iWell Guard

กุ้ย วิญญาณในประเพณีจีน

กุ้ยคือ วิญญาณในประเพณีจีน

โลกวิญญาณอันหลากหลายของจีน จากบรรพบุรุษถึงผู้แก้แค้น

กุ้ยในลัทธิบูชาบรรพบุรุษของจีน

กุ้ย (鬼) ในความเชื่อพื้นบ้านจีนแบบดั้งเดิมหมายถึง วิญญาณบรรพบุรุษ คือดวงวิญญาณอมตะของผู้ล่วงลับที่ยังคงดำรงอยู่หลังความตาย ในระบบขงจื๊อมีองค์ประกอบของวิญญาณสองส่วน ได้แก่ หุน (วิญญาณสวรรค์ เบา ลอยขึ้น) และ โพ (วิญญาณโลก หนัก อยู่ในหลุมฝังศพ)

เมื่อวิญญาณโพเสียสมดุล เช่น เสียชีวิตโดยไม่ได้ฝังศพ ขาดเครื่องบูชา หรือละเลยหน้าที่กตัญญู จะกลายเป็น กุ้ยที่ไม่สงบ พิธีกรรมสำคัญเพื่อปลอบประโลม ได้แก่ เทศกาลเช็งเม้ง (Tomb-Sweeping วันที่ 4-5 เมษายน) เทศกาลจงหยวน (เทศกาลวิญญาณหิวโหย เดือนจันทรคติที่ 7) และการดูแลแผ่นบรรพบุรุษในวัดประจำตระกูล

การตีความตามแนวทางเต๋าขยายโครงสร้างนี้ด้วยลำดับชั้นวิญญาณ ได้แก่ ทูตี้กุ้ย (วิญญาณท้องถิ่น) ซันกุ้ย (วิญญาณภูเขา) สุ่ยกุ้ย (วิญญาณน้ำ) บุคคลที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ เจียงซือ (ศพกระโดด) และ เตี้ยวซือกุ้ย (วิญญาณคนแขวนคอ)

สารบัญ

Gui - Geister aus der China-Tradition, historisch-illustrativ

กุ้ย

กุ้ย (鬼) เป็นคำพื้นฐานของอสุรวิทยาจีน อักษรจีนแต่เดิมแสดงถึงศีรษะพร้อมผมปลิว อันเป็นวิญญาณของผู้ล่วงลับ

คำนี้มีความหมายกว้าง ครอบคลุมทั้งวิญญาณบรรพบุรุษ (ซึ่งเมตตาหากประกอบพิธีกรรมอย่างถูกต้อง) ผู้ตายที่ไม่สงบ (ที่มาหลอกหลอน) วิญญาณแค้น และหมวดย่อยอีกมากมาย ตามจักรวาลวิทยาหยินหยาง กุ้ยจัดอยู่ในฝ่ายหยิน คือ เย็น มืด หญิง และตาย จำเป็นต้องมีความสมดุลทางพิธีกรรมกับหยางของคนเป็น

วรรณกรรมคลาสสิกรู้จักกุ้ยหลายประเภท นี่วกุ้ย (女鬼) คือวิญญาณหญิง โดดเด่นเป็นพิเศษในนิทานพื้นบ้านและงิ้ว เป็นหญิงสาวสวยที่กลับมาด้วยความโศกเศร้าหรือแค้น สุ่ยกุ้ย (水鬼) คือวิญญาณผู้จมน้ำ เตี้ยวซือกุ้ย (吊死鬼) คือวิญญาณผู้แขวนคอ

ผลงานชิ้นเอกของผู่ซ่งหลิง เหลียวจ้ายจื้ออี้ (ศตวรรษที่ 17) รวบรวมเรื่องเล่าของกุ้ยนับร้อยเรื่องและได้หล่อหลอมภาพลักษณ์ในยุคใหม่ โดยเฉพาะลวดลาย “กุ้ยในฐานะคนรักที่โศกเศร้า” ซึ่งคนเป็นและคนตายมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนต่อกัน

