Tsongkhapa, themelues i Shkollës Gelug
Tsongkhapa Lobsang Dragpa (1357 deri 1419) ishte një studiues tibetian, reformator i manastireve dhe themelues i traditës Gelug (“Shkolla e Virtytshëmve”), e cila që nga shekulli i 17-të përfaqëson rrymën fetarisht dhe politikisht dominuese në budizmin tibetian.
Nga kjo shkollë doli linja e Dalai Lamave dhe e Panchen Lamave. Tsongkhapa konsiderohet si një ndër sistematizuesit më të rëndësishëm në historinë e budizmit tibetian dhe la gjurmë në traditën skolastike nëpërmjet veprës së tij të gjerë dhe nëpërmjet themelimit të manastirit Ganden.
Tabela e përmbajtjes
Rrjedha e jetës dhe biografia
Tsongkhapa lindi në rajonin lindor tibetian të Amdo-s, në Qinghai-n e sotëm. Vendi i tij i lindjes identifikohet me Tsongkha-n, gjë që i solli emrin “njeriu nga Tsongkha”. Studimet e tij të para fetare i kreu në një manastir afërsisht të linjave nyingma dhe kadampa.
Në moshën 16 vjeç udhëtoi drejt Tibetit Qendror për të studiuar në manastiret e mëdha të Sangphu-t dhe Nethang-ut. Në tre dekadat vijuese lëvizi ndërmjet disa manastireve dhe mësoi pranë mësuesve të të gjitha traditave të rëndësishme të kohës.
Robert Thurman ka ndjekur me hollësi itinerarin jetësor të Tsongkhapas në “Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982) dhe ka treguar se politika e tij arsimore kishte si qëllim të vetëdijshëm integrimin e të gjitha traditave të studimit të atëhershme.
Mësuesi i tij më i rëndësishëm për studime Sutra ishte Drakpa Gyaltsen; për studimet tantrike mësuesit kryesorë ishin Khedrup Je dhe Gyaltsab Je. Një tjetër mësues i rëndësishëm ishte mjeshtri Sakya Rendawa Shyönnu Lodrö, i cili e formoi veçanërisht në filozofinë Madhyamaka. Kjo bazë e gjerë arsimore formësoi profilin e mëvonshëm të Shkollës Gelug.
Programi filozofiko-fetar
Programi filozofik i Tsongkhapas synonte bashkimin e rreptë të traditës së studiuar të Sutra-s me praktikën tantrike.
Ai këmbënguli se të dy shtigjet duheshin ndjekur në një rend të caktuar: fillimisht bazat e rregullës manastirore (Vinaya), pastaj filozofia sistematike e Sutra-s sipas kritereve Madhyamaka dhe Pramana, e më pas inicimet dhe praktikat tantrike. Ky shkallëzim u bë baza e reformës së studimeve Gelug dhe norma e formimit manastiror tibetian të mëvonshëm.
Vepra e tij më e rëndësishme është “Lam Rim Chenmo”, “Kurrikula e Madhe e Shtigjeve drejt Ndriçimit”, përfunduar në vitin 1402, e cila paraqet rrugën shpirtërore të një Bodhisattva në tre shkallë (motivim i ulët, i mesëm dhe i lartë).
Donald Lopez dhe Joshua Cutler e kanë përkthyer veprën në disa vëllime në anglisht dhe e kanë shpjeguar në parakushtet e saj filozofike. Ajo konsiderohet si teksti mësimor qendror i traditës Gelug dhe deri sot memorizohet dhe komentohet nëpër manastire.
Interpretimi i Madhyamakës
Në fushën filozofike, Tsongkhapa është i njohur para së gjithash për interpretimin e tij të shkollës Madhyamaka të Nagarjunës. Ai mbrojti një pozitë të quajtur “prasangika-madhyamaka”, e cila refuzonte çdo deklaratë me përmbajtje mbi realitetin e fundit dhe zhvillonte dialektikisht në mënyrë konsekuente mësimin e “zbrazëtisë” (śūnyatā).
