Perun é o supremo deus do trovão da tradição eslava Mitologia e personifica o relâmpago, o trovão e a força celeste. Foi religiosamente central até à cristianização dos séculos X e XI, mantendo-se culturalmente presente no Folclore e em práticas regionais até à atualidade.
Perun governa o tempo atmosférico, a justiça e a coragem guerreira. O seu símbolo é o machado ou a roda. Na prática cultual, está associado a sacrifícios, juramentos e à proteção de fronteiras. Os vestígios da sua veneração subsistem em topônimos europeus e em ritos populares até hoje.
Tipo: Divindade eslava principal, deus do trovão e da tempestade, deus supremo do panteão eslavo
Panteão: Eslavo (eslavo oriental, ocidental e meridional)
Função: trovão, relâmpago, guerra, realeza, ordem cósmica, subjugação da serpente caótica Veles
Atributos principais: machado do trovão (ou martelo), carvalho (árvore sagrada), águia, aparência de barba ameaçadora
Principais locais de culto: Kiev (panteão de Vladimiro Panteão antes de 988), Novgorod (santuário de Perynj-Santuário), Pomerânia (Stettin)
Parentesco indo-europeu: Donar/Thor (germânico), Indra (hindu), Zeus (grego), Tarchunna (hitita)
Perun é a principal divindade eslava, atestada nos três grupos linguísticos eslavos (oriental, ocidental e meridional). Período de maior florescimento: época pré-cristã (até cerca de 988, com a cristianização da Rus de Kiev por Vladimiro, o Grande). Por volta de 980, Vladimiro erigiu em Kiev o célebre panteão com Perun à cabeça (Crônica de Nestor).
Após a cristianização, a imagem de Perun foi lançada ao rio Dniepre. Os costumes populares sobreviveram em muitas regiões eslavas até ao século XIX (ritos do trovão, veneração dos carvalhos). No século XX, o movimento rodnowierie promoveu um renascimento na Rússia, Polônia, República Tcheca, Eslováquia e Ucrânia.
Principais locais de culto: Kiev (panteão de Vladimiro, Panteão com estátua de Perun de cabeça prateada e bigode dourado, 980 a 988), Novgorod (santuário de Perynj-Santuário no rio Volchov), Stettin (Pomerânia), Monte Triglav (em algumas tradições dos eslavos do sul). Além disso, milhares de santuários de carvalho nas regiões montanhosas eslavas. No âmbito do moderno Movimento Pagão Eslavo (rodnowierie, a partir dos anos 1990, na Rússia, Polônia e Ucrânia), é novamente venerado de forma central.
Fontes centrais: Crônica de Nestor (Crônica Primária Russa, século XII, com descrição do panteão de Vladimiro), Helmold von Bosau Chronica Slavorum (século XII, eslavo ocidental), Saxo Grammaticus Gesta Danorum, narrativas e canções populares. Literatura secundária: Váňa, Mythologie und Götterwelt der slawischen Völker; Gimbutas, The Slavs; Ivánov/Toporov, Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej (estudo clássico); Pittner, Slawische Mythologie.
Nas fontes disponíveis, Perun é consistentemente descrito como um homem grande e forte, de cabelo ruivo ou loiro-flamejante e barba densa, traço típico das divindades do trovão indo-europeias.
A sua arma sagrada é o machado (ou por vezes o cutelo), com o qual lança relâmpagos; o trovão é o som do machado, o relâmpago é a luz. O raio do trovão ou Peruna é um símbolo geométrico de seis partes ou cruciforme, frequentemente usado como amuleto.
O carvalho é a sua árvore sagrada: sob os carvalhos eram oferecidos sacrifícios, e os seus santuários situavam-se frequentemente em bosques de carvalho, onde a madeira era venerada como pertença da divindade.
