Eshmun (fenício ʾšmn) é o principal deus tutelar da cidade de Sídon e um dos mais importantes deuses da cura do mundo fenício. Foi identificado com o grego Asclépio e situa-se no centro de um significativo culto de cura, com o célebre templo de EshmunTempel junto a Sídon.
O mito de Eshmun liga os cultos de cura fenícios às tradições helenísticas de Asclépio e moldou o culto templário em Sídon ao longo de séculos.
Eshmun pertence às mais importantes divindades fenícias; é o deus tutelar de Sídon e aparece regularmente ao lado de Astarte como par divino de Sídon.
Sabatino Moscati demonstrou em Die Phöniker (1966) que o culto de Eshmun em Sídon tinha uma importância político-religiosa e econômica fundamental; o templo de Eshmun junto a Bostan esh-Sheikh, a nordeste de Sídon, é um dos santuários fenícios melhor conservados.
Do ponto de vista da história das religiões, Eshmun representa o tipo do deus da cura que morre e ressuscita sazonalmente. O seu perfil funcional é claramente mais restrito do que o de Baal-Hadad: Eshmun é primeiramente deus da cura e deus protetor da cidade, menos deus das tempestades.
Esta especialização na cura e nas funções urbanas é invulgar no panteão fenício e torna Eshmun uma figura teológica autónoma. No âmbito da tradição fenícia, é o protótipo do deus da cura.
Corinne Bonnet examinou em vários estudos a identificação de Eshmun com o grego Asclépio e as suas implicações teológicas. A identificação está documentada literariamente desde o século V a.C. e origina uma influência recíproca entre ambas as tradições de culto. No período helenístico, o templo de Eshmun transforma-se num Asclepieion suprarregional.
Uma particularidade notável de Eshmun é a estreita ligação com a casa real sidónia. Eshmunazar I, Eshmunazar II, Bod-Eshmun e vários outros reis de Sídon ostentam o seu teónimo no nome. Esta tradição onomástica atesta a posição central de Eshmun na história dinástica sidónia.
A ligação teológica de Eshmun com Astarte como par divino de Sídon é análoga à constelação Baal-Hadad-Anat ou Baal-Hammon––Tanit
Época da cultura grega e romana, aproximadamente entre 800 a.C. e 600 d.C.A etimologia do nome Eshmun é controversa. Uma interpretação plausível associa ʾšmn ao número ‘oito’ (semítico ocidental šmn
); Eshmun seria então ‘o Oitavo’, provavelmente como oitavo filho de uma família de deuses ou como oitavo numeral ordinal numa lista de divindades.Uma outra interpretação vê em ʾšmn uma ligação com a palavra para ‘óleo’ (šmn
); Eshmun seria então ‘o Ungido’ ou ‘o Ligado ao Óleo’, o que se adequaria à sua função curativa.Em inscrições aparece como ʾšmn; em fontes gregas como Eshmun (Ἐσμοῦν ou Ἀσμουνός). Damáscio (século VI d.C.) refere nas suas Quaestiones Vitae
que Eshmun teria sido um jovem de Beirute que pôs fim à própria vida numa fonte por desgosto amoroso e que, após a morte, foi venerado como deus.Este tardio ‘mito do herói‘ é revelador do ponto de vista da história das religiões, pois preserva a identificação com Adónis e com o tipo do herói mortal-divino.
No acádico e no hitita, Eshmun não está identificado diretamente. A identificação grega com Asclépio é a mais importante; Pausânias e outros autores antigos atestam-na. Em Cartago e nas colónias ocidentais, Eshmun aparece igualmente, embora com frequência claramente menor do que Baal-Hammon ou Tanit.
.
Consagrado ao sagrado por meio de um ato religioso e, desse modo, retirado do cotidiano.
