Tradycja salomonowa, magia króla Salomona

Tradycja salomonowa oznacza grupę podręczników magii z okresu wysokiego średniowiecza i wczesnej nowożytności, które swój autorytet wywodzą od biblijnego króla Salomona.

Salomon jest od czasów hellenistycznej późnej starożytności uważany za archetyp mądrego maga, który poskramiał demony, dowodził duchami żywiołów i znał tajemnice stworzenia. Z tego przypisania wyrasta tradycja literacka, która sięga od Sefer ha-Razim przez Clavicula Salomonis aż po Lemegeton.

Kształtowanie legendy

Biblia hebrajska obdarza Salomona w 1. Księdze Królewskiej 4 niezrównaną mądrością. Już żydowski historyk Flawiusz Józef podaje w I wieku n.e. (Antiquitates Judaicae VIII), że Salomon pozostawił przysięgi, zaklęcia oraz księgę uzdrowienia.

W piśmiennictwie pseudepigraficznym kształtuje się topos: Salomon za pomocą pierścienia z pieczęcią panuje nad demonami, zmusza je do budowy świątyni i zna każdą z ich tajemnic. Z tego pnia wyrastają trzy wielkie linie tekstów magicznych.

Testament Salomona

Testament Salomona, prawdopodobnie skompilowany między I a IV wiekiem w Palestynie lub Egipcie, jest najstarszym zachowanym chrześcijańskim źródłem salomonowej magii. Narracyjnie tekst opisuje, jak Salomon dzięki anielskiemu darowi – pierścieniowi z pieczęcią – przesłuchuje demony; każdy wymienia swoje imię, sferę działania oraz anioła, który może go ujarzmić.

Lista obejmuje 36 demonów dekanu, kojarzonych z chorobami i cierpieniami duszy. Schemat – demon, działanie, anioł-więziciel – pojawi się znów wieki później w Goetii.

Sefer ha-Razim

W obszarze żydowskim Sefer ha-Razim (Księga Tajemnic), prawdopodobnie skompilowana w III–V wieku, gromadzi siedem niebios i ich chóry anielskie. Praktyka wykorzystuje imiona aniołów do uzdrawiania, ochrony i zdobywania wiedzy, pozostając jednak w ścisłych regułach czystości i związana z uwielbieniem Boga.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (skompilowany w średniowieczu, wydrukowany w 1701 roku w Amsterdamie) kontynuuje tę linię i dostarcza najważniejszych wzorców dla późniejszej kabalistycznej magii.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Klucz Salomona) powstaje w XIV/XV wieku na podstawie greckich i hebrajskich pierwowzorów i rozpowszechnia się przede wszystkim w łacińskich, włoskich i francuskich rękopisach.

Jest podręcznikiem praktycznym: przygotowanie maga (post, oczyszczenie, milczenie), sporządzanie pentakli na pergaminie z niewinnej skóry zwierzęcej, konsekracja narzędzi (laska, miecz, sierp, lampa), przywoływanie aniołów i duchów.

W centrum znajduje się 44 pentakle, po siedem na każdą planetę. Clavicula jest dziełem teurgiczno-ceremonialnym: przywołuje duchy za pośrednictwem aniołów i w imię Boga, nie zaś przez przymus.

Lemegeton

W XVII wieku nieznany redaktor w Anglii kompiluje pięć osobnych rękopisów w Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia z jej 72 demonami jest najbardziej znaną częścią i stanowi zarazem kontrast wobec starszej linii salomonowej, zorientowanej na anioły: tu mag przywołuje demony, zmusza je imionami Bożymi, zdobywa wiedzę i moc, a następnie odprawia je z należytym szacunkiem. Podstawa tekstowa pochodzi częściowo z Pseudomonarchia Daemonum (1577).

Johanna Weyera.

Grand Grimoire i późne formyW XVIII i XIX wieku pojawiają się wydania popularne we Francji i Niemczech: , Grand Grimoire, Grimorium Verum, niemieckie Sechste und Siebente Buch Mosis. Rozcieńczają one tradycję salomonową do poszukiwania skarbów, czarów miłosnych i wskazówek dotyczących paktu

.Aleister Crowley publikuje w 1904 roku angielskie wydanie Goetii (Lemegeton I) na podstawie przekładu Mathersa; w ten sposób tradycja salomonowa dociera do współczesnego .

okultyzmu.

Wspólne strukturyPrzez stulecia tradycja salomonowa podziela kilka cech: centralne miejsce imion Bożych (, Tetragrammaton, Schemhamphorasch), ścisłe przygotowanie maga, wyraźnie wyznaczona przestrzeń rytualna (krąg i trójkąt), jawna hierarchia istot duchowych oraz obowiązek honorowego odprawienia.

Kto pracuje z salomonową magią, porusza się – czy zdaje sobie z tego sprawę, czy nie – w przestrzeni teologicznej, która uznaje działanie wyłącznie pod znakiem wyższej boskiej władzy. Ta magia króla Salomona obejmuje tradycję Goetii i Lemegetonu, przekazywaną w licznych rękopisach.

Źródła

• Joseph H. Peterson (red.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: : Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (red.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.