โปรไฟล์สั้น: กุ้ย

ประเภท: คำทั่วไปสำหรับวิญญาณ/ปีศาจ
ต้นกำเนิด: วิญญาณของผู้ล่วงลับ โดยเฉพาะผู้ที่ยังไม่หลุดพ้น
ประเภทย่อย: นี่วกุ้ย (หญิง) สุ่ยกุ้ย (จมน้ำ) เตี้ยวซือกุ้ย (แขวนคอ) และอื่น ๆ อีกมาก
ตำรา: กระดูกพยากรณ์สมัยซาง จั่วจ้วน โซ่วเสินจี้ เหลียวจ้ายจื้ออี้
ช่วงเวลา: ก่อนจักรวรรดิถึงปัจจุบัน

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

กระดูกพยากรณ์สมัยซาง (ประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล) พร้อมการอัญเชิญกุ้ยในยุคแรก ตำราสมัยฮั่น (ซูจิง หลี่จี้) วางระบบอย่างเป็นระเบียบ วรรณกรรมมหัศจรรย์สมัยถัง (โซ่วเสินจี้ ศตวรรษที่ 4) อุดมด้วยเรื่องเล่าของกุ้ย เหลียวจ้ายจื้ออี้ สมัยชิง (ศตวรรษที่ 17) เป็นจุดสูงสุดทางวรรณกรรม อุตสาหกรรมภาพยนตร์และวรรณกรรมสมัยใหม่สืบเนื่องมาโดยตลอด

พื้นที่การแพร่กระจาย

แผ่นดินใหญ่ของชาวฮั่น แพร่กระจายทั่วโลกตามชาวจีนในต่างแดน (ไต้หวัน ฮ่องกง เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อเมริกาเหนือ ยุโรป) ความหลากหลายระดับภูมิภาค: ประเพณีจีนตอนใต้ (ฮ่องกง สิงคโปร์) มีความเชื่อเรื่องกุ้ยที่เข้มข้นเป็นพิเศษ ชนกลุ่มน้อย (ฮุ่ย เหมียว) มีรูปแบบเฉพาะของตนเอง

สถานะของแหล่งข้อมูล

กระดูกพยากรณ์สมัยซาง ตำราขงจื๊อคลาสสิก (หลี่จี้ จั่วจ้วน) ตำราขับไล่ปีศาจตามแนวทางเต๋า (เต้าจ้าง) โซ่วเสินจี้ของกัมเปา เหลียวจ้ายจื้ออี้ของผู่ซ่งหลิง จื่อปู้ยฺหวีของหยวนเหมย คติชนวิทยาสมัยใหม่และภาพยนตร์

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

ภาษาจีน: 鬼 (guǐ)
ประเภทย่อย: นี่วกุ้ย 女鬼 (หญิง) หนานกุ้ย 男鬼 (ชาย) สุ่ยกุ้ย 水鬼 (จมน้ำ) เตี้ยวซือกุ้ย 吊死鬼 (แขวนคอ) หยวนกุ้ย 冤鬼 (ผู้ตายอย่างไม่เป็นธรรม) เอ้กุ้ย 餓鬼 (วิญญาณหิว ดูหน้าแยก)
นิรุกติศาสตร์: ภาพอักษร ปรากฏในกระดูกพยากรณ์สมัยซางในรูปแบบผมปลิว
ภาษาญี่ปุ่น: โอนิ (รับเอาบางส่วน) ยูเรอิ เป็นคำเทียบเคียงกับกุ้ย

ความแตกต่างระดับภูมิภาคมีมาก ความเชื่อพื้นบ้านฮ่องกงรู้จัก เจียนตี้กุ้ย (วิญญาณสอดแนม) จ่านผู่กุ้ย (วิญญาณสังหารหมู่) และอื่น ๆ อีกมาก ประเพณีไต้หวันมีหมวดหมู่เป็นของตนเอง ความเป็นเอกภาพอยู่ที่คำพื้นฐาน ส่วนความหลากหลายอยู่ที่รูปลักษณ์ที่เป็นรูปธรรม

ลักษณะเฉพาะ

ลักษณะปรากฏ

ส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นเงาหรือโปร่งใส นี่วกุ้ยปรากฏเป็นหญิงสาวสวยในชุดขาวพร้อมผมดำยาว สุ่ยกุ้ยมีลักษณะเป็นร่างกายบวมน้ำ เตี้ยวซือกุ้ยมีใบหน้าเป็นสีน้ำเงินและลิ้นห้อย สุนทรียศาสตร์สยองขวัญสมัยใหม่ยังคงหล่อหลอมประเพณีภาพลักษณ์จนถึงปัจจุบัน (ภาพยนตร์ Ring)