Eshmun aparece na iconografia fenícia como um deus jovem, barbado ou imberbe, frequentemente com um cajado e uma serpente, símbolo de salvação por excelência. Na época helenística, a sua iconografia é largamente sintetizada com a tradição de Asclépio: cajado com serpente enrolada, manto comprido, postura serena.O seu animal sagrado é a serpente; o templo de Eshmun junto a Sídon possuía efetivamente serpentes sagradas, conforme relata Damáscio. A tradição do santuário das serpentes liga Eshmun ao Asclepieion grego de Epidauro, onde igualmente se mantinham serpentes sagradas. Também o galo aparece ocasionalmente como animal acompanhante, o que constitui mais uma correspondência com Asclépio.O templo de Eshmun
junto a Bostan esh-Sheikh está bem documentado arqueologicamente; as escavações sob direção de Maurice Dunand e, mais recentemente, de Patty Gerstenblith publicaram a arquitetura do templo, as inscrições e as oferendas votivas.O
templo dispunha de um banho de cura (balneum) com água corrente proveniente da montanha adjacente, onde os que buscavam a cura realizavam purificações rituais. Esta arquitetura terapêutica é um dos testemunhos mais significativos do culto de cura fenício.Uma estatueta de mármore de uma criança encontrada no templo de Eshmun
, com o epíteto de ‘Menino de Eshmun’, é um dos objetos individuais mais famosos; foiconsagrada por Eshmunazar II e evidencia o caráter jovem e sagrado do deus.
Os mitos fenícios de Eshmun estão documentados apenas de forma fragmentária. Damáscio relata a narrativa do herói mencionada acima: Eshmun, um belo jovem de Beirute, era perseguido por Astarte; para escapar ao seu amor, castrou-se a si próprio e morreu. Astarte tomou o seu cadáver, trouxe-o de volta a Beirute e ‘chamou-o a uma nova vida através do calor vivificante’.
Esta narrativa pertence estruturalmente à tradição de Adónis-Tammuz: jovem herói mortal-divino, a sua morte, a sua ressurreição por uma deusa. Do ponto de vista da história das religiões, é um exemplo da variante fenícia do motivo do ‘deus que morre e ressuscita’, particularmente difundido no Mediterrâneo ocidental.
Uma segunda tradição associa Eshmun à cura por meio da aparição divina no sonho (incubatio): os que procuravam a cura dormiam no templo e recebiam no sonho instruções sanadoras.
Esta prática corresponde à tradição grega do Asclepieion e foi desenvolvida em ambas as culturas em paralelo ou por intercâmbio. Os Discursos Sagrados de Élio Aristides, do século II d.C., documentam extensamente esta prática de incubação para Asclépio; para Eshmun estão documentados relatos semelhantes de Sídon e Beirute.
Uma fragmentária inscrição fenícia de Cartago menciona uma procissão de Eshmun com um esquife e um ‘despertar’ no dia da primavera. Esta procissão primaveril está historicamente relacionada com a festa do despertar de Melqart e insere-se na tradição festiva fenícia da primavera.
O principal local de culto de Eshmun era o templo junto a Bostan esh-Sheikh, a cerca de 4 km a nordeste da antiga Sídon. O templo foi fundado no século VI a.C. pelo rei Eshmunazar I e soberbiamente ampliado por Eshmunazar II (século V a.C.).
A célebre inscrição do sarcófago de Eshmunazar II (no Louvre) é uma das mais importantes inscrições fenícias em geral; designa Eshmun como ‘meu senhor’ e descreve a sua importância cultual.
O templo compreendia vários complexos: o edifício principal com o sancta sanctorum, o banho de cura com água corrente, um átrio com altares, câmaras para a incubação e áreas para as oferendas votivas. Os que buscavam a cura traziam oferendas na forma de ossos de bronze, figuras de argila, inscrições e ‘orelhas douradas’ (sinais de gratidão por preces atendidas).
Além disso, Eshmun possuía santuários em Beirute, em Cartago (onde era venerado na colina de Birsa), em Idalion em Chipre e em vários outros locais. Em Idalion aparece frequentemente ao lado da fenícia Astarte e da grega Afrodite. Em Cartago surge ocasionalmente ao lado de Baal-Hammon, mantendo porém a sua função curativa autónoma.
As inscrições de Eshmun provenientes de Sídon documentam em detalhe a hierarquia sacerdotal: kohen (sacerdote), moqim ʾelim (‘Despertador do deus’), servos ʿbd e servas ʾmh. Esta hierarquia é comparável à do culto de Melqart.