Vepra e tij kryesore në këtë fushë është “Qartësia e Mendimeve” (“dgongs pa rab gsal”), në të cilën ai mori traditën komentariale të Madhyamika-s indian Candrakirti dhe e mbrojti kundër interpretimeve të ndryshme.
José Cabezón ka treguar në “A Dose of Emptiness” (1992) se kuptimi i Tsongkhapas mbi Madhyamakën ndryshonte nga leximet e mëparshme tibetiane në pika vendimtare. Në veçanti, ai refuzoi konceptin se zbrazëtia mund të kuptohej si një absolute pozitivisht i përcaktueshëm.
Kjo pozitë ngjalli kundërshtim nga radhët e shkollave Nyingma dhe Sakya, përfaqësuesit e të cilave e akuzuan për negativitet tepër të rreptë. “Debati i zbrazëtisë” i shkaktuar kështu formësoi filozofinë tibetiane për disa shekuj.
Veprat tantrike
Krahas studimeve Sutra, Tsongkhapa ishte një studiues dhe praktikues i rëndësishëm i yogave tantrike të larta. Vepra e tij “sngags rim chen mo” (“Kurrikula e Madhe e Mantrave”, 1405) është homologu tantrik i “Lam Rim Chenmo”.
Ajo rendit praktikat tantrike në katër klasa (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra) dhe tregon për secilën parakushtet, metodat dhe rezultatet. Ky rend sistematik u bë baza e formimit Gelug-Tantra.
Tsongkhapa ishte gjithashtu kommentator i rëndësishëm i Guhyasamaja-Tantra-s, të cilën e konsideronte Anuttarayoga-Tantra-n më qendrore. Edhe Chakrasamvara- dhe Yamantaka-Tantra ishin fusha të veprimtarisë intensive të tij komentariale. Christian Wedemeyer ka treguar në studimet e tij mbi Aryadeva dhe Candrakirti se si Tsongkhapa bashkoi traditën e Tantra-s me filozofinë Madhyamaka në një konceptim të unifikuar.
Themelimi i manastirit Ganden dhe lutja e madhe
Në vitin 1409 Tsongkhapa nisi “Monlam Chenmo”, “Lutjen e Madhe të Lhasës”, një festë manastirore 21-ditore që zhvillohej çdo vit me rastin e Vitit të Ri tibetian dhe bashkonte mijëra murgj dhe laikë.
Kjo festë e vendosi lëvizjen reformuese të Tsongkhapas si madhësi e dukshme në jetën fetare të Tibetit. Po atë vit ai themeloi manastirin Ganden mbi një mal në lindje të Lhasës, i cili u bë manastiri nënë i traditës Gelug.
Disa vite më vonë pasuan themelimet e Drepung-ut (1416 nga Jamyang Choje, një nxënës i Tsongkhapas) dhe të Sera-s (1419 nga Sakya Yeshe, gjithashtu nxënës). Këto tre manastire, “tre sedijet e dijes”, u rritën deri tek ndërtesat manastirore më të mëdha të budizmit tibetian dhe strehonin në periudhën e tyre të lulëzimit nga disa mijëra murgj secili.
Per Sørensen ka treguar në punimet e tij mbi historinë manastirore tibetiane se vala e themelimeve të Shkollës Gelug në fillim të shekullit të 15-të solli me vete një ristrukturim ekonomik dhe politik të Tibetit Qendror.
Reforma e rregullës manastirore
Tsongkhapa i kushtonte rëndësi të veçantë respektimit të rreptë të Vinaya-s, rregullës murgjërore. Ai kritikoi përzierjen e përhapur në kohën e tij ndërmjet rregullës manastirore dhe praktikës tantrike dhe këmbënguli që murgjit të jetonin celibatarë dhe të respektonin rregullat tradicionale ushqimore.
Kjo rreptësi i solli emrin “Buda i dytë” (“sangs rgyas gnyis pa”), i cili deri sot përdoret në traditën Gelug.
Reforma prekte edhe rregullën e studimeve. Tsongkhapa prezantoi një cikël të fiksuar studimesh kryesore: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka dhe Prajnaparamita. Çdo studim zgjaste disa vjet dhe mbyllej me disputa dhe ekzaminime.
