต้บาดาลของเหล่าอสูร

ต้นกำเนิดตามตำนาน

กำเนิดจากกัศยปกับอทิติ (เทวะ) ดิติ (ไดตยะ) ทนู (ทานวะ) มีความสัมพันธ์เป็นพี่น้องกับเทวะ

การจัดประเภทในมหาภารตะและสงครามจักรวาล

มหาภารตะ (น่าจะถูกรวบรวมระหว่าง 400 ก่อนคริสตกาล ถึง 400 หลังคริสตกาล) สถาปนาอสูรในฐานะประเภทจักรวาลที่มั่นคง โดยมีลักษณะและบทบาทที่กำหนดชัดเจนในลำดับชั้นเหนือธรรมชาติ

ในมหาภารตะ อสูรถูกมองในแง่เชิงหน้าที่มากกว่าแง่ศีลธรรม พวกเขาเป็นนักรบ นักเวทมนตร์ และคู่แข่งที่ต่อสู้กับเทวะเพื่อทรัพยากรจักรวาล โดยเฉพาะในมหาภารตะจะเน้นความสามารถพิเศษของอสูร ได้แก่ maya (ศิลปะลวงตาเหนือธรรมชาติ) tapasya (การสะสมพลังด้วยการบำเพ็ญตบะ) และอาวุธเหนือธรรมชาติ

คัมภีร์แสดงให้เห็นอสูรมิใช่แค่ฝ่ายชั่วร้ายเท่านั้น แต่มีความคลุมเครือทางศีลธรรม พวกเขาอาจกระทำถูกหรือผิดศีลธรรมขึ้นกับการเลือกของตน ความคลุมเครือนี้แยกแยะความเข้าใจของมหาภารตะออกจากปุราณะยุคหลัง ซึ่งนำเสนอลัทธิทวินิยมทางศีลธรรมที่เข้มข้นกว่า สงครามจักรวาลระหว่างเทวะกับอสูรกลายเป็นอุปลักษณ์สำหรับความขัดแย้งทางจริยธรรมภายในมวลมนุษย์

ประวัติโดยย่อ: อสูร

แง่มุมสำคัญของอสูรโดยสังเขป

บริบททางวัฒนธรรม

เป็นลูกหลานของกัศยปกับดิติ/ทนู เป็นพี่น้องต่างมารดาของเทวะ รากอินโด-อิหร่านเชื่อมโยงกับ Ahura ในอเวสตะ

เป้าหมายของการกระทำ

ระเบียบจักรวาลและเหล่าเทวะ ผู้ท้าทายเทพเจ้าสูงสุด

รูปลักษณ์

นักรบ หลายแขน/หลายหัว อาจปรากฏในรูปสัตว์ สวมเกราะ มีลักษณะราชา ถืออาวุธอันทรงพลัง

หน้าที่

รบกวนระเบียบด้วยอำนาจที่ได้จากการบำเพ็ญตบะ ครอบครองสวรรค์และโลกใต้บาดาล ต้องถูกปราบโดยอวตารของเทพเจ้า

รูปแบบการต้านทาน

มิใช่การต้านทานระดับบุคคล แต่เป็นการแทรกแซงของเทพเจ้า อวตารของพระวิษณุ ทุรคาต้านมหิษาสูร พระศิวะต้านตรีปุราสูร

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

อหุระในอเวสตะ (การกลับขั้ว) ไทแทน โยตนาร์ อันฟริตในลัทธิโซโรแอสเตอร์

ตำนานและการต่อสู้

สมุทรมันถาน

เทวะและอสูรร่วมมือกันกวนมหาสมุทรน้ำนมเพื่อให้ได้อมฤต พระวิษณุในร่างโมหินีหลอกเหล่าอสูรและมอบอมฤตให้เทวะ ซึ่งเป็นบ่อเกิดของความขุ่นเคืองตลอดกาล

นรสิงห์ปราบหิรัณยกศิปุ

หิรัณยกศิปุได้รับความไม่อาจพ่ายแพ้ ยกเว้นในเวลาพลบค่ำ ทั้งในและนอก ไม่ว่าจากมนุษย์หรือสัตว์ พระวิษณุในร่างนรสิงห์ (มนุษย์-สิงโต) ปราบเขาที่ธรณีประตู