พฤติกรรม

ขึ้นอยู่กับประเภท: วิญญาณบรรพบุรุษมาในวันเทศกาลและคาดหวังเครื่องบูชา หยวนกุ้ยผู้แค้นตามหาฆาตกรหรือพยานที่ผิดศีลธรรม สุ่ยกุ้ยพยายามจมน้ำผู้อื่น (เพื่อหาตัวแทนและได้รับการเกิดใหม่)

ขอบเขตอิทธิพล

สถานที่ตาย ครอบครัวของผู้ล่วงลับ สถานที่ไม่สะอาด กลางคืนและในยามผีสาง เพิ่มความรุนแรงขึ้นในช่วงเดือนวิญญาณหิว (เดือนจันทรคติที่ 7) ปรากฏอยู่เสมอที่สุสานและสถานที่เผาศพ

การจำแนกในตำนานวิทยา

กุ้ยจัดอยู่ในฝ่ายหยินของจักรวาลวิทยา ในลัทธิผสมผสานแบบพุทธ-เต๋า กุ้ยเป็นสิ่งมีชีวิตในหนึ่งในหกภพ ในกรอบขงจื๊อ กุ้ยคือบรรพบุรุษที่ต้องการการดูแลพิธีกรรมอย่างเหมาะสม (หลี่)

ประวัติโดยย่อ: กุ้ย

ประเด็นสำคัญของกุ้ยสรุปโดยย่อ

บริบททางวัฒนธรรม

วิญญาณของผู้ล่วงลับ บรรพบุรุษหรือผู้ที่ยังไม่หลุดพ้น ด้านหยินของโลก ครอบคลุมขอบเขตกว้างเกินกว่าเพียงแง่มุมปีศาจ ตั้งแต่เมตตาจนถึงคุกคาม

กลุ่มที่เกี่ยวข้อง

ครอบครัวของผู้ล่วงลับ (บรรพบุรุษ), เครื่องบูชา ของผู้ถูกสังหาร (Yuan Gui) ผู้ที่ลงเล่นน้ำในสถานที่ Shui-Gui ผู้คนในเดือนจันทรคติที่เจ็ด

รูปลักษณ์ปรากฏ

เป็นเงาหรือโปร่งใส นี่วกุ้ยมีผมดำยาวและชุดขาว สุ่ยกุ้ยบวมน้ำ เตี้ยวซือกุ้ยมีใบหน้าเป็นสีน้ำเงินและลิ้นห้อย

กิจกรรม

ขึ้นอยู่กับประเภท: การหลอกหลอน การแก้แค้น การจมน้ำ การก่อโรค การบีบคั้นจิตใจ วิญญาณบรรพบุรุษเมตตาหากได้รับการดูแลอย่างถูกต้อง แต่คุกคามหากถูกละเลย

การต้านทานกุ้ย

การบูชาบรรพบุรุษและพิธีกรรมครอบครัว (เช็งเม้ง เทศกาลวิญญาณหิว) เครื่องรางฝูของนักบวชเต๋า กระจกปากัว ดาบไม้พีช เลือดไก่ การสวดสูตรหรือตำราเต๋า

สิ่งเทียบเคียง

ยูเรอิ (ญี่ปุ่น) เลมูเรส อูปีร์ เอดิมมู กวิชินเกาหลี

การจัดการในชีวิตประจำวัน

พิธีกรรมบรรพบุรุษ

เทศกาลเช็งเม้ง (เมษายน): เยี่ยมสุสาน ถวายอาหารและเงินกระดาษ เทศกาลวิญญาณหิว (เดือนจันทรคติที่ 7): การถวายเครื่องบูชาหน้าบ้าน พิธีกรรมสาธารณะ ตรุษจีนพร้อมการอัญเชิญบรรพบุรุษ หากขาดพิธีกรรมเหล่านี้ บรรพบุรุษจะกลายเป็นหยวนกุ้ย

การขับไล่ปีศาจและการต้านทาน

นักบวชเต๋า (เต้าซือ) ใช้เครื่องราง ฝู จากกระดาษสีเหลืองหมึกแดง พิธีกรรมพร้อมดาบไม้พีชและกระดิ่ง เข็มทิศหยิน-หยาง (หลั่วผาน) เพื่อระบุสถานที่อันตราย การปรับฮวงจุ้ยในฐานะมาตรการเชิงป้องกัน

