Tengu është shpirt i traditës japoneze.
Figurë e malit me krahë midis hyjnisë dhe demonit, provues i murgjve yamabushi.
Tengu (天狗, “qeni i qiellit”) bëjnë pjesë në figurat më ambivalente të demonologjisë japoneze. Njëkohësisht qenie mali, hyjni mali dhe demon, ata qëndrojnë në kryqëzimin e Shinto-s, budizmit dhe traditës asketike të malit. Gjatë shekujve profili i tyre ndryshon: nga paraqitja e hershme si shpendë grabitqarë fatkeq, te tunduesit e murgjve në periudhën Muromachi, e deri te shpirti mbrojtës i artit të shpatës në periudhën Edo.
Dy lloje kryesore janë vendosur: karasu-tengu me kokë korbësh ose shpendi grabitqar dhe o-tengu ose yamabushi-tengu me fytyrë të kuqe dhe hundë të gjatë, në veshjen e asketit të malit.
Koleksioni Konjaku Monogatari (Tregime nga atëherë dhe tani, shekulli 12) dokumenton Tengu-t në formën e tyre më të vjetër kanonike dhe vendos tashmë dallimin midis Daitengu (Tengu të mëdhenj) dhe Kotengu (Tengu më të vegjël). Daitengu në këto narrativa janë qenie të larta, jetëgjata me inteligjencë dhe pamje njerëzore, shpesh të pajisura me aftësi mbinatyrore për të krijuar hije dhe për të imituar formën njerëzore.
Kotengu shfaqen si variante të ulëta, më shumë si zogj, shkatërruese dhe më pak racionale. Ky klasifikim lidhet me statusin social-fetar: Daitengu janë shpesh endacakë ose eremitë që arritën askezë mbihumane, ndërsa Kotengu jetojnë jetë të egër, të lidhur me malin.
Koleksionet Konjaku dokumentojnë gjithashtu narrativat e hershme të rrëmbimit nga Tengu, në të cilat priftërinj ose fisnikë zhduken misteriozmërisht dhe kthehen më vonë me njohuri mbinatyrore – një motiv që rezonon deri në letërsinë moderne japoneze të yokai-ve.
Lloji: Hyjni mali, demon, figurë provuese
Origjina: Tradita kineze e qenieve yjore (tiangou) e shkrirë me kultin japonez të malit
Tekstet: Nihon Ryoiki, Konjaku Monogatarishu, Heike Monogatari, Tengu-Soshi
Koha: I dokumentuar nga shekulli 8; ikonografia tipike nga shekulli 14
Vendbanimi: Male të shenjta, ndër të cilat Kurama (Kioto) dhe Takao
Termi tengu rrjedh nga kinezja tiangou (“qeni i qiellit”), një emërtim për meteoritë dhe dukuritë e dritës që shikoheshin si ogure. Termi arrin në japonisht në shekullin 8 nëpërmjet teksteve budiste. Në traditën e hershme japoneze, tengu janë fillimisht qenie fatkeqe; një episod në Nihon Shoki (720) tregon për një “qen” fluturues në qiell, të cilin një murg e identifikon si tengu.
Midis shekullit 12 dhe 14 imazhi ndryshon: tengu bëhen qenie mali me kokë zogu, që duan të devijojnë murgjtë asketë nga rruga e drejtë. Që nga periudha Muromachi lind yamabushi-tengu me veshje murgu dhe hundë të lakuar.
Traditat e Tengu përqendrohen në malet e shenjta. Veçanërisht i njohur është Mali Kurama në veri të Kiotos (vendbanimi i mitikut Sojobou, “Tengu i Lartë”), Mali Takao në perëndim të Tokios dhe Mali Omine në Nara, vende qendrore të askezës shugendo të malit.
Të shpërndara nëpër arkipelag ekzistojnë hyjni lokale Tengu; shumë shenjtore të vogla mali ruajnë maska Tengu në thesaret e tyre dhe organizojnë festa vjetore.
Qendrore tekstualisht janë koleksionet setsuwa (Konjaku Monogatarishu, Uji Shui Monogatari) si dhe Tengu-Soshi, një rrotull i ilustruar nga fundi i shekullit 13. Në Heike Monogatari tengu shfaqen në disa episode.