O seu templo em Kiev ostentava no cimo uma estátua dourada com olhos de cornalina (pedra vermelha) e prata, um símbolo deliberado do domínio sobre o fogo celeste e o poder terreno ao mesmo tempo. Nas danças rituais e procissões, eram frequentemente apresentados sacrifícios de carne crua como tributo e veneração.
Perun não era apenas uma força da natureza personalizada, mas o guardião da ordem social, da justiça e do contrato.
Os guerreiros prestavam os seus juramentos diante do seu altar, sendo o juramento selado com o seu nome; a quebra do juramento era considerada não apenas uma desonra pessoal, mas um sacrilégio que o próprio Perun haveria de vingar. Em momentos de crise, os eslavos da Rus imploravam-lhe a vitória, e após guerras bem-sucedidas eram oferecidos amplos sacrifícios.
As suas festas realizavam-se nas épocas de intensa atividade trovoada, especialmente nas transições das estações do ano (primavera e verão), quando as tempestades eram frequentes. O culto estava hierarquicamente organizado: apenas sacerdotes habilitados podiam tocar o seu fogo sagrado, e o próprio grão-príncipe era o principal oferente, função que justificava e legitimava a sua posição elevada.
Após a cristianização, o culto aberto desapareceu rapidamente, mas as tradições populares e as práticas rurais conservaram a memória, muitas vezes dissimulada sob a forma de superstições em torno dos relâmpagos, do trovão e dos carvalhos.
Os aspectos mais importantes de Perun de relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e as correspondências culturais.
Perun é o deus principal do panteão eslavo, com raízes indo-europeias na tradição comum dos deuses do trovão (comparável ao germânico Donar/Thor, ao védico Indra e ao grego Zeus).
No mito central eslavo: combate eterno entre Perun (ordem celeste, trovão) e Veles (poder ctônico, deus-serpente do submundo), um mito clássico do combate com o dragão.
Perun combate Veles porque este lhe roubou o gado, a esposa ou o filho (conforme a versão), precipita Veles de volta ao submundo, e daí nascem os trovões, a chuva e a fertilidade. Pai de Yarilo (em algumas tradições).
Deus do trovão e do relâmpago. Deus régio (venerado em Kiev como divindade principal dos príncipes). Patrono da guerra (invocado antes das batalhas). Patrono dos carvalhos (árvore sagrada atingida pelo relâmpago).
No culto doméstico pessoal, invocação para proteção contra raios e infortúnios. Na crença popular, identificado com o cristão S. Elias (Ilja), que percorre o céu no seu carro de fogo e fere com relâmpagos, o que corresponde à função de Perun.
Descrito de forma característica segundo a Crônica de Nestor: estátua com cabeça prateada e bigode dourado, em traje guerreiro proto-eslavo. Representações posteriores (especialmente no moderno movimento rodnowierie): homem robusto e barbudo, com longa barba ruiva ou loira, em vestes guerreiras eslavas com manto de pele.
Machado do trovão (ou martelo) na mão, o atributo principal. Por vezes com águia no ombro (ave sagrada). Cavalga num carro ou cavalo de fogo. Tez avermelhada (pela fúria e pela energia do trovão).
Âmbito de atuação: No eslavismo pré-cristão, Perun era invocado como divindade principal antes das batalhas, em fórmulas de juramento (as fórmulas de juramento eslavas invocavam Perun) e em preocupações climáticas. Os santuários de carvalho eram os seus principais locais de culto. A sua festa anual principal caía a 20 de julho (mantida na tradição cristã como Festa de Elias). Na moderna tradição rodnowierie, é novamente venerado em assembleias semelhantes ao blót, com comunidades ativas na Rússia, Polônia, Ucrânia, República Tcheca e Eslováquia.
Machado do trovão (ou martelo), carvalho (árvore sagrada), águia, carro de fogo, flechas (flechas do trovão), cutelo. Planta sagrada: carvalho (todos os carvalhos atingidos por raios eram considerados sagrados), íris. Animais sagrados: águia, touro (animal de sacrifício), galo. Número sagrado: 4 (quatro pontos cardeais, quatro golpes do machado do trovão). Dia sagrado da semana: quinta-feira (em algumas tradições).
