Hera, zeița căsătoriei și regina Olimpului
Hera se numără în panteonul grecesc printre cele douăsprezece divinități olimpice principale și este considerată soră și soție a lui Zeus. Ea întruchipează căsătoria legitimă, legătura conjugală și suveranitatea reginei. În Theogonia hesiodică este numită fiică a lui Cronos și a Rheei, ceea ce o plasează în cea mai veche generație a olimpienilor.
Epitetul ei teleia, „cea desăvârșită”, o desemnează drept patroană a căsătoriei consumate; în cultul argian apare ca Argeia, cea argianică.
Dincolo de eposul homeric, Hera este prezentă în numeroase culte locale, de la Argos și Samos până la Olympia și Magna Graecia. Practica de cult de acolo indică o stăpână de cetate de sine stătătoare, care abia într-un al doilea strat a devenit soție olimpică.
Cuprins
Mit și arbore genealogic
Hesiod o încadrează pe Hera în Theogonia (versurile 453-458) în cea de-a doua generație de ființe divine: este fiica titanilor Cronos și Rhea, înrudită cu Hestia, Demeter, Hades, Poseidon și Zeus.
Potrivit legendei răsturnării, ea este înghițită, ca și frații ei, de Cronos și eliberată mai târziu prin emeza administrată de Rhea. Pausanias consemnează o tradiție arcadiană conform căreia Hera a crescut ca fată pe malul râului Asterion lângă Argos, îngrijită de cele trei fiice ale acestuia, Euboea, Prosymna și Akraia, venerate mai târziu ca nimfe ale izvoarelor sanctuarului.
Legătura cu Zeus este interpretată de Theogonie ca hieros gamos, nuntă sacră care fundamentează cosmologic regalitatea pe Olimp. Din această uniune se nasc, potrivit lui Hesiod, Ares, Hebe și Eileithyia; Hefaistos este, după sursă, născut de Hera singură, ca răspuns sfidător la nașterea partenogenetică a Atenei din capul lui Zeus.
La Homer genealogiile apar mai stabile, dar motivul maternității independente a Herei rămâne un element recurent al miturilor ei. O tradiție elenistică târzie, consemnată la Diodor (V, 72), numește chiar Argosul ca loc de naștere și îl face pe Temenos, fiul lui Pelasgos, primul orânduitor al riturilor ei.
Remarcabile sunt indiciile privind o independență pregreacă: Walter Burkert a arătat în Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche că centrele de cult ale Herei din Argos, Samos și Perachora par mai vechi decât ordinea olimpică desăvârșită.
Descoperirile unor tăblițe miceniene în Linear B de la Pylos și Teba atestă sub numele e-ra o primitoare de jertfe încă din secolul al treisprezecelea înainte de era noastră. Zeița poartă astfel trăsăturile unei stăpâne de cetate de sine stătătoare, integrată abia secundar în sistemul homeric al soției lui Zeus.
Genealogic, Hera acționează prin copiii ei în adâncimea mitului. Ares devine tatăl lui Eros (într-una dintre tradițiile concurente), al lui Phobos și Deimos; Hebe se căsătorește după apoteoza lui Herakles cu eroul divinizat; Eileithyia devine însoțitoarea indispensabilă a oricărei nașteri.
Această linie o arată pe Hera mai puțin ca mamă primordială cosmologică, cât ca întemeietoare de instituții sociale: căsătorie, naștere, tinerețe.
Simboluri, iconografie și atribute
Atributul clasic al Herei este diadema sau Stephane, o coroană înaltă, adesea turniformă, care îi marchează poziția regală. Frecvent ține sceptrul, uneori cupa (phiale) pentru libație.
Păunul, strâns asociat cu ea în epoca romană, apare târziu în tradiția imagistică greacă; în epoca arhaică domină cucul și vaca. Asocierea cu păunul provine de la Ovidiu (Metamorfoze I, 722-723), care face să renască pe penele păsării cei o sută de ochi ai lui Argos ucis.