เครื่องรางและพิธีกรรมในบ้าน

กระจกปากัวเหนือประตู เทพประตูคู่ (เหมินเสิน ฉินซู่เป่าและอวี้ฉีจิงเต๋อ) ด้ายแดงสำหรับทารกแรกเกิด เครื่องรางหยก ธรณีประตู มุมหลังคา และทางเข้าได้รับการปกป้องเป็นพิเศษ

การรับสืบทอดและยุคสมัยใหม่

ประเพณีวรรณกรรม

เหลียวจ้ายจื้ออี้ของผู่ซ่งหลิง (ศตวรรษที่ 17) เป็นจุดสูงสุด มีเรื่องเล่าของกุ้ย เหยาไกว่ และหูหลี่จิงเกือบ 500 เรื่อง ถูกนำมาดัดแปลงซ้ำจนถึงปัจจุบัน จื่อปู้ยฺหวีของหยวนเหมย (ศตวรรษที่ 18) เป็นส่วนเสริม นักเขียนสมัยใหม่ (ผู้แปลผู่ซ่งหลิง วรรณกรรมร่วมสมัยของจีน) สืบทอดแนวทางนี้

ภาพยนตร์และวัฒนธรรมป๊อป

ภาพยนตร์ผีฮ่องกง (A Chinese Ghost Story ปี 1987) และภาพยนตร์สยองขวัญไต้หวัน (Tigertail, The Rope Curse) หล่อหลอมภาพลักษณ์สมัยใหม่ J-Horror ของญี่ปุ่น (Ring Ju-on) หยิบยืมลวดลายกุ้ยของจีนอย่างมาก

ปัจจุบันในชุมชนจีนต่างแดน: ความเชื่อเรื่องกุ้ยได้รับการดูแลในชุมชนจีนทั่วโลก การปฏิบัติพิธีกรรมเทศกาลวิญญาณหิวในสิงคโปร์ มาเลเซีย และอเมริกาเหนือ ชาวจีนร่วมสมัยในสาธารณรัฐประชาชนจีนยังคงดูแลพิธีกรรมแม้ท่ามกลางนโยบายฆราวาสนิยมอย่างเป็นทางการ

คำว่ากุ้ยและความเข้าใจเรื่องวิญญาณในจีน

คำว่า กุ้ย ในภาษาจีน ซึ่งมักแปลว่าผีหรือวิญญาณของผู้ล่วงลับ สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อมองในบริบทของแนวคิดเรื่องวิญญาณในประเพณีจีนดั้งเดิมเท่านั้น

ตามความเชื่อที่แพร่หลายซึ่งพัฒนาขึ้นตั้งแต่สมัยฮั่น มนุษย์มีพลังวิญญาณสองประเภท ได้แก่ หุน ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่เป็นจิตวิญญาณและเบากว่า ลอยขึ้นหลังความตาย และ โพ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ผูกพันกับร่างกายและหนักกว่า อยู่กับซากศพในดิน

ในการตายที่ปกติและเป็นระเบียบ และเมื่อประกอบพิธีศพอย่างถูกต้อง องค์ประกอบทั้งสองจะพบที่อันเหมาะสม ส่วนที่ลอยขึ้นจะกลายเป็นบรรพบุรุษที่ได้รับการเคารพ ส่วนที่เป็นโลกธาตุจะพักในหลุมฝังศพ

กุ้ยในความหมายแคบที่มีปัญหาเกิดขึ้นเมื่อการเปลี่ยนผ่านที่เป็นระเบียบนี้ล้มเหลว ผู้ตายที่ขาดพิธีกรรม ไม่มีทายาท เสียชีวิตด้วยความรุนแรง ห่างไกลบ้านเกิด หรือตายในฐานะผู้ถูกอยุติธรรม อาจกลายเป็น กุ้ยที่ไม่สงบและล่องเร่ไป

ดังนั้น กุ้ยในมโนทัศน์จีนจึงไม่ใช่สิ่งมีชีวิตอิสระจากอาณาจักรอื่น หากแต่เป็นมนุษย์ที่อยู่ในสภาวะที่ไม่ถูกต้อง เส้นแบ่งระหว่างบรรพบุรุษที่ได้รับการเคารพและผีที่น่าหวาดกลัวไม่ได้อยู่ที่ลักษณะของสิ่งมีชีวิต แต่อยู่ที่คำถามว่าได้รับการดูแลตามพิธีกรรมและมีความผูกพันทางสังคมหรือไม่