ทุรคา-มหิษาสูร

มหิษาสูรอสูรควายสามารถพ่ายแพ้ได้เฉพาะโดยพลังสตรี เหล่าเทวะรวมพลังงานไว้ในทุรคา ซึ่งสังหารเขาหลังต่อสู้เก้าวัน อันเป็นที่มาของนวราตรี

ความเชื่อมโยงและการรับสืบทอด

การแยกสายอินโด-อิหร่าน: ในลัทธิโซโรแอสเตอร์ อหุระ มาสดาเป็นเทพสูงสุด และเหล่าเทวะเป็นปีศาจ ซึ่งตรงกันข้ามกับพัฒนาการในอินเดีย ทั้งสองสายมีต้นกำเนิดร่วมในประเพณีอินโด-อิหร่าน

การรับเข้าในพระพุทธศาสนา: อสุรคติเป็นหนึ่งในหกภูมิแห่งการดำรงอยู่ การเกิดใหม่เป็นอสูรมีสาเหตุจากความริษยาและความถือตัว

การรับสืบทอดในยุคปัจจุบัน: บอลลีวูด วรรณกรรมของ Amish Tripathi และหนังสือสารคดีของ Devdutt Pattanaik จักรวาลแฟนตาซีรับเอาอสูรไปใช้ในระดับนานาชาติ

คำสอนเรื่องหกภูมิในพระพุทธศาสนาและประเพณีชูระของญี่ปุ่น

ในพระพุทธศาสนา อสูรถูกผนวกเข้าในโครงสร้างแห่งหกภูมิแห่งการดำรงอยู่ (Gati) โดยก่อตั้งประเภทภูมิที่เป็นเอกเทศ การจัดประเภทตามพระพุทธศาสนานี้เปลี่ยนอสูรในศาสนาฮินดู-เวทให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ต้องอวตารมาในภูมิระหว่างเทวดาและมนุษย์ตามกรรม

ในคำสอนนี้ อสูรมีลักษณะเฉพาะคือความถือตัว ความก้าวร้าว และการแข่งขันไม่สิ้นสุด พวกเขาประสบความทุกข์อย่างต่อเนื่องอันเนื่องมาจากการก่อให้เกิดความขัดแย้ง

แนวคิดภูมิอสูรในพระพุทธศาสนาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยเฉพาะในพระพุทธศาสนามหายาน ซึ่งตีความอสูรว่าเป็นผู้เรียนรู้ทางจิตวิญญาณที่สามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ ในญี่ปุ่น แนวคิดเหล่านี้ถูกถ่ายทอดเป็นภาษาญี่ปุ่นในชื่อ Shura (การดัดแปลงเสียงจากสันสกฤต) และกลายเป็นแกนกลางของปรัชญาพุทธในญี่ปุ่น

ชูระแสดงถึงความทุกข์จากการต่อสู้ไม่สิ้นสุดในสุนทรียศาสตร์ของญี่ปุ่น Shura-e (ภาพวาดชูระ) กลายเป็นแนวศิลปะที่เป็นเอกเทศ สื่อภาพสถานะแห่งความขัดแย้งภายในจิตใจ

วิวัฒนาการความหมายของคำตั้งแต่ยุคเวทถึงยุคคลาสสิก

คำว่า asura ผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ศาสนาของอินเดีย ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเข้าใจประเภทสิ่งมีชีวิตนี้ ในชั้นเก่าที่สุดของ ฤคเวท คำว่า asura ไม่ใช่คำที่มีความหมายเชิงดูถูก

คำนี้หมายถึงศักดิ์ศรีของผู้ปกครองและผู้มีอำนาจ และถูกนำมาใช้กับเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่อย่างวรุณ มิตระ และแม้แต่อินทรา Asura ในที่นี้หมายถึงนายหรือผู้ครองลมปราณแห่งชีวิต

ตลอดช่วงยุคเวท การใช้คำนี้เปลี่ยนแปลงไป asura ค่อย ๆ กลายเป็นคำตรงข้ามกับ deva อันเป็นเทพสวรรค์ จากการเรียกขานที่แสดงเกียรติยศ กลายมาเป็นชื่อเรียกของกลุ่มอำนาจที่เป็นศัตรูกับเทพเจ้า

