ਏਆ – ਗਿਆਨ ਦਾ ਅੱਕਾਦੀ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਏਨਕੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ (Pantheon) ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਅੱਕਾਦੀ ਨਾਮ ਏਆ ਭਾਸ਼ਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਾਮੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਪਾਣੀ ਦਾ ਘਰ», ਪਰ ਇਹ ਸੁਮੇਰੀ ਨਾਮ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਨੁਵਾਦ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਤੋਂ ਵਗਦਾ ਤਾਜ਼ਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਹਨ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਏਨਕੀ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਅਪਸੂ ਹੈ, ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਗਰ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਸੋਮੇ, ਦਰਿਆ ਅਤੇ ਖੂਹ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅਪਸੂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕੇਵਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਗਹਿਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਸੇਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਏਨਕੀ ਇਸ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੱਮੂ ਹੈ, ਆਦਿ-ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਜਦਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਬਹੁਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦਮਗਲਨੂੰਨਾ ਹੈ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ-ਮਾਂ ਦੇਵੀ ਨਿਨਹੁਰਸਾਗ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿਰਜਣਾ-ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦੂਕ, ਬੈਬੀਲੋਨ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ, ਨਿਨਸ਼ੁਬੁਰ, ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦੂਤੀ, ਅਤੇ ਅਸਲੂਹੀ, ਇੱਕ ਵੈਦ, ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਏਨਕੀ ਨੂੰ ਮਿੱਥ (Mythos) «ਏਨਕੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ» ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਏਨਕੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸੰਖੇਪ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ। ਸੁਮੇਰੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਵਸਥਾ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਏਨਕੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਏਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਾਣੀ ਹੈ। ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਦਰਾ-ਛਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਂ ਵਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਛੋਟੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਤੈਰਦੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਉਸਦੀ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਦਰਿਆਵਾਂ, ਯੂਫ਼ਰਾਤਸ ਅਤੇ ਟਾਈਗ੍ਰਿਸ, ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੋਮੇ ਏਆ ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੀਵ ਬੱਕਰੀ ਅਤੇ ਮੱਛੀ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਹੁਰਮਾਸ਼ (Suhurmasch) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਿਰਜਣਾ-ਮੂਰਤ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਕਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਬਣ ਗਈ।

ਇਹ ਜੀਵ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਖੇਤਰਾਂ, ਭਾਵ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਪਾਣੀ, ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਆ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸੰਕੇਤ-ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਕਾਸਾਈਟ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸੁਹੁਰਮਾਸ਼ ਕੁਦੁਰੂ-ਪੱਥਰਾਂ ਉੱਤੇ ਏਆ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ।

ਏਆ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀ ਦਾਹੜੀ ਵਾਲੇ, ਲੰਬੇ ਚੋਗੇ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਜ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਅਕਸਰ ਦਰਿਆ ਵਗਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਪਸੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਜਲ-ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ। ਕੁਦੁਰੂ-ਪੱਥਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ (Symbol) ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਏਰੀਦੂ, ਦੱਖਣੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰੀ ਸ਼ਹਿਰ, ਏਨਕੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਸੀ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਏਰੀਦੂ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਈ-ਅਬਜ਼ੂ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਗਹਿਰਾਈਆਂ ਦਾ ਘਰ», ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰ ਸੀ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਏਰੀਦੂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਪਰਤ-ਲੜੀ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਜੋ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਉਬੈਦ ਕਾਲ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਜਲ-ਰਸਮਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ। ਅਪਸੂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪੁਜਾਰੀ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਜਲ-ਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਸਾਰੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮੰਦਿਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਾਬਲੀ ਮੰਦਿਰ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਰਦੁਕ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਅਪਸੂ ਕੁੰਡ ਸੀ।

ਬਾਬਲ, ਬੋਰਸਿੱਪਾ, ਨਿਪੁਰ ਅਤੇ ਸਿੱਪਾਰ ਵਿੱਚ ਏਆ ਨੂੰ ਮਾਰਦੁਕ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਬਲੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਰਾਜ-ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੰਤਰ-ਪਾਠ, ਇਲਾਜ ਦੇ ਪਾਠ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਪਾਠ ਉਸਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਲਾਹ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਜਾਦੂਈ ਕਾਰਜ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।