Epitetul boopis, „cu ochi de vacă”, este un epitet standard homeric și trimite la o legătură veche cu vitele cornute. Heinrich Schliemann și generațiile de cercetători care i-au urmat au descoperit în descoperirile argiene idoli interpretați ca bukrania (cranii de taur), susținând apropierea Herei de bovine.
Cucul joacă un rol în mitul nunții: se spune că Zeus s-ar fi prefăcut într-un cuc înghețat de frig, pe care Hera l-a adăpostit, după care zeul s-a dezvăluit și a cerut-o în căsătorie. Pausanias (II, 17, 4) confirmă această variantă ca tradiție locală argianică.
În pictura clasică pe vase, Hera poartă un peplos lung, încins, cu văl și uneori cu rodii ca fruct al căsătoriei și fertilității.
Policlet a creat pentru Heraionul din Argos o statuie de cult hriseelefantină, despre care Pausanias relatează că purta o cunună cu Charite și Hore, în mâna dreaptă rodia, în mâna stângă sceptrul cu cucul așezat pe vârf.
Statuia era considerată una dintre capodoperele lui Policlet, comparabilă cu Doryphoros al acestuia, și a imprimat pentru secole imaginea zeiței mature, șezând pe tron.
Atribute mai puțin cunoscute sunt tufișul de lygos (mielărea), care la Tonaia samiană înfășura imaginea de cult, și rodia. Aceasta din urmă o leagă pe Hera de Persefona și trimite la dubla funcție a fructului ca simbol al fertilității conjugale și al legăturii cu lumea subterană.
Separarea iconografică dintre Hera și Demeter rămâne neclară în reprezentările arhaice, ceea ce susține teza unei zeițe a vegetației și a cetății înrudite la origine.
Cult și venerare
Cultul Heraionului se împarte în mai multe mari linii. La Argos, Hera era considerată zeița protectoare a orașului: Heraionul dintre Micene și Argos era sanctuarul central al Argolidei, cu o preoție proprie și o sărbătoare de mai multe zile, Heraia. În cadrul acestor jocuri erau oferite hecatombe, motiv pentru care Heraia erau numite și „Hecatombaia”.
Ordinea cultului cuprindea o cursă de care, al cărei câștigător primea un scut de bronz drept dar de onoare, precum și o procesiune solemnă a preotesei pe un car tras de boi albi, descrisă în episodul despre Cleobis și Biton la Herodot (I, 31).
Pe Samos se afla Heraionul ionic, al cărui templu a atins dimensiuni colosale în secolul al șaselea înaintea erei noastre. Herodot descrie sanctuarul ca pe unul dintre cele mai mari din Grecia (Herodot III, 60).
Ritualul central era Tonaia: imaginea de cult era purtată noaptea până la malul mării, înfășurată în ramuri de Lygos și spălată, ceea ce este interpretat ca reînnoire a Herei fecioare și ca revenire simbolică la starea premaritală. Mitul explica ritul ca amintire a încercării unor pirați carieni de a răpi imaginea de cult.
La Olimpia, templul Herei era mai vechi decât templul lui Zeus; aici erau celebrate Heraia, o cursă a fetelor nemăritate împărțite în trei categorii de vârstă, pe cinci șesimi din lungimea stadionului, descrisă de Pausanias (V, 16). Șaisprezece matrone, alese dintre filele eliace, țeseau veșmântul Peplos destinat zeiței.
La Perachora, lângă Corint, sanctuarul Herei Akraia și Limenia, Hera „stâncoasă” și „legată de port”, atestă un cult marin timpuriu cu referire la navigație; mii de ofrande votive, printre care scarabei fenicieni, demonstrează importanța cultului portuar în secolul al șaptelea și al șaselea înaintea erei creștine.
O linie distinctă o formează cultul nupțial. La Plateea, beoțienii celebrau „Daidala”, în cadrul cărora o imagine de cult din lemn era împodobită ca mireasă, purtată în procesiune triumfală pe muntele Citeron și în cele din urmă arsă.