มุมมองนี้มีผลกว้างขวาง มันทำให้คนเป็นรับผิดชอบต่อชะตากรรมของคนตาย มันสร้างรากฐานสำคัญของลัทธิบูชาบรรพบุรุษ และมันอธิบายว่าเหตุใดความห่วงใยต่อการฝังศพที่ถูกต้องและการถวายเครื่องบูชาอย่างสม่ำเสมอจึงหล่อหลอมชีวิตครอบครัวจีนมานานหลายศตวรรษ

กุ้ยคือการเตือนให้ระลึกถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นหากละเลยหน้าที่เหล่านี้

วิญญาณหิว วิญญาณแค้น และความหลากหลายของผู้ตาย

คำรวม กุ้ย ครอบคลุมรูปแบบปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน ซึ่งมีสิ่งที่เหมือนกันคือเป็นผู้ตายในสภาวะที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข การสืบทอดของจีน ตั้งแต่รวมเรื่องเล้าแปลกประหลาดยุคต้นจนถึงงานวรรณกรรมยุคหลัง ได้ขยายความหลากหลายนี้อย่างสมบูรณ์

กลุ่มสำคัญหนึ่งคือวิญญาณหิว เอ้กุ้ย ผู้ตายที่ไม่มีทายาทหรือขาดเครื่องบูชาที่ดูแลไม่ได้ ล่องเร่และอดอยาก

ด้วยอิทธิพลของพระพุทธศาสนา วิญญาณเหล่านี้ถูกเชื่อมโยงกับแนวคิดอินเดียเรื่องแดนของวิญญาณหิว และอยู่ในใจกลางของเทศกาลผีในเดือนที่เจ็ด ซึ่งคนเป็นถวายอาหารแก่ผู้ตายที่ถูกละเลยและเป็นคนแปลกหน้าด้วย เพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาก่อความเสียหาย

กลุ่มอีกกลุ่มหนึ่งคือวิญญาณแค้น หยวนกุ้ย ผู้ตายที่ได้รับความอยุติธรรม ถูกฆาตกรรม ถูกประหารอย่างไม่เป็นธรรม หรือถูกบังคับให้ฆ่าตัวตาย

พวกเขากลับมาเพื่อเรียกร้องการแก้แค้นหรือเปิดเผยความอยุติธรรมของตน มักไล่ตามผู้กระทำผิดโดยตรง ในเรื่องเล่านับไม่ถ้วนและต่อมาในการละคร วิญญาณแค้นที่บีบบังคับให้เกิดความยุติธรรมผ่านศาลหรือการแทรกแซงเหนือธรรมชาติ เป็นลวดลายสำคัญ

นอกจากนี้ การสืบทอดยังรู้จักวิญญาณที่เกิดจากสถานการณ์การตายพิเศษ เช่น ผู้จมน้ำที่แสวงหาตัวแทนเพื่อหลุดพ้น หรือวิญญาณที่ผูกพันอยู่กับสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง

ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นว่า กุ้ยไม่ได้ถูกคิดว่าเป็นสิ่งน่าสยองขวัญที่เหมือนกันทุกอย่าง แต่เป็นสนามกว้างของผู้ตายซึ่งประวัติศาสตร์เฉพาะตัวของแต่ละคน วิธีการตาย ความอยุติธรรม และการถูกละเลย เป็นสิ่งกำหนดว่าพวกเขาจะกลับมาในรูปแบบใดและต้องการอะไรจากคนเป็น

วิญญาณผู้ยุติธรรมและระเบียบศีลธรรมในเรื่องเล่า

ในวรรณกรรมเล่าเรื่องของจีน กุ้ยมักไม่ใช่แค่สิ่งน่าสยองขวัญ แต่เป็นผู้พิทักษ์ระเบียบศีลธรรม โดยเฉพาะในรวมเรื่องนับตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นและในงานคลาสสิกสมัยชิง เช่น เหลียวจ้ายจื้ออี้ของผู่ซ่งหลิง วิญญาณทำหน้าที่เสริมหรือแก้ไขความยุติธรรมของมนุษย์