Eshmun era o protótipo do deus fenício da cura. Os que procuravam a cura vinham de todo o Mediterrâneo oriental para encontrar a saúde no seu templo. A prática da incubação era central: os peregrinos dormiam no templo, frequentemente sobre peles especiais, e recebiam no sonho instruções sanadoras.
De manhã, o sonho era interpretado por sacerdotes; a cura efetuava-se frequentemente pelo próprio ato de sonhar, por banhos rituais ou por remédios vegetais prescritos.
De forma apotropaica, estatuetas de Eshmun eram colocadas nas habitações; as célebres ‘figuras de criança sidónias’ do templo de Eshmun (coleção no Beirut National Museum) representam rapazes ou meninas, provavelmente oferendas votivas pela cura de crianças doentes. As inscrições nessas estatuetas confirmam a sua função como dádivas de agradecimento ou de súplica.
Em nomes pessoais fenícios o teónimo de Eshmun é muito frequente: Eshmunazar ‘Eshmun ajuda’, Eshmunpalat ‘Eshmun salva’, Bod-Eshmun ‘pela mão de Eshmun’. A frequência de nomes teofóricos revela a intensa piedade privada. O iWell Guard regista Eshmun como figura histórico-religiosa, sem referências a promessas de cura atuais; a prática do culto de cura é um fenômeno histórico que é reconstituído cientificamente, não adotado praticamente.
Nos rituais de cura eram ainda prescritos remédios vegetais; os sacerdotes fenícios possuíam conhecimentos farmacológicos transmitidos sob a forma de textos terapêuticos. Fragmentos de tais textos são reconhecíveis nas inscrições do templo de Eshmun.
A mais importante paralela histórica é o grego Asclépio; a identificação está documentada literariamente desde o século V a.C. Asclépio é filho de Apolo, curador de arte consumada, com cajado e serpente como atributos. As correspondências entre ambos são tão densas que uma influência recíproca é provável. Stephanie Budin, Corinne Bonnet e Mary Bachvarova estudaram esses vínculos.
No âmbito mesopotâmico, Eshmun corresponde parcialmente ao deus da cura Damu e ao deus Ninazu; no material hitita não existe um deus paralelo direto, embora haja rituais de cura ligados à tradição hurrita de Kamrušepa. A tradição hitita possuía a sua própria cultura de cura através das ‘Velhas Mulheres’ (ḪAR.ḪAR), sem um deus da cura específico no sentido em que Eshmun o é.
Com Adónis, Eshmun partilha o mitologema do herói com morte e revivificação por uma deusa. Ambos pertencem à tradição semítica ocidental do herói da vegetação, que inclui igualmente Melqart. Do ponto de vista da história das religiões, esta família de heróis é um importante fenômeno histórico da Idade do Ferro.
fenícia.Também as tradições da cultura de cura hitita, sobretudo os rituais da ‘Velha Mulher’ e as práticas de incubação, apresentam correspondências funcionais com o culto de Eshmun. Volkert Haas documentou os rituais de cura anatólios antigos em Materia Magica et Medica Hethitica
Época pré-histórica posterior à Idade do Bronze, marcada pela utilização do ferro.A investigação sobre Eshmun encontra-se hoje a um nível elevado. As escavações do templo realizadas por Maurice Dunand nos anos 1960 são referência clássica padrão; Patty Gerstenblith e Hélène Sader deram continuidade à investigação arqueológica. Os estudos de Corinne Bonnet sobre o sincretismo
com Asclépio são importantes do ponto de vista da comparação religiosa.Na recepção popular, Eshmun é conhecido pelo seu templo junto a Sídon; o templo é hoje sítio arqueológico e atração turística. O sarcófago de Eshmunazar no Louvre é uma das mais célebres antiguidades fenícias em geral.
Do ponto de vista científico, Eshmun é hoje considerado um objeto de estudo central para a religião fenícia da cura, para a tradição mediterrânica de Asclépio e para a teologia do herói mortal-divino. Os atuais focos de investigação incidem na edição de novas inscrições de Eshmun, na análise das oferendas votivas do templo e na questão da relação histórica exata com Asclépio.