ਏਆ ਦਾ ਪੰਥ ਸਮੁੱਚੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਨਵ-ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਬਾਬਲੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਅਸ਼ੂਰਬਨੀਪਾਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਨੀਨਵੇਹ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਵਾਇਆ, ਨਬੋਪੋਲਾਸਾਰ ਅਤੇ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੂਜੇ ਨੇ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਅਪਸੂ ਕੁੰਡ ਨੂੰ ਨਵਿਆਇਆ। ਸੈਲਿਊਸੀਡ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਮੰਤਰ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਲਿਖਣ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਈ।

ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਏਆ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੈਦਾਂ, ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਖੂਹ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਿੱਤਾ-ਸਮੂਹ ਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ। ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਲਿਖਣ-ਪੱਟੀਆਂ ਅਕਸਰ ਏਆ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਰਦਾਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕਲਾ ਖੁਦ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਖੋਜ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

«ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼» ਵਿੱਚ, ਜੋ ਬਾਬਲੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮਹਾਕਾਵਿ ਹੈ, ਏਆ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਪਸੂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਮਰਦ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਏਆ ਅਪਸੂ ਨੂੰ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਜੀਵਨ-ਪੱਟੀ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਪਰ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਿਵਾਸ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦਮਗਲਨੁਨਾ ਮਾਰਦੁਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦਾ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਪੱਖੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਸਪਰਧਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤਾ-ਸਥਾਨ ਦੇ ਮਾਰਦੁਕ ਵੱਲ ਸ਼ਿਫਟ ਹੋਣ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ।

«ਏਂਕੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਵਸਥਾ» ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮਿਥ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਏਂਕੀ ਕਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹਰ ਦੇਸ਼, ਹਰ ਤੱਤ, ਹਰ ਪੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ-ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਲਿਖਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੀ ਧੀ ਇਨਾਨਾ ਸ�਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ।

ਏਂਕੀ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਪੁਰਾਣੀ ਸੁਮੇਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਧਰਮ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਮਿਥਕੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ।

«ਏਂਕੀ ਅਤੇ ਨਿਨਹੁਰਸਾਗ», ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਨਹੁਰਸਾਗ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਲਮੁਨ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਠ ਇਲਾਜ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਲਿਖਤ ਹੈ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ, ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਮਿਥਕੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

