Wirry-cow jest duchem szkockiego przekazu.
Nazwa zbiorcza na wszystko, co w nocy wzbudza strach.
Wirry-cow nie jest jedną, stałą postacią, lecz szkockim pojęciem zbiorczym na wszystko, co wzbudza strach: popiel, kobold, duch, diabeł, a nawet ożywione strachy na wróble podpadają pod tę nazwę. Jako rozmyta postać strachu służył głównie jako straszak dla dzieci, za pomocą którego wymuszano posłuszeństwo.
W przeciwieństwie do walijskich i szkockich zwiastunów śmierci z przekazu celtyckiego, Wirry-cow nie zwiastuje śmierci. Wyobrażenie to jest rozpowszechnione na szkockich Lowlands i w północnej Anglii, potwierdzone w słownikach oraz u Sir Waltera Scotta.
Typ: pojęcie zbiorcze na popiela, kobolda, ducha i diabła
Pochodzenie: szkocko-północnoangielski język ludowy, obszar Scots
Teksty: słownik Johna Jamiesona z 1808 roku, literacko u Waltera Scotta
Okres: potwierdzone leksykalnie od początku XIX wieku
Wyobrażenie: brak stałej istoty, zmienna postać strachu
Potwierdzone leksykalnie i literacko od początku XIX wieku, bez własnego, zamkniętego korpusu podań.
Szkocja, szczególnie Lowlands, a także północna Anglia w obrębie wspólnego obszaru Scots.
Leksykalno-literacki: przede wszystkim słowniki i pojedyncze świadectwa literackie, brak stałego korpusu podań.
Scots: Nazwa składa się z wirry, oznaczającego naprzykrzać się lub dusić, spokrewnionego z niemieckim würgen, oraz cowe, słowa oznaczającego kobolda lub przedmiot strachu. Powiązane formacje to wirry-hen, zawadiaka, oraz wirry-carle, budzący strach osobnik.
Wyobrażenie
Wirry-cow nie ma stałej postaci, lecz jest definiowany funkcjonalnie poprzez wzbudzanie strachu. W przekazach ukazuje się raz jako zdeformowana, krowio-podobna postać z długą szyją i krótkimi nogami, raz jako brudna, obszarpana figura obwieszona kamieniami i błotem, raz jako ożywiony strach na wróble o małych, ostrych oczach. Jako strach na wróble stoi on na granicy między zwykłym przedmiotem a ożywioną istotą strachu.
Działanie
Wirry-cow funkcjonuje jako zbiorcza postać strachu i zwiastun nieszczęścia, a także jako klasyczny straszak dla dzieci, za pomocą którego zmuszano dzieci do posłuszeństwa. Jednocześnie jest ludowym określeniem diabła lub ducha, z którymi bywa częściowo zrównywany.
Najważniejsze aspekty szkockiej postaci strachu w jednym spojrzeniu.
Wyrażenie języka Scots, zasilane resztkami pogańskich wyobrażeń i zespolone z chrześcijańską demonologią.
Przede wszystkim dzieci, którym jako postać strachu pomagał w wymuszaniu posłuszeństwa, ogólnie symbol strachu.
Zmienna: krowio-podobna postać z długą szyją, obszarpana figura obwieszona kamieniami lub ożywiony strach na wróble.
Wychowanie przez strach oraz ludowe określenie diabła lub ducha; nie jest zwiastunem śmierci.
Samodzielne rytuały ochronne nie są przekazane; ochrona leży w posłuszeństwie dzieci oraz w ogólnej chrześcijańskiej obronie przed diabłem.
W przeciwieństwie do czystych zwiastunów śmierci, takich jak Bean Nighe czy Cyhyraeth, Wirry-cow nie zwiastuje śmierci, lecz straszy bez konkretnego powodu.
Nazwa składa się z wirry, szkockiego określenia oznaczającego naprzykrzać się lub dusić, spokrewnionego z niemieckim würgen, oraz cowe, słowa oznaczającego kobolda lub przedmiot strachu. Ta etymologia sięga Etymological Dictionary of the Scottish Language Johna Jamiesona z 1808 roku. Powiązane formacje to wirry-hen, zawadiaka, oraz wirry-carle, budzący strach osobnik.