Pausanias (IX, 3) explică sărbătoarea ca pe un festival de împăcare între Zeus și Hera, care se retrăsese în urma unei dispute. Astfel de rituri o prezintă pe Hera drept personificare a unei uniuni matrimoniale reluate ciclic, în care despărțirea și reunirea capătă o semnificație cosmică.
Sanctuare și temple importante
Heraionul argian se află la aproximativ opt kilometri nord-est de Argos, pe o terasă a muntelui Euboea. Templul arhaic din secolul al șaptelea a ars în 423 înainte de era noastră, după cum notează Tucidide (IV, 133); succesorul clasic a fost ridicat sub arhitectul Eupolemos.
Conform tradiției ulterioare, anii argiani se numărau după preotesele Herei; Tucidide datează cu preoteasa Chrysis un eveniment al Războiului Peloponeziac.
Heraionul samian de la Ireon s-a dezvoltat din secolul al optulea într-un centru de atracție panelenic. Al treilea templu, proiectat de Rhoikos și Theodoros, era un dipteros cu peste o sută de coloane.
Descoperirile merg de la bronzuri egiptene la fildeșuri nord-siriene și arată vasta rețea de relații a sanctuarului. Policrate a dispus construirea unui succesor care, potrivit lui Herodot, ar fi fost cel mai mare templu grecesc al timpului său, dar nu a fost niciodată finalizat.
Alte situri importante sunt Heraionul de la Foce del Sele lângă Paestum în Lucania, fundația templului Herei Lakiniei lângă Crotone în Calabria (Strabon VI, 1, 11), precum și templul Herei din dumbrava olimpică (Heraionul din Olympia), unde, potrivit lui Pausanias, era expus Hermesul lui Praxitele.
Și al doilea templu de la Paestum, denumit în secolul al nouăsprezecelea „templul lui Poseidon”, este astăzi considerat în mare parte un templu al Herei. Heraionul Lakinion era locul de întâlnire al grecilor italioti și centrul unei ligi care a dăinuit până în epoca romană.
Dintre sanctuarele mai puțin cunoscute fac parte Heraionul din Tiryns, ridicat după distrugerea cetății miceniene pe ruinele fostului megaron, Heraionul din Corint și Heraionul din Mantineia. Continuitatea acestor locuri între epoca miceniană și cea arhaică este unul dintre cele mai importante argumente pentru un strat pregrecesc al cultului Herei.
Narațiuni mitice
Trei cicluri narative definesc figura mitică a Herei. Primul este urmărirea rivaleolor și a bastarzilor lui Zeus. La Apollodor (Bibliotheke II, 4, 8) Hera trimite doi șerpi să ucidă pruncul Herakles în leagăn; copilul îi sugrumă.
Mai târziu îl lovește cu nebunie, astfel că acesta își ucide propriii copii, fapt care devine pretextul celor douăsprezece munci.
În cazul Io, Zeus o preface pe iubita sa în vacă, pe care Hera o cere și o pune sub paza lui Argos Panoptes.
După uciderea acestuia de către Hermes, un tăun trimis de Hera o urmărește pe Io prin lume până în Egipt, unde își recapătă înfățișarea omenească; Eschil face din acest drum al rătăcirii în Prometeu înlănțuit o prefigurare a genealogiei lui Herakles.
Al doilea ciclu privește dramele nașterilor. Hera amână, potrivit lui Homer (Iliada XIX, 95-133), nașterea lui Herakles, reținând-o pe Eileithyia, astfel că Eurystheus vine primul pe lume și dobândește dreptul de întâi-născut.
În disputa privind Leto, Hera interzice iubitei însărcinate a lui Zeus accesul pe pământ ferm; Delos, o insulă plutitoare, devine locul nașterii lui Apollon și Artemis. Și transformarea Callistei în ursoaică, consemnată la Ovidiu (Metamorfoze II, 466-495), este atribuită în unele variante Herei.
Al treilea ciclu o înfățișează pe Hera ca regină activă în războiul troian. În „Ademenirea lui Zeus” (Iliada XIV, 153-360) ea îl seduce pe soțul său pe vârful muntelui Ida cu brâul Afroditei, pentru a le procura avantaje aheilor.