«ਅਤਰਾਹਸਿਸ-ਮਹਾਕਾਵਿ», ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ-ਬਾਬਲੀ ਹੜ੍ਹ-ਕਥਾ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਹੈ, ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਆ ਧਰਮੀ ਅਤਰਾਹਸਿਸ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਏਨਲਿਲ, ਜਿਸਨੇ ਹੜ੍ਹ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਏਆ ਦੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਏਆ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦਾ ਬਚਾਅ ਸੂਝਵਾਨ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਏਆ ਦੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਏਆ, ਅਨੂ ਅਤੇ ਏਨਲਿਲ ਦੇ ਨਾਲ ਪੰਥ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਅਨੂ ਅਸਮਾਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਏਨਲਿਲ ਹਵਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਏਆ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਵੰਡ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪੰਥ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਬੌਧਿਕ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਮਾਰਦੁਕ ਨਾਲ ਏਆ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ। «ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼» ਵਿੱਚ ਮਾਰਦੁਕ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਏਆ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਤਰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਅਕਸਰ ਏਆ ਨੂੰ ਉਸ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਮਾਰਦੁਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਏਆ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਨਿਨਹੁਰਸਾਗ ਨਾਲ ਏਆ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਨਾਨਾ ਨਾਲ ਪਿਤਾ-ਸਮਾਨ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਦਮਗਲਨੂਨਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਗੁਲਾ, ਇਲਾਜ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਨਾਲ ਏਆ ਨੂੰ ਮੰਤਰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪੰਥ-ਦੇਵਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਏਆ, ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਅਨੂ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਏਨਲਿਲ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪੰਥ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਦੇਵਤੇ ਅਸਮਾਨ (ਅਨੂ), ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਤੇ ਧਰਤੀ (ਏਨਲਿਲ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੇ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ (ਏਆ) ਦੇ ਖੇਤਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਸਲੂਹੀ, ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਏਰੀਦੂ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਨਾਲ ਏਆ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਰਾਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਸਲੂਹੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਾਰਦੁਕ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਏਰੀਦੂ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਬਾਬਲ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮੇਲ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ। ਵਿਲਫ੍ਰੈਡ ਜੀ. ਲੈਂਬਰਟ ਨੇ «Babylonian Creation Myths» ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਛਾਣ ਦੀ ਲਿਖਤ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਏਆ (Ea) ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਪਾਰਥੀਅਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਾਬੀਲੋਨ ਅਤੇ ਉਰੁਕ ਦੇ ਖਰੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੰਤਰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ। ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਉਸਦੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਪਛਲੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਰਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਸੁਹੁਰਮਾਸ਼ ਮਕਰ ਰਾਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਰਿਹਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਏਆ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕਾਰਨ। ਆਤਰਹਾਸਿਸ-ਮਹਾਕਾਵਿ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲੀ ਜਲ-ਪਰਲੋ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਏਆ ਅੱਜ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਘੱਟ ਹੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਬੀਲੋਨੀ ਹੜ੍ਹ-ਮਿਥ ਦੀਆਂ ਕਈ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੈ। ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਕਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਏਆ ਦਾ ਨਾਮ ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਲ-ਪਲੇ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਏਆ ਨੂੰ ਓਆਨਿਸ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਇੱਕ ਹੈਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਬੇਰੋਸੋਸ ਨੇ ਆਪਣੀ «Babyloniaka» ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ। ਬੇਰੋਸੋਸ ਓਆਨਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੱਛੀ-ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਾਰਸੀ ਖਾੜੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਨੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਦਾਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਈਸਾਈ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਉਤਪਤੀ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਈਸਾਈ ਵਿਗੜੀ ਹੋਈ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਏਆ ਨੂੰ «ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ» ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਲਾਕੀ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਲ ਗੁਸਤਾਵ ਯੁੰਗ ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨਯੀ ਨੇ «Der göttliche Schelm» (1954) ਵਿੱਚ ਏਆ ਦੀ ਚਰਚਾ ਹਰਮੀਜ਼, ਲੋਕੀ ਅਤੇ ਕੋਯੋਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਲਾਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਰਤਾ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏਆ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਥੌਰਕਿਲਡ ਜੇਕਬਸਨ ਏਆ (Ea) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਏਆ ਦੇ ਅਪਸੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਲੁਪਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਹਿਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਿਆਣੀ ਕੂਟਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਜੀਨ ਬੋਤੇਰੋ ਏਆ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਏਆ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹਸਤੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਟੇਫਾਨ ਮੌਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰ-ਕਲਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੀਪੂ, ਭਾਵ ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਪੁਜਾਰੀ, ਲਈ ਏਆ ਕਿੰਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਏਆ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਦੂਈ ਕਿਰਿਆ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਐਂਡਰਿਊ ਜਾਰਜ, ਵਿਲਫ੍ਰੇਡ ਲੈਂਬਰਟ ਅਤੇ ਸਟੇਫਨੀ ਡੈਲੀ ਨੇ ਇਹ ਪਾਠ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਸਹਿਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਵਾਲਥਰ ਸਲਾਬਰਗਰ ਅਤੇ ਮਾਰਕ ਵਾਨ ਦੇ ਮੀਰੋਪ ਨੇ ਏਰਿਦੂ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਮੇਰੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਏਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੁੰਜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਅਦਾਪਾ-ਮਿਥ ਅਤੇ ਆਤਰਹਾਸਿਸ