Sistemi i “ekzaminimeve Geshe” të nisur prej tij çoi përfundimisht te “Geshe Lharampa”, titulli akademik më i lartë i Shkollës Gelug. Donald Lopez ka ndriçuar rëndësinë epistemike dhe institucionale të kësaj reforme në “The Madman’s Middle Way” (2006).
Vdekja dhe trashëgimia
Tsongkhapa vdiq në vitin 1419 në manastirin Ganden. Trupi i tij i balsamosur u ruajt atje në një Stupa dhe konsiderohej, deri në shkatërrimin e manastirit gjatë Revolucionit Kulturor, si një ndër vendet e pelegrinazhit më të rëndësishme të budizmit tibetian.
Vepra e tij u mblodh në 18 vëllime dhe u botua si korpus i bashkuar në shekulllin e 17-të në botimin e famshëm të Lhasës. Në shekujt vijues, studiues të shumtë komentuan veprat e tij; vetëm “Lam Rim Chenmo” ka prodhuar mbi 100 komente tibetiane.
Dita e Tsongkhapas, dita e 25-të e muajit të 10-të tibetian, festohet deri sot si “Ganden Ngamcho” me festa të mëdha me llamba gjalpeje. Në budizmin tibetian modern, figura e tij nuk kufizohet vetëm te Shkolla Gelug; edhe në tradita të tjera ai vlerësohet si studiues i shquar, madje edhe atje ku pozitat e tij filozofike refuzohen.
Geoffrey Samuel ka vënë në dukje se Tsongkhapa, si figurë kyçe institucionale e budizmit tibetian, zë një pozitë po aq themelore sa Thomas Aquinas në traditën katolike ose Maimonides në judaizmin rabbinik.
Pritja ndërkombëtare
Në tibetologjinë perëndimore dhe në shkencat e fesë, Tsongkhapa është hulumtuar intensivisht që nga punimet e Giuseppe Tuccit në gjysmën e parë të shekullit të 20-të.
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón dhe Jan-Ulrich Sobisch e kanë trajtuar veprën e tij në disa studime themelore. “Lam Rim Chenmo” i Tsongkhapas është sot i disponueshëm plotësisht në përkthim anglisht, dhe tekste të zgjedhura tantrike janë të aksesueshme në botime kritike.
Në mërgimin tibetian modern, Tsongkhapa shërben si figurë identifikimi të traditës Gelug dhe si garant i vazhdimësisë institucionale. Dalai Lama i 14-të Tenzin Gyatso ka theksuar në ligjërata dhe libra të shumtë, sidomos në komentet e tij ndaj “Lam Rim Chenmo”, aktualitetin e Tsongkhapas për praktikën budiste bashkëkohore.
Jashtë pritjes specifike budiste, Tsongkhapa është pranuar në filozofinë akademike europiane dhe amerikane si një ndër sistematizuesit jo-perëndimorë më të rëndësishëm.
Korpusi i shkrimeve dhe historia e botimeve
“gsung ‘bum” (“Veprat e Grumbulluara”) i Tsongkhapas, në botimin tradicional të Tashilhunpos, përmban tetëmbëdhjetë vëllime me rreth 210 vepra dhe letra të pavarura.
Krahas “Lamrim Chenmo” (“Rruga e Madhe Shkallore drejt Ndriçimit”, 1402) dhe “Ngakrim Chenmo” (“Rruga e Madhe Shkallore e Mantras“, 1405), tek tekstet me ndikimin më të madh bëjnë pjesë “Drang-nges legs-bshad snying-po” (“Esenca e Dallimit të Provizores dhe të Definitivit”, 1408), “Rigs pa’i rgya mtsho” (“Oqeani i Argumentimit”, koment ndaj Mūlamadhyamakakārikā-s së Nāgārjunës) dhe “Lhag mthong chen mo” (tekst ndërmjetës mbi shikimin e qartë nga Lamrim Chenmo).