Această scenă este considerată unul dintre cele mai vechi exemple de viclenie feminină în literatura europeană. În preistoria războiului, după judecata lui Paris, ea este cel mai înverșunat dușman al Troiei: Paris acordase mărul de aur al Eridei Afroditei, nu Herei, care îi promisese domnie regală și glorie militară.
Un al patrulea episod, mai puțin cunoscut, îl constituie răscoala de pe Olimp: la Homer (Iliada I, 396-406) Ahile povestește că Hera, Poseidon și Atena l-ar fi înlănțuit cândva pe Zeus, până când Thetis l-a chemat în ajutor pe Briareos cu cei o sută de brațe, care l-a eliberat pe tatăl zeilor.
Acest episod o arată pe Hera ca lider al unei fracțiuni aristocratice împotriva pretenției monarhice a soțului și îi consolidează poziția de suverană ce acționează în mod independent.
Relații în panteon
Tensiunea dintre Hera și Zeus străbate întreg eposul homeric. Ea nu este simpla gelozie, ci expresia a două pretenții concurente de suveranitate: Zeus ca suveran olimpic, Hera ca regină legitimă.
La Pindar și în tragedii ea apare ca garant de necorupt al dreptului matrimonial. Frecventa reconciliere a ambilor zei, de pildă în mitul Daidala de la Plataia, poate fi citită ca actualizare rituală a unei uniuni matrimoniale cosmice, care trebuie reînnoită în fiecare an.
Cu Atena și Poseidon o leagă înfrângerea în disputa pentru Argos: Pausanias transmite că zeii râurilor Inachos, Kephisos și Asterion au decis în favoarea Herei, după care Poseidon a secat râurile.
Cu Afrodita există o relație ambivalentă: Hera îi împrumută brâul, dar respinge ca principiu esența seducției erotice. Separarea netă dintre uniunea conjugală (Hera) și erotismul liber (Afrodita) aparține polarităților fundamentale ale colegiului divin grecesc.
Hefaistos, după tradiție fiul ei, îi forjează într-o variantă un tron de aur care o ține prizonieră pe mama sa, până când Dionysos îl aduce pe zeul fierar beat și îl convinge să o elibereze.
Relația cu Herakles, fiul Alcmenei, rămâne cea mai pronunțată dușmănie din panteon; abia după apoteoza acestuia se împacă amândoi, iar Hebe, fiica Herei, devine soția lui olimpică. Față de Iris, mesagera zeilor, există o relație de slujitoare-stăpână neobișnuit de strânsă: Iris duce la îndeplinire sarcinile Herei de obicei fără a trece prin Zeus.
Receptare
În religia romană, Hera este identificată cu Juno, venerată la Roma ca parte a triadei capitoline alături de Jupiter și Minerva. Epitetele Iunonei, precum Lucina (ajutătoarea la naștere), Moneta (cea care avertizează) și Regina, transpun funcțiile Herei grecești în context latin, adăugând însă noi aspecte de cult de stat.
Eneida lui Vergiliu face din Juno principala antagonistă a migrației troiene spre Italia și astfel adversara întemeierii statului roman, până când este în cele din urmă reconciliată (Eneida XII, 791-842).
Evul Mediu a cunoscut-o pe Hera în primul rând prin receptarea lui Ovidiu. În Ovide moralisé și în manualele mitografice ale lui Boccaccio apare ca figură alegorică, redusă adesea la gelozie.
Renașterea aduce prin operele lui Botticelli și Rafael o redescoperire a iconografiei antice; Galeria lui Annibale Carracci din Palazzo Farnese înfățișează carul triumfal al Iunonei cu alai de păuni. Rubens a pictat mai multe versiuni ale „Jurământului Iunonei” și ale disputei pentru mărul de aur.
În secolele al nouăsprezecelea și al douăzecilea, receptarea științifică se concentrează pe problema unei forme ăgeane anterioare a Herei. Martin Persson Nilsson a văzut în ea o reflectare a zeiței de cetate minoice; Karl Kerényi a interpretat Hera ca împlinire personificată a ciclului de viață feminin alcătuit din fecioară, soție și văduvă, ceea ce se poate citi în epitetele Pais, Teleia și Chera.
