Deuses etruscos, Tinia, Uni e o panteão dos harúspices

Entre os séculos IX e I a.E.C., os etruscos habitaram a atual Etrúria (Toscana, Lácio, Úmbria) e desenvolveram uma alta cultura autónoma com uma religião complexa. A sua tradição influenciou decisivamente a Roma primitiva, desde a haruspicina dos harúspices até à bulla como amuleto de proteção. A língua etrusca é não indoeuropeia e apenas parcialmente decifrada.

A tradição de proteção etrusca é aqui apresentada de forma autónoma. No cimo do panteão estão Tinia, o deus do céu, e a sua consorte Uni.

O panteão do haruspex, ou seja, o círculo de deuses que os arúspices (haruspices) consultavam na interpretação do fígado, dividia o céu em dezasseis setores e atribuía a cada região uma divindade própria.

Fases históricas e expansão

A cultura etrusca desenvolveu-se a partir da cultura local de Villanova (a partir de cerca de 900 a.E.C.) e floresceu entre os séculos VII e V a.E.C. Os principais centros foram Tarquínia, Caere, Vulci, Veios, Volterra, Perúsia e Chiusi.

Reis etruscos governaram temporariamente também em Roma (dinastia dos Tarquínios). Com a conquista romana da Etrúria (sécs. IV/III a.E.C.), os etruscos integraram-se no mundo romano; a sua religião e língua sobreviveram até ao início do período imperial.

Na leitura do fígado, os haruspices consultavam um círculo fixo de deuses: o céu estava dividido em dezasseis setores, e cada região pertencia a uma divindade própria.

Panteão, Tinia, Uni, Menrva

A tríade dos principais deuses etruscos era composta por Tinia (deus do céu, posteriormente equiparado ao Zeus grego e ao Iuppiter romano), Uni (deusa celeste, posteriormente Hera/Iuno) e Menrva (deusa da sabedoria e da guerra, posteriormente Athena/Minerva). Esta tríade foi adotada nosantuário de Roma.

Além destes: Turms (equivalente a Hermes), Sethlans (Hefesto), Aplu (Apolo), Fufluns (Dioniso), Selvans (florestas), Nethuns (águas). Voltumna era o deus federativo da Liga Etrusca, e o seusantuário junto a Volsinii era o local de reunião das doze cidades.

Disciplina Etrusca, erudição religiosa

A religião etrusca era altamente sistematizada e possuía uma camada própria de eruditos. A Disciplina Etrusca abrangia três domínios do saber: Libri Haruspicini (leitura do fígado e das vísceras), Libri Fulgurales (interpretação dos relâmpagos), Libri Rituales (doutrina ritual, fundação de cidades, demarcação de limites, ciência da morte).

O fundador mítico deste ensinamento foi Tages, que, segundo alenda, brotou de um sulco num campo etrusco. Os livros eram fixados em bronze ou escritos em linho; o Liber Linteus conservado é o único testemunho textual extenso em etrusco (reutilizado como faixa de múmia egípcia).

Haruspex e a leitura do fígado

O haruspex (em etrusco: netsvis) lia a vontade dos deuses no fígado do animal sacrificado. O fígado de bronze de Placência, um modelo com 40 divisões de campos atribuídas a diversos deuses, revela a complexidade desta prática.

A leitura do fígado etrusca foi adotada pelos romanos e, ao longo do período imperial, tornou-se uma instituição de âmbito imperial. A interpretação dos relâmpagos seguia igualmente uma divisão estritamente sistemática do céu em 16 setores.

Bulla, amuleto protetor das crianças

A bulla, um pingente oco de ouro (para crianças nobres), couro ou bronze, era colocada ao pescoço das crianças após o nascimento e protegia contra poderes maléficos, em especial contra o mau-olhado.

No seu interior podiam ser encerradas substâncias deamuleto, frequentemente também um fascinus (símbolo de proteção fálico). A tradição foi adotada pelos romanos; as bullae são o objeto de proteção infantil portátil arquetípico daAntiguidade itálica. As mulheres adultas usavam frequentemente pingentes lunula (em forma de meia-lua).

Perguntas frequentes sobre os deuses etruscos

Quantos deuses etruscos são conhecidos?

Cerca de 200 deuses etruscos são conhecidos pelo nome, muitos apenas através de inscrições ou representações em espelhos de bronze. A escrita etrusca ainda não foi decifrada na extensão necessária para reconstituir uma religião completa. Os principais deuses são Tinia, Uni e Menerva (tríade), além de Aita (submundo), Nethuns (mar), Fufluns (vinho), entre outros.

Quem é Tinia?