Robert A. F. Thurman ka paraqitur në “Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) një përkthim të plotë anglisht të “Drang-nges legs-bshad snying-po” me aparat të gjerë historiko-fetar; José Ignacio Cabezón ka siguruar në “A Dose of Emptiness” (Albany 1992) një përkthim të komentit të mKhas-grub-rje-s ndaj mësimit Madhyamaka të Tsongkhapas.
Ndriçimi teksto-kritik i veprave të Tsongkhapas ka bërë progres të konsiderueshëm gjatë dekadave të fundit nëpërmjet “Sera Jey Library” dhe “Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC, projekt dixhitalizimi nga E. Gene Smith që nga viti 1999). Donald S. Lopez Jr. ka treguar në “The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) dhe në esetë e tij mbi hermeneutikën Gelug se teknika komentariale e Tsongkhapas ishte metodikisht inovative: ai kombinoi stilin indian Prasangika të Candrakirtit me një analizë të hollësishme epistemologjike sipas Dharmakirtit dhe krijoi kështu një hibrid që formësoi skolastikën e mëvonshme Gelug deri në shekullin e njëzetë.
Kontroveza rreth debatit mbi "svatantra"
Një ndër kontroversitë kryesore doktrinare që Tsongkhapa solli në historinë intelektuale tibetiane ka të bëjë me çështjen nëse në Madhyamakë janë të lejueshme arsyetime logjike të pavarura (svatantra-anumana, tib. “rang rgyud”) apo nëse mund të përdoren vetëm konkluzione konsequente (prasanga). Tsongkhapa u pozicionua rreptë si Prasangika në linjën e Buddhapālitas dhe Candrakirtit kundër pozitës së Bhāvavivekas, e lexuar si svatantrika.
Ky pozicionim është i elaboruar në “Lhag mthong chen mo” dhe në “Rigs pa’i rgya mtsho”. Shkollat pasardhëse reaguan ndryshe: mësuesit Sakya Gorampa Sonam Senge (1429 deri 1489) dhe Shakya Chogden (1428 deri 1507) kundërshtuan Tsongkhapan ashpër, nga ç’ka doli debati filozofik intratibetian më i rëndësishëm i shekujve 15 dhe 16.
Cabezón dhe Geshe Lobsang Dargyay kanë rindërtuar linjat argumentuese të këtij debati në disa ese, të mbledhura në “Scholasticism” (Albany 1998). José Cabezón ka përkthyer në “Freedom from Extremes” (Somerville 2007) veprën kryesore të Gorampas “lTa ba’i shan ‘byed” (“Dallimi i Pikëpamjeve”) dhe e ka krahasuar me pozitën e Tsongkhapas. Janet Gyatso ka treguar në “Journal of the International Association of Buddhist Studies” (vëll. 27, 2004) se debati nuk mbeti thjesht akademik, por ishte i lidhur deri në shekullin e 17-të me pasoja politike për pozitën e qendrave të veçanta manastirore.
Raporti me traditën Bön dhe shkollat më të vjetra
Programi reformues i Tsongkhapas nuk ishte një thyerje e plotë me religjioitetin tibetian ekzistues, por një riorganizim brenda kuadrit të traditave ekzistuese.
Ai mori elementë thelbësorë të shkollës kadampa, e cila në shekullin e 11-të rrjedhte nga mësuesi indian Atisha, dhe i integroi ato në një konceptim filozofik dhe tantrik të zgjeruar. Ndaj fesë Bön, traditës tibetiane parabudiste, ai mbajti distancë të shprehur haptas, pa i persekutuar përfaqësuesit e saj.
Edhe ndaj nyingma-pa dhe kagyü-pa, të cilat ruanin shumë linja tantrike të mësuesve të vjetër indianë dhe tibetianë, ai nuk ushtroi armiqësi politike. Polarizimi i mëvonshëm ndërmjet traditave Gelug dhe Nyingma-pa, respektivisht
Kagyü-pa, është më shumë pasojë e konflikteve politike të shekullit të 17-të dhe jo trashëgimi e vetë Tsongkhapas. Klaus-Dieter Mathes ka theksuar këtë dallim disa herë në studimet e tij mbi historinë e budizmit tibetian.