În studiul comparativ modern al religiilor, Hera servește ca paradigmă a unei stăpâne suverane a căsătoriei față de zeița iubirii erotice. Cercetarea feministă a miturilor a recitit, începând cu anii 1980, figura Herei ca figură complexă de putere feminină, redusă adesea în sursele literare la roluri secundare.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Din perspectivă indo-europeană, legătura Herei cu Zeus este probabil stratul mai recent; o etimologie indo-europeană a numelui ei este disputată. Au fost propuse derivări din hora (anotimp, timp potrivit), ceea ce ar face din Hera o personificare a timpului matur, al căsătoriei.
Alți autori, printre care Robert Beekes, consideră mai plauzibilă o origine pregreacă, posibil egeeană. Atestarea miceniană e-ra confirmă existența numelui, dar nu permite o concluzie sigură privind funcția originară.
În comparație cu materialul din Orientul Apropiat antic se remarcă paralele cu sumeriana Inanna sau cu hitita Hebat, care apar și ele ca stăpâne de cetate și regine ale zeului furtunii.
Hera se deosebește însă de acestea prin ancorarea ei strictă în statutul matrimonial legitim; ea nu este o zeiță a iubirii, ci una a legăturii conjugale. Istoria timpurie egeeană a putut cunoaște o zeiță de cetate independentă, integrată în sistemul olimpic în cursul migrației grecilor.
Burkert îl încadrează pe Hera în schema polis-religion: ea este în primul rând protectoarea unei comunități politice, în al doilea rând soție cosmică. Cercetarea mai veche a lui Wilamowitz-Moellendorff a văzut în Hera o dovadă a fuziunii tradițiilor de cult locale într-o figură panelenic, ceea ce rămâne până astăzi modelul de bază.
Lucrări mai recente ale lui Joan Breton Connelly privind rolul preoteselor subliniază poziția instituțională a preoției Herei, care la Argos funcționa ca instanță de datare și deținea astfel o dimensiune politică absentă în mod comparabil la cultele masculine.
Surse
Hesiod, Theogonia, versurile 453-506 și 921-929. Homer, Iliada, în special cărțile I, IV, XIV și XIX. Apollodor, Bibliotheke, I, 1-4 și II, 4, 8. Pausanias, Descrierea Greciei, II, 17 (Heraionul din Argos), V, 16 (Olympia) și IX, 3 (Daidala de la Plataia).
Herodot, Istorii, I, 31 și III, 60. Tucidide, Istoria Războiului Peloponeziac, IV, 133. Ovidiu, Metamorfoze, în special cartea I (Io) și II (Callisto).
Vergiliu, Eneida, în special cărțile I și XII. Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, München 1955.
Întrebări frecvente despre Hera
Cine este Hera în mitologia greacă?
Hera este în mitologia greacă regina zeilor, soră și soție a lui Zeus, una dintre cele douăsprezece divinități olimpice. Este zeița căsătoriei, a familiei și a nașterii și este considerată ocrotitoarea femeilor măritate.
Hera este înfățișată ca o figură demnă, maiestuoasă, adesea cu diademă și sceptru, iar animalul ei sacru este păunul. Corespondentul ei roman este Juno, după care este numită luna iunie.
De ce este Hera considerată geloasă în mituri?
Hera apare în numeroase mituri ca soție geloasă și ranchiunoasă, ceea ce este legat nemijlocit de infidelitatea lui Zeus: Zeus a zămislit nenumărați copii cu zeițe și femei muritoare, iar mânia Herei se îndrepta adesea împotriva acestor iubite și a urmașilor lor.
Bine-cunoscută este urmărirea pe tot parcursul vieții a lui Herakles, fiu al lui Zeus, al cărui nume înseamnă paradoxal gloria Herei. Din perspectiva istoriei religiilor, aceste conflicte reflectă probabil fuziunea unei vechi zeițe-mame independente cu cultul lui Zeus.