Tinia é o principal deus etrusco, do trovão e do céu, comparável a Zeus/Júpiter. Com a consorte Uni e a filha Menerva, formou a tríade etrusca, que transitou diretamente para opanteão romano como tríade capitolina.

O que é a disciplina do haruspex?

O haruspex era o sacerdote adivinho etrusco que lia a vontade dos deuses no fígado dos animais (sobretudo de ovelhas). O fígado de Placência (modelo em bronze, séc. II a.E.C.) mostra 40 regiões, cada uma atribuída a umadivindade. Esta Disciplina Etrusca permaneceu em prática em Roma até ao séc. IV d.E.C.; senadores imperiais consultavam haruspices.

O que foi feito da religião etrusca?

Com a conquista romana da Etrúria (sécs. IV-III a.E.C.), muitos deuses foram integrados nopanteão romano: Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. A prática do haruspex manteve-se viva até ao Cristianismo. A língua etrusca extinguiu-se no séc. I d.E.C., e a sua religião perdurou de forma fragmentária em Roma.

Culto dos Mortos e o Além

As necrópoles etruscas, Banditaccia junto a Caere, Tarquínia, Vulci, figuram entre as mais impressionantes cidades dos mortos daAntiguidade. Os túmulos de tipo tumulus estão concebidos como casas dos falecidos, com pinturas nas paredes e tetos, móveis, louça e serviços de mesa.

A concepção do além-vida abarcava uma existência habitável e jubilosa (fase mais antiga) e seres do submundo sombrios como Charun e Vanth (fase mais recente). Os sarcófagos de Cerveteri mostram os falecidos como casais que comem juntos.

Estado das fontes e investigação

Os textos originais etruscos são escassos (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, numerosas inscrições funerárias breves). A língua é não indoeuropeia, parcialmente decifrada do ponto de vista lexical. Obras importantes: Jean-René Jannot,Religion in Ancient Etruria; Larissa Bonfante, Massimo Pallottino.Fontes da Antiguidade: Cícero,De Divinatione; Lívio, Sérvio. Também Macróbio e Festo citam práticas religiosas etruscas.

A disciplina etrusca da interpretação dos presságios

No centro da religião etrusca encontrava-se um sistema altamente formalizado de interpretação de sinais, que os autores antigos designavam pelo termoEtrusca disciplina. Segundo Cícero e outras fontes romanas, dividia-se em três ramos principais: a leitura das vísceras (haruspicina), a interpretação dos relâmpagos (fulgura) e a explicação de prodígios (ostenta).

Ao contrário da mântica grega, que assentava mais na inspiração e nos oráculos, a prática etrusca baseava-se no pressuposto de que a vontade dos deuses era regularmente legível no mundo material.

O testemunho mais conhecido da leitura do fígado é o fígado de bronze de Placência, um modelo de fígado de ovelha encontrado em 1877, cuja superfície está dividida em mais de quarenta campos inscritos.

Cada campo contém o nome de umadivindade e corresponde a uma região celeste. O haruspex comparava os resultados observados no animal sacrificado real com este mapa cósmico. A investigação, nomeadamente os trabalhos de Massimo Pallottino e, posteriormente, de Nancy de Grummond, vê nisto um reflexo da concepção etrusca de um céu ordenado e dividido em setores.

A doutrina dos relâmpagos distinguia os raios segundo a direção de origem e atribuía a cada um um sujeito divino diferente. O deus do trovãoTinia dispunha de várias espécies de raios, algumas das quais só podiam ser lançadas após consulta a outros deuses.

Esta gradação reflete umateologia em que mesmo o deus supremo não agia sem limitações. Os intérpretes etruscos, osharuspices, permaneceram especialistas requisitados até ao período imperial romano e ainda foram consultados no século IV depois de Cristo.

A língua etrusca e o problema da sua tradição

A língua etrusca não é um idioma indoeuropeu e não apresenta nenhum parentesco próximo seguro no espaço mediterrânico. Apenas o fragmento daestela de Lemnos, proveniente do norte do Egeu, revela concordâncias evidentes, razão pela qual alguns investigadores falam de uma família linguística tirsênica.

A própria escrita é bem legível, pois deriva de um alfabeto greco-ocidental. A compreensão falha, no entanto, devido ao vocabulário limitado.

São conhecidas cerca de treze mil inscrições, mas a esmagadora maioria consiste em breves inscrições funerárias e votivas com fórmulas recorrentes, nomes e indicações de parentesco. Textos mais longos e coerentes são raros.

O mais extenso é o denominadoLiber Linteus, um livro ritual escrito em linho que chegou ao Egito como faixa de múmia e que hoje se encontra conservado em Zagreb. Contém um calendário cultual com instruções de sacrifício, mas permanece incompreensível em muitas passagens.