ในคัมภีร์พราหมณะ การต่อต้านนี้ปรากฏชัดเจนอย่างเต็มที่แล้ว เทวะและอสูรเป็นสองเผ่าพันธุ์ที่เป็นศัตรูกัน ต่อสู้แย่งชิงการปกครองโลก

นักวิชาการได้เสนอคำอธิบายต่าง ๆ สำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ สมมติฐานเก่าที่ปัจจุบันมองอย่างวิพากษ์เชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงนี้กับความสัมพันธ์กับศาสนาอิหร่าน ซึ่งคำที่เกี่ยวข้องกัน ahura ดังเช่นในชื่อ Ahura Mazda หมายถึงเทพเจ้าสูงสุดที่มีความหมายเชิงบวก ในขณะที่ daeva กลายเป็นคำเรียกปีศาจในที่นั้น

การกลับขั้วเชิงสะท้อนนี้น่าสังเกต แต่ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์โดยตรงยังคงเป็นที่ถกเถียง แนวโน้มที่น่าเชื่อถือกว่าคือพัฒนาการภายในอินเดียเอง โดยการตีความนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของ a-sura ว่าหมายถึง ผู้ที่มิใช่เทพ เป็นตัวเร่งให้ความหมายเปลี่ยนแปลง

สิ่งสำคัญคือ แม้ในรูปลักษณ์เชิงลบในภายหลัง อสูรก็ไม่ใช่เพียงผู้ร้ายโดยสิ้นเชิง พวกเขามีพลัง มักเคร่งศาสนาและบำเพ็ญตบะ และการพ่ายแพ้ต่อเทวะมักเป็นเพียงชั่วคราว การต่อต้านนั้นเป็นการต่อสู้ระหว่างสองฝ่ายจักรวาลมากกว่าการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว

การกวนมหาสมุทรน้ำนม

ตำนานเทพปกรณัมที่รู้จักกันดีที่สุดซึ่งเทวะและอสูรร่วมมือกันและแข่งขันกันในเวลาเดียว คือการกวนมหาสมุทรน้ำนม หรือในภาษาสันสกฤต Samudra Manthana เรื่องนี้ปรากฏในมหาภารตะ ปุราณะหลายเล่ม และในรามายณะ และเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าที่ถูกนำเสนอในงานศิลปะอินเดียบ่อยครั้งที่สุด

เหล่าเทพเจ้าที่อ่อนแอลงและใกล้จะสูญเสียความเป็นอมตะ ได้เป็นพันธมิตรชั่วคราวกับเหล่าอสูรตามคำแนะนำของพระวิษณุ ทั้งสองฝ่ายต้องการกวนมหาสมุทรเพื่อให้ได้ Amrita น้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะ และสิ่งล้ำค่าอื่น ๆ

ภูเขามันทระใช้เป็นไม้กวน และพญานาควาสุกิใช้เป็นเชือกกวน เหล่าอสูรจับที่ปลายหัว ส่วนเหล่าเทวะจับที่ปลายหาง ทั้งสองฝ่ายผลัดกันดึง

จากมหาสมุทรผุดขึ้นมาทีละสิ่ง ได้แก่ สิ่งมีชีวิตและวัตถุมากมาย รวมถึงพระลักษมีเทพีแห่งความโชคดี ม้าสวรรค์ ต้นไม้แห่งความปรารถนา และในที่สุดพิษร้าย Halahala ซึ่งพระศิวะดื่มและกักไว้ในลำคอ สุดท้ายปรากฏดันวันตริ แพทย์ของเทพเจ้า พร้อมภาชนะบรรจุอมฤต

บัดนี้พันธมิตรก็แตกสลาย พระวิษณุแปลงร่างเป็นหญิงงามโมหินี รับหน้าที่แจกจ่ายและมอบอมฤตให้เทวะเพียงฝ่ายเดียว อสูรราหูแอบปนเข้าในแถวของเทพเจ้า แต่พระอาทิตย์และพระจันทร์แจ้งเรื่อง พระวิษณุจึงตัดหัวเขา แต่หัวนั้นได้สัมผัสน้ำอมฤตไปแล้วจึงกลายเป็นอมตะ