Ikonografia klasike fiksohej në veprat e ilustruara të periudhës Edo, si p.sh. te Toriyama Sekien. Vepra standarde moderne: De Visser, M. W. (1908) “The Tengu”; Wakabayashi Haruko (2012) “The Seven Tengu Scrolls”.
Emri përbëhet nga 天 (“qiell”) dhe 狗 (“qen”), duke iu referuar fillimisht një qenie yjore qiellore.
Pamja. Karasu-tengu ka kokë korbi ose shpendi grabitqar, duar me kthetra dhe krahë; ai mban veshjen e yamabushi-t (shami i vogël kubik në ballë, bri deti, shpatë). Yamabushi-tengu është njerëzor, me fytyrë të kuqe, vetulla të dendura dhe hundën karakteristike të gjatë; ai mban gjithashtu veshjen yamabushi dhe një tifter pupla.
Pajisjet. Tifter pupla (hauchiwa) për ndezjen e stuhive, shpatë e gjatë, bri deti (horagai), sandalet geta me dhëmb të vetëm të lartë.
Sjellja. Tengu jetojnë në manastire mali dhe pyje, i drejnojnë ndërhyrësit, rrëmbejnë murgj asketë, provojnë luftëtarë për trimëri. Një traditë tregon se Minamoto no Yoshitsune mësoi artin e shpatës te Sojobou në Kurama.
Paraqitja vizuale e Tengu-ve tregon një divergjencë morfologjike karakteristike midis dy arketipeve. Karasu-Tengu (Tengu-korbë) mban pamje me kokë zogu me pendë dhe kthetër, shpesh me ngjyrë të zezë dhe gojë të mprehtë. Yamabushi-Tengu ose Daitengu, nga ana tjetër, paraqitet shpesh me hundë të zgjatur të kuqe ose të artë, trup humanoid, shpesh në veshjen e murgjve Yamabushi.
Kjo divergjencë pasqyron dallime teologjike dhe rajonale: Tengu-korbët shoqërohen me forcat kaotike të natyrës së malit, ndërsa Tengu me hundë qëndrojnë në opozitë intelektuale dhe kulturore ndaj njerëzve, shpesh të karakterizuar si asketë të ditur. Ikonografia e periudhës Edo normalizoi këtë shumëllojshmëri formash në motive kanonike të xilografisë, të cilat deri sot dominojnë ikonografinë popullore të Tengu-ve.
Aspektet më të rëndësishme të Tengu në një vështrim.
Koncepti kinez i “qenit të qiellit”, i shkrirë me kultin japonez të malit dhe askezën shugendo.
Murgjtë asketë (yamabushi), dinjitarët budistë krenarë, luftëtarët në rrugën drejt zotërimit.
Figurë njerëzore me krahë, me kokë korbi ose fytyrë të kuqe; veshja yamabushi, tifter pupla, shpatë e gjatë.
Rrëmbimi i fëmijëve, tundimi i murgjve drejt kotësisë, shfaqja e stuhive, zhdukja e papritur e njerëzve (kamikakushi).
Recitimi i sutreve, përvujtëria dhe shmangja e krenarisë, nderimi i shenjtoreve të malit, shmangja e shtegjtave të caktuara pas rënies së muzgut.
Kinezi tiangou, koreani kkachi-horangi (figurë mitike shpendi grabitqar); Garuda i traditës indo-budiste.
Shmangja e qëndrimit krenare. Në letërsinë setsuwa, tengu tundojnë veçanërisht murgjtë krenarë; kundërmasa klasike është përvujtëria e brendshme dhe askeza strikte.
Sutrat dhe mantra. Recitimi i Sutrës së Zemrës dhe mantrave të Fudo Myoo dhe Shoten konsiderohej efektiv për të zmbrapsur ndikimin e tengu.
Shenjtorët e malit. Në shumë male të shenjta tengu nderohen si hyjni mbrojtëse; vizitorët sjellin sake, udhëtojnë me nderim dhe shmangin shtigjet pas rënies së errësirës.
Maskat Tengu. Maska me fytyrë të kuqe dhe hundë të gjatë varen në shumë shtëpi si shenjë apotropaike; simboli mbron nëpërmjet pranisë së vetë qenies mbrojtëse.
Kina. Tiangou si ogur meteoriti dhe qen qiellor është burimi i drejtpërdrejtë i fjalës; ikonografia zhvillohet në mënyrë të pavarur në Japoni.
India/Budizmi. Garuda si hyjni me formë zogu përbën një model për ikonografinë e karasu-tengu.
Korea. Mungon një ekuivalent i drejtpërdrejtë; shpendë grabitqarë mitikë dhe hyjni mali ekzistojnë, por janë të strukturuara ndryshe.
Europa. Paralele me shpirtra të malit dhe erës me krahë (Harpitë, trollët nordikë të malit) ekzistojnë tipologjikisht, jo historikisht.
Shugendo (rruga e askezës së malit) vendosi një lidhje fetare të drejtpërdrejtë midis Tengu-ve dhe Yamabushi-ve (murgjve të malit), e cila është e gjallë deri sot në praktikën rituale. Tekstet e Shugendo-s nuk i klasifikojnë Tengu-t kryesisht si të këqij, por si fuqi të rrezikshme mbinatyrore, të cilat mund të kontrollohen ose sublimohen vetëm nëpërmjet praktikave specifike asketike.
Urdhri i Yamabushi zhvilloi teknika mbrojtjeje ndaj ndikimit të Tengu, duke kombinuar purifikimin shintoist me recitimin e mantra-ve budiste. Raportet historike dokumentojnë raste në të cilat mjeshtrit Yamabushi përdorën fuqi mbinatyrore në konfrontime publike kundër manifestimeve të Tengu. Kjo lidhje i bëri Tengu-t instanca provuese fetare: kush mund t’i rezistonte ndikimit të Tengu, dëshmonte pjekuri shpirtërore dhe të drejtën për kushtimin e lartë në sistemin Shugendo.
Tengu ka një histori të gjatë dhe shumë të ndryshueshme në Japoni. Shkrimi me të cilin shkruhet emri i tij do të thotë fjalë për fjalë “qeni i qiellit” dhe vjen nga Kina, ku përcaktonte një lloj qenieje kometi ose fatkeqe.
Megjithatë, në Japoni emri u transferua te një figurë krejtësisht tjetër, dhe paraqitja e hershme e Tengu-t japonez është ajo e një qenieje si zog me sqep.
Në letërsinë mesjetare, sidomos në koleksionet e tregimeve me ngjyrim budist si Konjaku monogatari nga shekulli dymbëdhjetë, Tengu është kryesisht një fuqi shqetësuese dhe e rrezikshme. Ai konsiderohet formë rilindeje e njerëzve që ishin shumë krenarë, shumë zemëratë ose të verbuar fetarisht, veçanërisht murgjve arrogantë.
Tengu tërheq asketët nga rruga e drejtë, rrëmben njerëz, shkakton zjarr dhe paraqet shfaqje të rreme fetare. Në këtë fazë ai është kundërtar i budizmit të vërtetë.
Figura e mëvonshme, më e njohur, me hundë të gjatë, fytyrë të kuqe dhe trup më njerëzor, zhvillohet vetëm gradualisht nga Tengu me formë zogu.
Kërkimi, si p.sh. punimet e Haruko Wakabayashi, ka treguar se Tengu gjatë Mesjetës kaloi nga një qenie thjesht negative te një figurë ambivalente. Ky ndryshim lidhet ngushtë me historinë e kultit japonez të malit dhe budizmit asketik.
Tradita dallon dy lloje kryesore Tengu, të cilat pasqyrojnë faza të ndryshme zhvillimi. Karasu-tengu, Tengu-korbë, është forma më e vjetër, më shumë shtazore: një qenie me kokë zogu, sqep, krahë dhe kthetër. Konoha-tengu ose yamabushi-tengu është forma më e re, më njerëzore, me hundë të gjatë të kuqe, fytyrë të kuqe dhe veshjen e një asket mali.
Pikërisht veshja është e rëndësishme. Tengu me hundë të lartë mban zakonisht veshjen e yamabushi-ve, asketëve të malit të Shugendo-s, një rryme që kombinon elementë budistë, daoist dhe vendas dhe kërkon praktikën e saj në male.
Ai shpesh mban një tifter pupla, hauchiwa, me të cilin mund të ngjallë stuhitë, dhe ndonjëherë një shenjtore të vogël ose një shkop. Kjo ikonografi e lidh ngushtë Tengu-n me malet e shenjta të Japonisë.
Disa male konsiderohen vendbanime Tengu, kryesisht Mali Kurama pranë Kiotos dhe Mali Takao. Me Malin Kurama është lidhur një traditë tregimi veçanërisht e njohur: thuhet se Tengu Sojobo, një mbret midis Tengu-ve, ka mësuar luftëtarin e ri Minamoto no Yoshitsune artin e shpatës dhe taktikën e luftës.
Në këtë histori Tengu nuk shfaqet më si armik i fesë, por si mësues, që i mëson një njeriu të zgjedhur aftësi të jashtëzakonshme. Kalimi nga tunduesi te mësuesi është një nga tiparet më të dukshme të historisë së Tengu.
Tengu është i rrënjosur thellë në kulturën materiale japoneze. Fytyra e tij e kuqe me hundë të gjatë është ndër maskat më të njohura të vendit dhe shfaqet në festa, në shenjtore dhe në shtëpi si objekt mbrojtës.
Maska konsiderohet mbrojtje, e cila duhet të largojë fatkeqësinë, dhe hunda tepër e madhe u interpretua pjesërisht si simbol i fatit dhe pjellorisë. Disa shenjtore, sidomos ato pranë maleve Tengu, ruajnë maska të mëdha Tengu si objekte kulti.
Në teatër Tengu shfaqet si në No ashtu edhe në Kabuki. Në komedinë No Kurama tengu dramatizohet takimi i Tengu me të riun Yoshitsune. Këtu natyra ambivalente shfaqet veçanërisht qartë: Tengu është i frikshëm dhe mbinatural, por edhe mentor i dobishëm.
Në besimin popullor mbeti e gjallë ideja se Tengu mund të rrëmbejë fëmijë; i ashtuquajturi tengu kakushi, fshehja nga Tengu, ishte një shpjegim i përhapur për zhdukjen pa gjurmë të fëmijëve.
Nga pikëpamja e studimeve fetare Tengu është interesant, sepse tek ai mund të lexohet ndryshimi i vlerësimit të asketizmit të malit. Për sa kohë Shugendo i dukej i dyshimtë budizmit të vendosur të tempullit, praktikuesit e tij dhe Tengu i lidhur me ta dukeshin të dyshimtë dhe të rrezikshëm.
Me njohjen në rritje të fesë së malit edhe Tengu u vlerësua më shumë, nga demoni krenar te ruajtuesi i maleve dhe ruajtësi i dijes së fshehtë. Sot Tengu është kryesisht një figurë dashamirëse, ndonëse e respektueshme, e besimit popullor, pa u zhdukur plotësisht shtresat e errëta të historisë së tij.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Tengutë janë qenie malore të traditës Shinto-Budiste japoneze, të paraqitura zakonisht si qenie luftarake me pamje zogjsh, me hunde të gjata të kuqe ose sqepa. Ata konsiderohen si zotëri të artit të shpatës dhe të dinakërisë luftarake; shumë legjenda samurai tregojnë për nxënës shpate të cilët janë mësuar nga Tengutë në pyjet malore. Tengutë janë ambivalentë: herë mbrojtës të shenjtëroreve malore, herë mashtrues që ndëshkojnë murgjit arrogantë.
Karasu-Tengu (Tengu-Sorra) është forma më e vjetër, një qenie e ngjashme me zogun me sqep, pendë të zeza dhe krahë sorre. Yamabushi-Tengu (Tengu-Prifti i Malit) është forma e mëvonshme, humanoide, me hundë të gjatë të kuqe, e veshur si një asket malore (murg Yamabushi). Shndërrimi pasqyron bashkëfusionimin e besimit Tengu me asketizmin budist Yamabushi.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Perëndia shqiponjë, Syri Wedjat, simbol i sundimit dhe shërimit. Mitologjia, tempulli në Edfu, rë...
Perëndi e udhëtarëve, hajdutëve dhe lajmëtarëve, Psychopompos, udhëheqës i shpirtrave. Kapela me ...
Upiór, i vdekuri i pagjumë gjaksipër i sllavëve dhe rrënja gjuhësore e fjalës vampir. Origjina, m...
Lu, shpirtrat e ujit dhe tokës në traditën tibetane. Roje të burimeve, liqeneve dhe tokave - klas...
Aswang, ndërruesi i formës që pi gjak dhe ha kufoma në folklorin filipinas. Origjina, Aswang Comp...
Nuckelavee: demon pa lëkurë kalë-kalorës i Ishujve Orkney, të cilit i atribuheshin murtajat dhe t...