Investigações atuais de Hélène Sader e Mark Smith sobre a religião fenícia inserem Eshmun num contexto histórico-religioso mais amplo: como representante da geração mais jovem de deuses que, na Idade do Ferro, diferenciam as funções específicas que na Idade do Bronze Tardio ainda se concentravam numa única entidade.
A selecção seguinte reúne as principais obras de referência sobre a investigação acerca de Eshmun. Inclui publicações sobre o templo, edições de inscrições e sínteses históricas. A publicação do templo por Dunand é a referência clássica; Bonnet e Sader oferecem a contextualização fenícia e histórico-religiosa; Aubet a difusão mediterrânica; Krahmalkov o material histórico-linguístico.
O principal testemunho arqueológico relativo a Eschmun situa-se a cerca de três quilómetros a nordeste de Sídon, no atual Líbano, num lugar denominado Bustan esch-Scheich. Aí foi escavado um extenso santuário desde 1900, inicialmente por arqueólogos otomanos e alemães, posteriormente por arqueólogos libaneses e franceses.
O núcleo monumental é uma grande terraça-pódio de silhares cuidadosamente aparelhados, erguida provavelmente sob o rei sidónio Bodashtart nos finais do século VI a.C.
O santuário é notável porque oferece uma rara ligação direta entre divindade, realeza e inscrição de construção. Várias inscrições de construção nomeiam Bodashtart como fundador e Eschmun como o deus a quem ele consagra o conjunto.
Assim, Eschmun não é apenas um nome de listas de deuses, mas uma divindade associada a uma grande construção datável, promovida pela monarquia. A água desempenhava um papel central: canais, tanques e captações de nascente percorrem o conjunto, o que se coaduna com a interpretação terapêutica do deus.
Entre os achados mais célebres conta-se o ‘Trono de Astarte’, um trono divino vazio que remete para a estreita ligação de Eschmun com a deusa tutelar sidónia, bem como uma série de estátuas de crianças interpretadas como oferendas votivas, possivelmente no contexto de curas ou de proteção. Os resultados das escavações foram publicados, entre outros, por Maurice Dunand e posteriormente por Rolf Stucky.
Já autores antigos identificaram Eschmun com o deus grego da cura Asclépio. Esta interpretatio graeca está bem atestada, nomeadamente no autor transmitido como Fílon de Biblos, que refere tradições fenícias em língua grega, e explica por que razão Eschmun surgiu frequentemente na investigação mais antiga simplesmente como ‘Asclépio fenício’.
Esta identificação é útil e simultaneamente perigosa. Útil, porque confirma o lado terapêutico de Eschmun: a água do santuário, as consagrações de crianças e os relatos antigos sobre curas ajustam-se a um deus a quem se recorria em caso de doença.
Perigosa, porque induz a projetar sobre Eschmun todo o quadro grego de Asclépio, incluindo a iconografia da serpente e a prática da incubação, para as quais nem sempre existem testemunhos diretos no registro fenício.
Uma questão de investigação específica é a origem do nome. Uma proposta difundida, mas não confirmada, associa-o à palavra semítica para ‘óleo’ ou ‘óleo de unção’ e, desse modo, à unção como meio terapêutico; outras interpretações veem nele uma referência numérica (‘o Oitavo’). Nenhuma destas etimologias é geralmente aceite. Mais segura do que a etimologia é a observação de que Eschmun ascendeu a divindade principal em Sídon e aparece em inscrições púnicas, nomeadamente relacionadas com Cartago, ao lado de Baal-Hammon. O deus não era, pois, um caso local isolado, mas um culto.
Um edifício destinado à veneração de uma ou várias divindades.Termos-chave relacionados: Eshmun Sídon deus da cura fenícios Asclépio templo Bostan esh-Sheikh.
iWell Guard retoma a tradição histórico-cultural de objetos de proteção portáteis, na tradição fenícia e de muitas outras culturas de todo o mundo. 41 níveis, ouro genuíno, platina, prata, fabricado na Alemanha. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Não inclui promessas de cura.