จากตอนนี้ตำนานเทพปกรณัมอธิบายปรากฏการณ์สุริยุปราคาและจันทรุปราคา ซึ่งตีความว่าเป็นการที่ราหูกลืนดาวสุริยาและจันทรา เรื่องเล่าแสดงให้เห็นว่าอสูรมิใช่เพียงผู้แพ้ แต่เป็นผู้มีส่วนร่วมที่จำเป็นในกระบวนการจักรวาล ซึ่งถูกพรากรางวัลด้วยกลอุบาย มิใช่ด้วยความอ่อนแอ

อสูรในจักรวาลวิทยาพระพุทธศาสนา

อสูรมิได้จำกัดอยู่เฉพาะในศาสนาฮินดู พระพุทธศาสนารับเอาประเภทสิ่งมีชีวิตนี้ไว้และมอบตำแหน่งที่มั่นคงในด้านจักรวาลวิทยา ในคำสอนพระพุทธศาสนาเรื่องหกภูมิแห่งการดำรงอยู่ที่สิ่งมีชีวิตเกิดใหม่ตามกรรม เหล่าอสูรก่อตั้งภูมิของตนเองคือ Asura-gati

ฐานะของพวกเขามีลักษณะเฉพาะ อสูรถือว่ามีพลังและอายุยืนยาว ในหลายแง่มีความคล้ายคลึงกับเทวดา แต่การดำรงอยู่ของพวกเขาถูกกำหนดด้วยความริษยา การโต้แย้ง และการต่อสู้อยู่ตลอดเวลา

พวกเขามองเห็นความสุขของเทพเจ้าและปรารถนาจะได้ โดยไม่อาจบรรลุได้ ในการนับภูมิแห่งการดำรงอยู่บางกรณี อสูรจึงไม่ถูกนับแยกไว้ต่างหาก แต่บางส่วนถูกรวมเข้ากับเทวดา บางส่วนเข้ากับภูมิต่ำ ซึ่งเป็นเรื่องที่ประเพณีพุทธปฏิบัติต่างกันออกไป

องค์ประกอบที่ปรากฏซ้ำในคัมภีร์พุทธศาสนาคือสงครามระหว่างอสูรกับเทพแห่งสวรรค์สามสิบสาม (ดาวดึงส์) ภายใต้การนำของสักกะซึ่งตรงกับพระอินทร์ในศาสนาฮินดู การต่อสู้เพื่อยอดเขาโลกนี้ถูกบรรยายว่าเป็นการต่อสู้ที่ไม่สิ้นสุด ไม่มีวันสงบ

ในด้านจิตวิทยาศาสนา ประเพณีพุทธได้ตีความภูมิอสูรเป็นสัญลักษณ์ของสภาวะจิตบางอย่าง คือการดำรงอยู่ที่ถูกครอบงำด้วยการแข่งขัน ความริษยา และการเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น การดำรงอยู่เช่นนั้นมีพลังและความสุขเพียงผิวเผิน แต่ภายในถูกฉีกกระชากด้วยความไม่พอใจ

ในภาพวาดวงล้อแห่งชีวิต (Bhavachakra) แบบทิเบต ภูมิอสูรมีตำแหน่งที่แน่นอน มักแสดงด้วยต้นไม้แห่งความปรารถนาซึ่งรากอยู่ในฝั่งอสูรแต่ผลไม้อยู่ฝั่งเทวดา

อสูรรายบุคคลและตำนานของพวกเขา

ประเภทอสูรประกอบด้วยบุคคลหลายท่านที่มีเรื่องราวโดยละเอียดในวรรณคดีมหากาพย์และปุราณะ เรื่องราวเหล่านั้นชี้ให้เห็นว่าอสูรไม่ถือว่าเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิง แต่บ่อยครั้งปรากฏในฐานะบุคคลที่มีสถานภาพทางศาสนาสูงส่ง

ปรหลาทเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุด เขาเป็นบุตรของหิรัณยกศิปุกษัตริย์อสูร แต่ในขณะเดียวกันเป็นผู้เคารพบูชาพระวิษณุอย่างสมบูรณ์แบบ บิดาจึงข่มเหงเขาด้วยวิธีการอันโหดร้าย แต่ปรหลาทได้รับการปกป้องซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากความภักดีของตน

เรื่องราวจบลงด้วยการปรากฏตัวของพระวิษณุในร่างมนุษย์-สิงโต นรสิงห์ ผู้สังหารหิรัณยกศิปุ ปรหลาทเองได้รับการยกย่องในประเพณีว่าเป็นผู้เคร่งศาสนาที่เป็นแบบอย่าง เป็นอสูรที่เหนือกว่าเทวดาในด้านศีลธรรม

พลี หลานชายของปรหลาท เป็นอีกหนึ่งกษัตริย์อสูรผู้ใจกว้าง เขาได้รับการปกครองเหนือสามโลกด้วยการกระทำที่เคร่งศาสนา พระวิษณุปรากฏในร่างพราหมณ์แคระนามวามน ขอที่ดินเท่าที่วัดได้ด้วยสามก้าว

พลีอนุญาตแม้จะถูกตักเตือน และพระวิษณุก็เดินสองก้าวครอบคลุมสวรรค์และโลก เพราะความซื่อสัตย์ของเขา พลีจึงไม่ถูกทำลาย แต่ได้รับการปกครองโลกใต้บาดาลและคำสัญญาแห่งการยกสถานภาพในอนาคต ในรัฐเกรละ การกลับมาประจำปีของเขาได้รับการฉลองในเทศกาลโอนัม

อสูรอื่น ๆ เช่น มหิษาสูรอสูรควายที่พระแม่ทุรคาสังหาร หรือวฤตระที่พระอินทร์ปราบใน ฤคเวท ยืนหยัดในฝั่งศัตรู ความหลากหลายนี้ ตั้งแต่ปรหลาทผู้ศักดิ์สิทธิ์จนถึงวฤตระผู้โกลาหล แสดงให้เห็นว่าประเภทอสูรมิใช่ประเภทศีลธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกัน

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

ฮินดู
รากษส เวตาล ปิศาจ ยักษิณี
พระพุทธศาสนา (อสุรคติ)
ความเชื่อมโยงกับลัทธิโซโรแอสเตอร์
ตำนานเทพปกรณัมสมุทรมันถาน

แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับอสูร

อสูรในเทพปกรณัมฮินดูคืออะไร?

อสูรในเทพปกรณัมฮินดูคือสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติผู้ทรงพลังประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ทางจักรวาลของเหล่าเทวะ (เทพเจ้า) ในคัมภีร์ฤคเวทยังมีลักษณะคลุมเครือ (มิตร วรุณ ก็ได้รับการเรียกว่าอสูรเช่นกัน) แต่ในตำรายุคหลังถูกพรรณนาว่าเป็นปีศาจมากขึ้นเรื่อย ๆ

อสูรที่มีชื่อเสียง ได้แก่ มหิษาสูร (ปีศาจควาย ถูกทุรคาปราบ) หิรัณยกศิปุ (ถูกนรสิงห์ปราบ) และราวณะ (ถูกพระรามปราบ) พวกเขาเป็นตัวแทนของพลังที่ไม่อาจควบคุมได้มากกว่าความชั่วร้าย

ความแตกต่างระหว่างอสูรในศาสนาฮินดูและพระพุทธศาสนาคืออะไร?

ในศาสนาฮินดู อสูรถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นปฏิปักษ์ของเหล่าเทวะ และมักถูกมองในแง่ลบ ในพระพุทธศาสนา อสูรเป็นหนึ่งในภูมิทั้งหก (ที่สามารถเวียนว่ายตายเกิดได้) อยู่ระหว่างเทวดาและมนุษย์ แต่มีลักษณะเต็มไปด้วยความริษยา ความถือตน และความใคร่ต่อสู้

พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าแม้แต่การเป็นอสูรก็เต็มไปด้วยทุกข์ เพราะการต่อสู้อย่างไม่สิ้นสุดเพื่อสถานภาพทำให้ไม่เป็นอิสระ ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต อสูรถูกแสดงไว้ในภวจักร (วัฏจักรแห่งชีวิต)