Wirry-cow zasila się resztkami pogańskich wyobrażeń i zlewa się z chrześcijańską demonologią, dlatego bywa częściowo zrównywany z diabłem. Literacko potwierdzony jest u Sir Waltera Scotta, który wpisał tę postać do pisanego przekazu języka Scots.
Wirry-cow jest literacko potwierdzony u Sir Waltera Scotta w Guy Mannering z 1815 roku, gdzie worricow oznacza kobolda lub złośliwego ducha. Pojawia się regularnie w wykazach szkockich istot fantastycznych i uznawany jest za wzorcowy przykład dialektalnego pojęcia strachu w języku Scots.
Wirry-cow nie jest zwiastunem śmierci ani psychopompem, lecz ludową postacią strachu i wychowania na styku resztek pogaństwa i chrześcijańskiej demonologii. Świadczy o rozpiętości brytyjsko-wyspiarsko-celtyckich wierzeń w duchy, obejmującej zarówno precyzyjne omeny, jak i rozmyte postacie strachu. Jako temat leksykalno-folklorystyczny bez własnego korpusu podań, świadectwa opierają się przede wszystkim na słownikach i wzmiankach literackich.
Samodzielne rytuały ochronne przeciw samemu Wirry-cow nie są przekazane, ponieważ nie jest to istota, przed którą trzeba się bronić w precyzyjny sposób, lecz postać wyrazu i wychowania. Ochrona leży w jego funkcji społecznej, posłuszeństwie dzieci, a także w ogólnych chrześcijańskich wyobrażeniach o obronie przed diabłem, z którym bywa częściowo zrównywany: poświęcona woda święcona jako chrześcijański znak, chłodne żelazo, które w szkockim folklorze uważane jest za ochronę przed koboldami i istotami strachu, oraz dźwięk poświęconych dzwonów jako znak chroniący przed nieszczęściem.
Wirry-cow należy do ogólnego typu popiela i bugbeara, spokrewnionego z angielskim boggartem i bogeymanem. Powiązany jest również z gaelickim Urisk, duchem samotnych miejsc, a jako określenie diabła z szerszymi chrześcijańsko-demonologicznymi postaciami strachu. Świadomie stoi w kontraście do czystych zwiastunów śmierci wysp celtyckich, takich jak Bean Nighe i Cyhyraeth, które zwiastują śmierć, nie straszy przy tym samodzielnie.
Czy Wirry-cow jest duchem śmierci?
Nie. Jest zbiorczą postacią straszliwą, strachem na wróble, kobołdem, diabłem lub wizerunkiem grozy, nie zwiastunem śmierci jak Bean Nighe czy Ankou.
Skąd pochodzi nazwa?
Z języka scots wirry, oznaczającego niepokoić lub dusić, oraz cowe, kobold lub przedmiot budzący strach.
Gdzie pojawia się w literaturze?
U Sir Waltera Scotta w Guy Mannering z 1815 roku w formie worricow.
Polecane linki wewnętrzne:
Dalsze dzieła podstawowe w wykazie literatury.
Jako szkocki strach na wróble i postać grozy scots, Wirry-cow pozostaje bez stałej formy: zbiorcze określenie wszystkiego, co budzi strach w ciemności, od kobolda do żywej postaci strachu na wróble.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Kagutsuchi, japoński bóg ognia, którego narodziny zabiły Izanami. Pochodzenie, święto przeciw poż...
Saivo jest świętym światem gór i jezior religii samskiej, siedzibą pomocników szamańskich. Klasyf...
Caicai-Vilu, potężny wąż morski Mapuczów. Mit o powodzi przeciwko Tren-Tren-Vilu, powstanie Chilo...
Lihangin, wizajski bóg wiatru z podania o stworzeniu świata. Pochodzenie, cykl Kaptan-Maguayan or...
Nusku, bóg ognia i światła Mezopotamii. Pochodzenie, lampa jako symbol, ochrona przed demonami no...
La Sayona, mściwy duch kobiecy Wenezueli. Pochodzenie, klątwa umierającej matki, kara niewiernych...