Outros textos fundamentais são a Tabula Capuana, uma tabuinha de argila com prescrições rituais, e a Tabula Cortonensis, uma tabuinha de bronze de conteúdo jurídico. As inscrições bilingues que permitiriam uma comparação direta são extremamente raras.

A mais importante é o trio de lâminas de ouro de Pyrgi, que transmite um texto etrusco a par de um feníco e documenta assim uma ponte para o espaço culturalfenício. A investigação linguística trabalha, por isso, com o chamado método combinatório, ou seja, a dedução de significados a partir do contexto. Os avanços seguros são lentos, e alguns termos religiosos permanecem até hoje controversos.

Concepções do além e a iconografia funerária

A maior parte do nosso conhecimento sobre a religião etrusca provém das necrópoles, uma vez que os povoados e ostemplos se conservaram muito menos bem. As câmaras funerárias de Tarquínia, Cerveteri e outros locais estavam por vezes ricamente decoradas com pinturas murais.

As imagens mais antigas dos séculos VI e V antes de Cristo mostram sobretudo cenas de banquete, danças e jogos, ou seja, um quadro festivo de aparência mundana.

Nos túmulos mais recentes dos séculos IV e III, o tom muda visivelmente. Surgem então figuras demoníacas que acompanham ou ameaçam o falecido. A mais conhecida éCharun, um ser do mundo dos mortos com um martelo, cujo nome evoca o Caronte grego, mas que tem uma função autónoma.

A este acresce a aladaVanth, frequentemente representada como acompanhante sem caráter ameaçador. A investigação interpreta esta mudança ora como influência grega crescente, ora como reação à crise política das cidades etruscas sob pressão romana.

Sobre a concepção exata do além-vida em si, as imagens fornecem menos informação do que se poderia esperar. Existem indícios de um submundo com governantes próprios, mas não se vislumbra um sistema doutrinário sistemático como no Egito.

Sarcófagos e urnas cinerárias com figuras reclinadas dos falecidos revelam um interesse persistente pela pessoa individual. Se isto exprime uma esperança de continuidade ou visava sobretudo assegurar o estatuto social da família é algo que a investigação avalia de forma divergente.

História da investigação e a imagem dos etruscos no Ocidente

O interesse pelos etruscos surgiu no Renascimento, quando eruditos toscanos neles viram uma história gloriosa da sua terra natal.

Este entusiasmo, designado por etruscaria, era fortemente marcado pelo orgulho local e misturava achados arqueológicos com especulação. No século XVIII, surgiu com a Accademia Etrusca de Cortona uma primeira dedicação institucional, que, contudo, também apresentava traços de romantismo.

Uma viragem crítica foi trazida pelo século XIX e pelo início do século XX, com a escavação sistemática das necrópoles e a recolha das inscrições noCorpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino moldou a investigação moderna a partir dos anos 1940.

Opôs-se à antiga questão sobre a origem dos etruscos e defendeu, em alternativa, que um povo se forma através do seu desenvolvimento no próprio lugar, e não por uma migração única.

A própria questão da origem remonta a Heródoto, que afirmava uma migração proveniente da Lídia, enquanto Dionísio de Halicarnasso considerava os etruscos autóctones. Estudos genéticos dos últimos anos apoiam antes uma continuidade com a população local da Idade do Bronze, sem encerrar o debate.

Para a história das religiões é importante notar que muitas notíciasantigas sobre os etruscos provêm de autores romanos com interesses próprios, nomeadamente para justificar a apropriação da arte da adivinhação. A religião etrusca foi, por isso, em grande parte transmitida através de um prisma romano, o que obriga a revestir qualquer reconstituição de cautela.

Seres desta tradição (10)

Aita: deus etrusco do submundo

→ Para o ser

Charun: demônio etrusco da morte

→ Para o ser

Menrva: deusa etrusca da sabedoria e da guerra

→ Para o ser

Sethlans: deus etrusco da forja e do fogo

→ Para o ser

Tinia: deus supremo dos etruscos

→ Para o ser

Tuchulcha: demônio etrusco do submundo

→ Para o ser

Turms: mensageiro etrusco dos deuses e condutor dos mortos

→ Para o ser

Uni: deusa suprema dos etruscos

→ Para o ser

Vanth: demônia etrusca do submundo

→ Para o ser

Voltumna: deus federal da confederação etrusca

→ Para o ser

A religião etrusca constitui uma tradiçãoitálica autónoma, cuja disciplina etrusca foi adotada pelos romanos e moldou até àAntiguidade Tardia a leitura do fígado, a interpretação dos relâmpagos e a ordem ritual.

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