รูปแบบที่แพร่หลายคือวิญญาณที่เปิดเผยอาชญากรรมที่ซ่อนอยู่ ผู้ถูกฆาตกรรมปรากฏแก่เจ้าหน้าที่ในความฝัน ชี้ไปที่ร่างกายหรือผู้กระทำผิด และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ผู้กระทำความผิดได้รับการลงโทษ

ที่นี่ กุ้ยทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของระเบียบจักรวาลที่ไม่ยอมให้ความอยุติธรรมลอยนวล ระบบราชการแดนบาดาล ศาลใต้ดินพร้อมบันทึกและผู้พิพากษา เป็นกรอบที่วิญญาณเหล่านี้ปฏิบัติงาน

เช่นเดียวกันวิญญาณผู้กตัญญูก็แพร่หลาย ผู้ตายที่คนเป็นทำดีด้วย เช่น เก็บกระดูกไปฝัง ชำระหนี้แทน หรือถวายเครื่องบูชา จะกลับมาตอบแทน ด้วยคำแนะนำ การปกป้อง หรือความช่วยเหลือในยามจำเป็น

เรื่องเล่าเหล่านี้ยืนยันบรรทัดฐานว่าการดูแลผู้ตายให้ผลตอบแทน และแม้เลยความตายไปแล้วก็ยังมีความสัมพันธ์ของการให้และการรับอยู่

มิติทางศีลธรรมนี้แยก กุ้ยจีนออกจากผีที่น่าสยองขวัญล้วน ๆ มันผูกพันอยู่ในโลกทัศน์ที่เส้นแบ่งระหว่างคนเป็นและคนตายซึมผ่านได้ และทั้งสองฝ่ายมีพันธะต่อกัน

เรื่องผีจึงกลายเป็นเครื่องมือทางจริยธรรม มันแสดงให้เห็นว่าความอยุติธรรมถูกไล่ตาม และความดีได้รับการตอบแทน ทั้งนี้ข้ามพรมแดนของความตายออกไป

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

การคัดเลือกแหล่งอ้างอิงและการศึกษาวิจัยสำคัญเกี่ยวกับกุ้ย:

  • Pu Songling: Liaozhai Zhiyi. Übersetzungen in viele Sprachen.
  • Yu, Anthony C.: State and Religion in China. Chicago 2005.
  • Poo, Mu-chou: In Search of Personal Welfare. A View of Ancient Chinese Religion. Albany 1998.
  • Sutton, Donald S.: Steps of Perfection. Exorcistic Performers and Chinese Religion. Cambridge, MA 2003.

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับกุ้ย

กุ้ยในศาสนาพื้นบ้านจีนคืออะไร

กุ้ย (鬼) ในศาสนาพื้นบ้านจีนและลัทธิเต๋าคือวิญญาณของผู้ล่วงลับ โดยส่วนใหญ่เป็นผู้ที่เสียชีวิตด้วยความรุนแรง ยังไม่ได้รับการชดใช้ หรือได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสม

พวกเขาล่องลอยอยู่ระหว่างสองโลก เนื่องจากขาดพิธีศพที่ถูกต้องหรือความต้องการแก้แค้นยังไม่ได้รับการแก้ไข ในพระพุทธศาสนาสิ่งนี้กลายเป็นหมวดของวิญญาณหิว (เอ้กุ้ย) ในศาสนาพื้นบ้าน กุ้ยเป็นสาเหตุที่พบบ่อยที่สุดของโรคภัย ความโชคร้าย และปรากฏการณ์หลอกหลอน

เทศกาลผีในประเพณีจีนคืออะไร

เทศกาลวิญญาณหิว (ยฺหวีหลานเพ็นเจี๋ย ในเดือนจันทรคติที่ 7) เป็นพิธีกรรมสำคัญที่สุดในการรับมือกับกุ้ย ในช่วง ‘เดือนผี’ (เดือนที่เจ็ด) เส้นแบ่งระหว่างสองโลกถือว่าซึมผ่านได้

ครอบครัวจัดอาหารและเครื่องบูชา เผาเงินกระดาษ และดูแลผู้ล่วงลับที่กลับบ้าน ผู้ที่ไม่มีครอบครัวแล้วจะได้รับการดูแลจากชุมชน สิ่งนี้ป้องกันไม่ให้กุ้ยก่อความเสียหายเนื่องจากความหิวโหย

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →