Ebisu, perëndia japoneze e fatit dhe e peshkatarëve
Ebisu është perëndia japoneze e fatit dhe mbrojtësi i peshkatarëve dhe tregtarëve, të cilit i atribuohet një karakter i gëzueshëm dhe i mirë. Ebisu, me emrin e plotë Ebisu-no-Kami (gjithashtu Hiruko-no-Mikoto ose Kotoshironushi-no-Kami), është në Shinto-n japoneze hyjnia e peshkimit, tregtisë dhe fatit.
Ai i përket “Shichifukujin”-it, Shtatë Perëndive të Fatit, dhe është i vetmi Kami gjenuinisht japonez ndër ta; gjashtë të tjerët rrjedhin nga panteoni kinez ose indian.
Ebisu paraqitet tradicionalisht me një karrem deti (Tai) nën krah dhe një kallam peshkimi në dorë; fytyra e qeshur dhe e rrumbullakët dhe rrobat e veshura e bëjnë atë një nga shenjtorët më të njohur popullor të Japonisë.
Tabela e përmbajtjes
Identifikimi dhe natyra e dyfishtë
Ebisu nuk mund të rrjedhet historiko-fetarisht nga një figurë e vetme mitike, por identifikohet sipas traditës me Kami të ndryshëm. Dy identifikimet kryesore janë Hiruko dhe Kotoshironushi.
Hiruko, “fëmija shushunjë”, është fëmija i parë, i keqformuar, i Izanagi dhe Izanami në “Kojiki” dhe “Nihon Shoki”. Meqenëse pas tre vjetësh ende nuk mund të qëndronte në këmbë, prindërit e vendosën në një varkë kallami dhe ia lënë detit.
Në traditën mesjetare ky fëmijë i braktisur u lidh me detin dhe peshkimin dhe në fund u hyjnizua si Ebisu. Tradita më e rëndësishme e faltores për këtë identifikim është Nishinomiya-jinja në Hyogo.
Kotoshironushi, bir i Okuninushit, konsiderohet në “Kojiki” si Kami që pranon transferimin e sundimit të tokës tek perënditë qiellore dhe tërhiqet në det.
Nga kjo episodë u nxor në Mesjetë një Kami peshkari. Ky identifikim është themelor në Imamiya-Ebisu-jinja në Osaka. Të dyja traditat bashkëekzistojnë paralelisht deri sot, pa u arritur kurrë një harmonizim zyrtar.
Miti dhe origjina
Tregimi i Hirukos qëndron në fillim të “Kojiki”: Izanagi dhe Izanami rrotullohen rreth shtyllës qiellore, por meqenëse Izanami flet e para, lindja e parë dështon. Fëmija vendoset në një varkë kallami.
Tregimi mitik ndërpritet këtu; mendimi popullor japonez mesjetar e vazhdoi dhe e bëri Hirukun të anojë në bregun e Settsus (sot Hyogo), ku u prit nga peshkatarët dhe u nderua si Ebisu. Ky tregim nuk vërtetohet në burimet më të vjetra, por shfaqet në legjendat mesjetare të faltores.
Historiko-fetarisht, Ebisu i përket klasës së gjerë të “Hyochaku-shin” (“perënditë e bregdetit”), të cilat nderohen si qenie të dala nga deti. Nelly Naumann i ka studiuar këto hyjni bregdetare në disa ese si fenomen tipik i fesë peshkuese paqesoriane. Figura të ngjashme gjenden në traditën Ainu (me perëndinë e balenës Repun-Kamuy) dhe në fenë e Ryukyus.
Ikonografia dhe simbolet
Ebisu në artet figurative që nga fillimi i periudhës Edo (shekulli XVII) përcaktohet nga një ikonografi e qartë e fiksuar: fytyrë e rrumbullakët dhe buzëqeshëse, kapelë e lartë e zezë (“Kazaori-eboshi”), robë e veshur në të kuqe ose blu, në dorën e djathtë një kallam peshkimi, në të majtën një karrem i madh deti (Tai).
Karremi është simbol i fatit (jap. “medetai”, “sjellës fati”), kurse kallami simbolizon punën e ndershme dhe të durueshme. Ndonjëherë Ebisu ulet mbi një top orizi ose një shkëmb.
Një tipar i veçantë është paraqitja e shpeshtë me veshin e lidhur ose të fashuar: Ebisu konsiderohet i shurdhër, prandaj adhuruesit rrahin sidomos fort kambanen e faltores dhe shpesh trokitin mbi muret e saj gjatë festave të tij, për t’u dëgjuar. Kjo praktikë, e quajtur “Ebisu-no-mimi-ate”, është një zakon popullor i gjallë.
Adhurimi dhe faltoret kryesore
Ebisu nderohet në mbi 3.500 faltore, me dy faltore kryesore të traditave të ndryshme. Nishinomiya-jinja në Nishinomiya (Hyogo) është faltorja kryesore e traditës Hiruko dhe qendra e festës “Toka Ebisu”, e cila çdo vit nga 9 deri më 11 janar tërheq qindra mijëra pelegrinë.
Kulmi është gara “Fuku-otoko” (“Njeriu i Fatit”) në mëngjesin e 10 janarit: burrat vrapojnë nga porta kryesore drejt sallës kryesore, i pari që mbërrin shpallet “Njeriu i Fatit të Vitit”.
Imamiya-Ebisu-jinja në Osaka është faltorja kryesore e traditës Kotoshironushi dhe organizon “Toka-Ebisu” po ashtu, si dhe ritet e veta të gildave të tregtarëve. Faltore të tjera të rëndësishme janë Kyoto-Ebisu-jinja, Kanda-Myojin në Tokyo (Ebisu si një nga Kami kryesorë), Mihogahama në Shimane dhe Tokyo-Ebisu-jinja në lagjen Ebisu (e cila i dha emrin lagjes).
Lagjja Ebisu në Tokyo u emërtua pas një fabrike birre, e cila në 1890 prezantoi “birrën Yebisu” dhe e quajti vendndodhjen e saj pas perëndisë së fatit. Stacioni, emri i rrugës dhe lagjja përreth e mbajnë këtë emër deri sot.
Ebisu në Shichifukujin
Shtatë Perënditë e Fatit (Shichifukujin) formojnë që nga Mesjeta e vonë (shekulli XV) një grup ikonografik të ngulitur, i cili nderohet në piktura të Vitit të Ri dhe si konstelacion i përbashkët faltoreje.
Përveç Ebisut, këta janë: Daikokuten (Mahakala, Indi, mirëqenia), Bishamonten (Vaisravana, Indi, mbrojtja e luftëtarit), Benzaiten (Sarasvati, Indi, artet dhe uji), Fukurokuju (Kinë, jetëgjatësia), Jurojin (Kinë, jetëgjatësia) dhe Hotei (Budai, Kinë, kënaqësia). Grupi bashkon elemente shintoise, budiste dhe taoiste dhe është një shembull kyç i kulturës së sinkretizmit japonez të periudhës Muromachi.
Gjatë festimeve të Vitit të Ri, në shumë shtëpi shpaloset një imazh “Takarabune”: shtatë perënditë në një anije thesari, e cila duhet të shfaqet në ëndrën e natës së Vitit të Ri. Kjo traditë dokumentohet hollësisht në “Edo-meisho-zue” (1834).
Ritualet, ofertat dhe festat
Festa më e rëndësishme është Toka-Ebisu më 10 janar (me ditën paraprijëse dhe pasfestën më 9 dhe 11), gjatë së cilës adhuruesit ofrojnë sake, karrem deti, fasule, oriz dhe bartës të vegjël fati (“Fuku-zasa”, bambuja e fatit me topa të vegjël orizi dhe monedha ari).
Këto degë bambuje shpërndahen ndaj pelegrinëve në këmbim të donacioneve dhe vendosen në dyqane, ku supozohet të sigurojnë fat tregtar për një vit. Në vjeshtë (20 tetor ose datë e ngjashme, sipas rajonit) zhvillohet “Ebisu-ko”: tregtarët organizojnë atëherë një darkë festive për partnerët e tyre të biznesit dhe i japin falënderim Ebisut për vitin e kaluar.
Gjatë festave të peshkatarëve përgjatë bregdetit, Ebisut i ofrohen gjetjet e para të sezonit. Gjatë periudhës Edo ishte zakon të vendosej një “Ebisu-da-iko” (“llamba e Ebisut”) gjatë kohës së peshkimit dhe të kushtohej karremi i parë i mëngjesit Ebisut para se të çohej në treg.
Klasifikimi historiko-fetar
Ebisu është shkencërisht interesant për disa arsye: si Kami tipik bregdetar, si figurë qendrore e devotshmërisë tregtare urbane të periudhës Edo dhe si i vetmi përfaqësues gjenuinisht japonez në Shichifukujin.
Helen Hardacre dhe Bernhard Scheid kanë dokumentuar në disa punime rolin e Ebisut në zhvillimin e fetare të biznesit japonez. Klaus Vollmer ka studiuar lidhjen midis tregimeve mesjetare të Hirukos dhe traditës gojore të fshatrave peshkuese japoneze. Nelly Naumann ka analizuar afërsinë me perënditë bregdetare të Ishujve Ryukyu (kompleksi “Niraikanai”).
Strukturalisht, Ebisu ka paralele me Hermesin (Greqi) dhe Mercuriusin (Romë) si perëndi mbrojtëse e tregtarëve, me Poseidonin dhe Neptunin si perëndi të detit, dhe me Lakshmín (Hinduizëm) si hyjneshë e fatit. Në panteonin e perëndive të fatit të Azisë Lindore, mirësia e tij e shurdhër është një profil i veçantë, që e dallon nga fuqia e zymtë e Bishamonten ose eleganca e Benzaitens.
Ebisu në kulturën popullore
Ebisu është në Japoni një motiv reklamimi dhe markimi i gjithëpranishëm: birra Yebisu (1890), lagjja Ebisu e Tokios, restorante të shumta, maskota, karta fati dhe komikse. Figura e rrumbullakët dhe miqësore është një motiv standard i gjinisë japoneze “Engimono” (bartës fati).
Në manga dhe anime shfaqet rregullisht si personazh dytësor, në lojëra si “Persona” dhe “Touhou” me manifestimet e veta. Lidhja me 10 janarin si ditë e fatit vazhdon të ndikojë kalendarët biznesor edhe sot.
Burimet
“Kojiki” (712), Libri I (episoda Hiruko). “Nihon Shoki” (720), Libri I. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). Legjenda të ndryshme mesjetare të faltores (“Nishinomiya-engi”, “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” dhe literatura tjetër tregtare e periudhës Edo me referenca Ebisu.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 vëllime, Leiden 1988 dhe 1994. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shinto und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien, vazhdimisht.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ebisu dhe fetaria e balenës
Një gjurmë e veçantë e traditës Ebisu ka të bëjë me nderimin si perëndi e balenave në rajonet bregdetare, ku ushtrohej gjuetia e balenave. Në Wakayama, Kochi dhe Nagasaki, balena vetë konsiderohet “Ebisu-sama” ose “Ebisu-no-Maru”; një balenë e hedhur në breg pritet në disa tradita fshatare ritualisht si Ebisu dhe interpretohet nga e gjithë bashkësia si dhuratë e Ebisut.
Ky koncept i përket kompleksit të “Hyōchaku-shin”, hyjnive të bregut të dëpërtuar nga deti, dhe i përket shtresave më të lashta të religjiozitatit Ebisu. Nelly Naumann ka dokumentuar shtresën e thellë detare të kësaj tradite në disa studime të hollësishme.
Në Taiji (Wakayama), qendrën tradicionale të gjuetisë japoneze të balenave, ekziston deri më sot një vend i shenjtë përkujtimor i balenave, ku shpirtrat e balenave të kapura qetësohen ritualisht (“Kuyō”).
Shenjtërorja lokale Ebisu është e lidhur ngushtë me kultin e balenave. Kjo traditë qëndron në tension me lëvizjen moderne për mbrojtjen e balenave dhe është objekt i studimeve sociologjike fetare mbi kontroversën japoneze të gjuetisë së balenave.
Ebisu dhe kulti tregtar urban i periudhës Edo
Me urbanizimin e periudhës Edo (1603-1867) adhurimi i Ebisut u zhvendos nga fshatrat bregdetare drejt qyteteve në rritje Edo (Tokyo), Osaka dhe Kyoto. Në këtë fazë lindi kulti urban i Ebisut, ku hyjnia kuptohej më pak si mbrojtës peshkari dhe më shumë si perëndi mbrojtëse e tregtisë dhe devotshmërisë tregtare.
Zejtarët e Sakai dhe shtëpitë e orizit të Hokkaidos (shtëpitë Hatago) të periudhës Edo praktikuan “Ebisu-ko” (“Kooperativa Ebisu”), një darkë festive vjetore më 20 tetor, ku mblidheshin tregtarë, zejtarë dhe partnerë biznesi.
Saikaku Ihara, tregimtari më i rëndësishëm i gjinisë tregtare të periudhës Edo, ka përfshirë në veprat e tij (“Nippon Eitaigura”, 1688; “Seken Munesanyo”, 1692) anekdota të shumta Ebisu dhe ka treguar sa thellë kishte hyrë hyjnia në vetëkuptimin e tregtarëve urbanë. “Kooperativa Ebisu” u bë gjatë shekullit XVIII një institucion ekonomik joformal, ku marrëdhëniet tregtare ratifikoheshin fetarisht.
Kultura festive e Toka-Ebisu
Festa kryesore Toka-Ebisu më 10 janar (me Yoinomiya më 9 dhe Zankyo-Ebisu më 11 janar) është një nga festat më të mëdha urbane të faltores në Japoni.
Në Osaka vijnë çdo vit rreth një milion pelegrinë te Imamiya-Ebisu, në Nishinomiya rreth 500.000 te faltorja Nishinomiya. Riti qendror është shpërndarja e “Fuku-zasa”, degëve të bambusë me monedha ari Goldkoki të varura, topa të vegjël orizi, simbole fati dhe karrema. Këto degë bambuje vendosen në dyqane dhe supozohet të sigurojnë fat tregtar për një vit.
Gara “Fuku-otoko” në mëngjesin e 10 janarit në Nishinomiya bën pjesë në ngjarjet fetare të ndoqëra intensivisht nga mediat japoneze. Adhuruesit meshkuj vrapojnë nga porta kryesore drejt sallës kryesore (një distancë prej rreth 230 metrash), i pari, i dyti dhe i treti që mbërrijnë shpallen “Fuku-otoko” (“Njerëz të Fatit të Vitit”) dhe marrin dhurata nga faltorja.
Kjo praktikë ekziston që nga fundi i shekullit XVII dhe është një nga festat moderne të faltores që transmetohet rregullisht live në mediat e masës.
Ikonografia e Ebisut në artin popullor të periudhës Edo
Ikonografia ikonografike kanonike e Ebisut sot, me karremin, kallamin e peshkimit dhe kapelën Eboshi, u fiksua në fillim të periudhës Edo dhe u riprodhuar në gdhendjet e panumerta në dru, Otsu-e (piktura popullore nga Otsu), Netsuke (varëse rripi) dhe Inro (kuti ilaçesh).
Hokusai dhe Hiroshige kanë krijuar disa imazhe të Ebisut, të cilat gjetën shpërndarje të gjerë në grafikën e printimit. Arti popullor japonez e ka bërë Ebisun një nga figurat e dallueshme “Engimono” (bartës fati), imazhi i të cilit shfaqet në hyrjet e dyqaneve, në dhuratat e Vitit të Ri dhe në letrat e urimit.
Një traditë e veçantë janë “Ebisu-Ningyo”, kukullat e vogla prej lecke ose argjile, të prodhuara gjatë periudhës Edo si lodra dhe bartëse fati. Tradita vazhdon në kulturën moderne të lodrave “Kappa-Tengu-Ebisu” dhe dokumentohet në muzeumet e artit popullor si Nihon Mingeikan në Tokyo.
Identifikimet sinkretiste me Daikokutenin
Një konstelacion i rëndësishëm teologjik është lidhja e ngushtë e Ebisut me Daikokutenin, një tjetër nga Shtatë Perënditë e Fatit. Të dy paraqiten shpesh si çift: Ebisu për ekonominë e ujit (peshkimi, tregtia), Daikokuten për ekonominë e tokës (bujqësia, magazinat e orizit).
Në shumë shtëpi dhe dyqane japoneze figurat e Ebisut dhe Daikokutenit qëndrojnë çift pranë njëri-tjetrit mbi Kamidana, altarin e shtëpisë. Kjo lidhje është e rëndësishme historiko-fetarisht, sepse vendos një komplementaritet të vetëdijshëm në teologjinë e fatit.
Në disa tradita Ebisu nderohet si bir i Daikokutenit dhe Daikokuteni si babai i tij; kjo rrjedh nga një konstrukt i vonë i periudhës Edo, ku Shtatë Perënditë e Fatit u renditën gjenealogjikisht.
Kjo gjenealogjia nuk është e ngulitur në burimet më të vjetra, por është konsoliduar në praktikën fetare popullore. Reiko Chiba ka dokumentuar historinë e zhvillimit të këtyre konstelacioneve në “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966).
Ebisu dhe koncepti i Marebito
Kërkimi shkencor i Origuchi Shinobu (1887-1953), një nga etnologët më të rëndësishëm japonezë, ka klasifikuar Ebisun në kompleksin e “Marebito” (“mysafirë të huaj”). Marebito janë sipas teorisë së Origuchit qenie hyjnore që vijnë periodikisht nga një botë e përtejme, sjellin bekime dhe largohen përsëri.
Ebisu, i cili si Hiruko i braktisur vjen nga jashtë dhe anohet në breg, është një Marebito klasik. Kjo teori në etnologjinë moderne nuk është e mbajtshme në të gjitha detajet, por ka ndikuar ndjeshëm studimet fetare japoneze dhe ka vendosur Ebisun në një kontekst historik më të gjerë.
Joseph Kitagawa dhe Helen Hardacre kanë marrë teorinë Marebito në disa studime dhe kanë treguar rëndësinë e “të huajit” dhe “të dalë nga deti” në fetarinë japoneze. Në këtë interpretim, Ebisu nuk është vetëm perëndi fati, por edhe një simbol për mundësinë e shpëtimit që vjen nga i huaji, një konceptim thellësisht historiko-fetar.
Markimi modern dhe vlera simbolike urbane
Një veçori e historisë fetare të Ebisut është markimi intensiv në modernitet. “Birra Yebisu” e prezantuar në Tokyo në 1890 (drejtshkrimi i vjetër me “Ye-” nuk u modernizua) është ndër markat më të vjetra japoneze.
Stacioni Ebisu, lagjja Ebisu dhe Yebisu Garden Place mbajnë emrin e perëndisë së fatit dhe janë shembuj të tensionit produktiv midis markimit tregtar dhe simbolikës fetare. Efekte të ngjashme vërehen në emrat e restoranteve dhe dyqaneve (“Ebisuya”, “Ebisu-tei”), të cilat janë shumë të përhapura në Japoni dhe mbështeten te konotacioni pozitiv i emrit.
Në kulturën bashkëkohore popullore Ebisu është një figurë e përsëritur në anime, manga dhe lojëra. Mirësia e miqësore dhe e shurdhër e ikonografisë tradicionale citohet shpesh në mënyrë parodike ose ironike. Pavarësisht ngarkesës tregtare dhe argëtuese, bërthama fetare e kompleksit Ebisu mbetet e gjallë, siç tregojnë festat vjetore masive të pelegrinëve te Toka-Ebisu.