Donar / Thor (germânico, deus do trovão com martelo, raiz indo-europeia comum), Indra (hinduísmo, vajra-raio, mito das batalhas de Vritra), Zeus (Grécia, rei dos deuses com raio), Iuppiter (Roma), Tarchunna/Tesub (hititas), Marduk (Mesopotâmia, herói da tempestade), Adad (Mesopotâmia), Baal (Levante), Raijin (Japão), Lei Gong (China). O mito da batalha Perun-Veles corresponde estruturalmente de forma exata aos mitos do combate com o dragão das demais divindades do trovão indo-europeias.
Perun corresponde estrutural e funcionalmente ao báltico Perkunas, ao lituano Perkūnas e, de forma mais distante, ao germânico Donar/Thor e ao romano Júpiter Tonans (Zeus Keraunios).
Todas estas divindades governam o tempo atmosférico e a guerra, são homens poderosos com machados, martelos ou relâmpagos, e são divindades supremas ou quase supremas dos respectivos panteões. O amplo consenso indo-europeu revela um padrão fundamental e arquetípico.
Tradição judaica: O deus Hadad ou Baal nas culturas semíticas partilha com Perun o domínio sobre os fenômenos meteorológicos e a fertilidade. Ambos são representados com armas do trovão (relâmpago, machado) e venerados em locais de culto em altura.
Mundo greco-romano: Zeus e o seu equivalente romano Iuppiter se assemelham a Perun estruturalmente: divindades supremas com arma do trovão (relâmpago), autoridade cósmica e ligação ao juramento e à guerra. A raiz indo-europeia *Per-ǵunos está linguisticamente documentada.
Tradição germânica: Donnar/Thor da mitologia nórdica, em paralelo com Perun: deus do trovão com martelo (Mjölnir) em vez de machado, função semelhante na proteção de fronteiras e na prestação de juramentos, adoções populares comparáveis após a cristianização (denominações da quinta-feira, fórmulas de proteção).
Hinduísmo: Indra, o deus celeste védico e do trovão, partilha características estruturais como o domínio sobre o tempo atmosférico, a função guerreira e a reciprocidade sacrificial. Continuidade linguística e mitológica em relação à divindade ancestral indo-europeia.
Quem se debruça sobre Perun deve, antes de mais, compreender a difícil situação das fontes da mitologia eslava. Ao contrário da tradição grega, romana ou nórdica, a religião eslava pré-cristã não deixou qualquer tradição literária própria. Não existe uma Edda eslava, nem uma Teogonia eslava. Tudo o que se sabe provém de testemunhos indiretos e, na sua maioria, tardios.
As fontes mais importantes para o conhecimento de Perun são textos cronísticos e eclesiásticos.
A Crônica de Nestor, também denominada Narração dos Anos Passados, do início do século XII, relata que o príncipe Vladimiro de Kiev, antes da sua cristianização em 980, mandou erigir um conjunto de imagens de divindades, com Perun à cabeça, cuja efígie é descrita em madeira com cabeça prateada e bigode dourado.
A mesma crônica relata que a estátua de Perun foi derrubada, espancada e lançada ao rio aquando da cristianização em 988.
Outros indícios são fornecidos pelos tratados entre a Rus de Kiev e Bizâncio, nos quais os eslavos pagãos juram por Perun e pelo deus do gado Volos. Acrescem-se sermões contra costumes pagãos, achados arqueológicos e folclore registrado muito mais tarde.
A investigação, nomeadamente em Roman Jakobson, Henryk Łowmiański ou nos trabalhos posteriores de Boris Uspenskij, sublinha que destes fragmentos dispersos apenas se pode obter uma imagem lacunar. Muito do que em apresentações populares surge como conhecimento consolidado é, na realidade, reconstrução ou hipótese. Esta prudência é a base de qualquer estudo sério sobre Perun.
Segundo a opinião consensual da investigação, Perun é o deus eslavo do trovão e da tempestade. O próprio nome aponta nessa direção: em várias línguas eslavas, uma palavra aparentada significa simplesmente trovão ou trovoada, e o nome pode ser ligado a uma raiz indo-europeia relacionada com o ato de golpear.
Esta constatação linguística chamou cedo a atenção da mitologia comparada. Perun se insere numa série de divindades indo-europeias da tempestade, que inclui, entre outros, o báltico Perkūnas, o nórdico Thor, o védico Indra e, em certa medida, o grego Zeus.
A proximidade com o báltico Perkūnas é particularmente notável e linguisticamente bem fundamentada, dado que eslavos e bálticos formaram durante muito tempo uma estreita comunidade linguística e cultural.
Característica destas divindades da tempestade é a ideia de um combate contra um adversário de natureza serpentina ou dracônica. Na investigação eslava, esta ideia foi desenvolvida como o chamado modelo do mito fundamental por Viatcheslav Ivanov e Vladimir Toporov.
Segundo esta hipótese, Perun, que reside no alto, no céu e nas montanhas, combate Volos ou Veles, associado ao baixo, ao gado, à água e ao submundo.
Este modelo é influente, mas controverso. Os críticos acusam-no de construir, a partir de fontes escassas, um sistema demasiado fechado. A avaliação das Ciências da Religião é a de que o caráter de Perun como deus do trovão está bem estabelecido, mas que a configuração precisa do seu conflito mítico permanece no âmbito da conjectura fundamentada.
Sobre o culto concreto de Perun, é possível deduzir algumas afirmações a partir das fontes. A Crônica de Nestor menciona que Vladimiro mandou erigir uma imagem de Perun não apenas em Kiev, mas também em Novgorod, que foi igualmente derrubada e lançada ao rio Volchov.
Arqueologicamente, perto de Novgorod, num lugar chamado Peryn, foi escavada uma estrutura que alguns investigadores interpretam como santuário de Perun.
Trata-se de uma estrutura circular com uma fossa central, possivelmente destinada a uma imagem de culto, e vestígios de fogueiras na periferia. A interpretação é, contudo, controversa, e a investigação adverte contra a leitura precipitada de qualquer estrutura circular como santuário de uma divindade.
A partir do folclore posterior e dos topônimos, pode inferir-se que Perun permaneceu associado a elevações, carvalhos e ao trovão. O carvalho era considerado, em muitas regiões eslavas, a árvore de Perun, o que corresponde novamente à paralela indo-europeia, dado que outras divindades da tempestade também se ligam ao carvalho.
Árvores e pedras de forma incomum atingidas por raios, que na cultura popular eram tidas como cunhas do trovão, foram em parte associadas a Perun.
Após a cristianização, as funções de Perun foram transferidas para figuras cristãs, sobretudo para o profeta Elias, que na cultura popular ortodoxa da Europa do Leste é considerado senhor do trovão e da tempestade, e no dia da sua festa se cultivavam costumes ligados às trovoadas. Também São Jorge assumiu traços do combatente de dragões. Esta transição mostra como as representações pagãs puderam continuar a viver sob a superfície cristã.
Perun era o deus supremo do panteão eslavo oriental, deus do trovão, do relâmpago, da guerra e do poder régio. O seu santuário se erguia na colina de Kiev, até que Vladimiro, o Santo, o derrubou em 988 com a cristianização. Perun está estreitamente aparentado com o báltico Perkunas, o germânico Thor e o indiano Indra.
Entre os símbolos clássicos de Perun contam-se o carvalho (árvore sagrada), o machado ou o martelo (arma do trovão), a roda do trovão de seis raios (sinal de Perun), o javali e o touro (animais de sacrifício), bem como o próprio relâmpago. O sinal de Perun surgiu posteriormente como símbolo de proteção nos frontões das casas dos pátios eslavos.
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