ਅਦਾਪਾ ਮਿਥ ਏਆ (Ea) ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਦਾਪਾ, ਏਰਿਦੂ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਏਆ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਫ਼ਾਰਸ ਦੀ ਖਾੜੀ ਉੱਤੇ ਮੱਛੀ ਫੜਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੱਖਣੀ ਪੌਣ ਉਸਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਪਲਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਦਾਪਾ ਦੱਖਣੀ ਪੌਣ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪੰਖ ਤੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਨੂ (Anu) ਅਦਾਪਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਸਾਹਮਣੇ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਏਆ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦੇਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ «ਮੌਤ ਦਾ ਭੋਜਨ» ਅਤੇ «ਮੌਤ ਦਾ ਪਾਣੀ» ਹਨ। ਅਦਾਪਾ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਅਨੂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ «ਜੀਵਨ ਦਾ ਭੋਜਨ» ਅਤੇ «ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਾਣੀ» ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਮਰਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ।

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਤਮ-ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਕ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਟੀਫ਼ਨ ਮੌਲ (Stefan Maul) ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਏਆ ਦੀ ਸਲਾਹ ਇੱਕ ਛਲਾਵੇ ਭਰੀ ਪਿਤਾਵਾਦੀ ਜਾਲ ਹੈ: ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖ ਕੇ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਪ੍ਰਵਾਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ।

ਸ਼ਲੋਮੋ ਇਜ਼ਰਾਏਲ (Shlomo Izre’el) ਅਤੇ ਕਰੇਨ ਰੈਡਨਰ (Karen Radner) ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅੰਤਿਮਤਾ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਜ਼ਰਾਏਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟੈਬਲਟ-ਸੰਪਾਦਨ («Adapa and the South Wind», 2001) ਨੇ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੇਰਵੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤਰਹਾਸਿਸ-ਮਹਾਕਾਵਿ, ਜੋ ਵਿਲਫ੍ਰੈਡ ਜੀ. ਲੈਂਬਰਟ (Wilfred G. Lambert) ਅਤੇ ਏ. ਆਰ. ਮਿਲਾਰਡ (A. R. Millard) ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ «Atra-Hasis: The Babylonian Story of the Flood» (1969) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਸਿਰਜਣਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਸੋਂ ਦੇ ਵਧਣ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਲ-ਪਰਲੋ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਦਬਾਉ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਮਹਾਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਏਆ ਏਨਲਿਲ (Enlil) ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਤਰਹਾਸਿਸ, «ਮਹਾ-ਬੁੱਧੀਮਾਨ», ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਜਲ-ਪਰਲੋ ਬਾਰੇ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬੇੜੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਏਆ ਦੇ ਸਰੂਪ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਪਸੂ, ਮਿੱਠਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ

ਏਆ ਅਪਸੂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੂਮੀਗਤ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਾਗਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਖੂਹਾਂ, ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਪਸੂ ਉਸਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦਾ ਵੀ ਟਿਕਾਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਯੰਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਏਆ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਸਤਕਾਰੀ-ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਘੁਮਿਆਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਵਾਲਟਰ ਜ਼ਾਲਾਬਰਗਰ (Walther Sallaberger) ਨੇ «Der babylonische Töpfer» (1996) ਵਿੱਚ ਘੁਮਿਆਰੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਲੂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਏਨੂਮਾ ਏਲੀਸ਼ (Enuma Elish), ਸੱਤ ਟੈਬਲਟਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਮਹਾਕਾਵਿ ਵਿੱਚ, ਅਪਸੂ ਏਆ ਦੇ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਦਾਦੇ ਵਜੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮੌਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਟੈਬਲਟ I ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵ-ਜੋੜਾ ਅਪਸੂ ਅਤੇ ਤਿਆਮਤ (Tiamat) ਸ਼ੋਰ ਮਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਪਸੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਏਆ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੰਤਰ ਰਾਹੀਂ ਅਪਸੂ ਨੂੰ ਸੁੱਤਾ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਰੇ ਹੋਏ ਅਪਸੂ ਉੱਤੇ ਏਆ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਅਪਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਉਤਪਤੀ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਵਰਣਨ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਏਆ ਅਤੇ ਦਮਕੀਨਾ (Damkina) ਦੇ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਮਰਦੁਕ (Marduk) ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਿਆਮਤ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਆ ਇਸ ਲਈ ਅੰਤਿਮ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਰਜਣਾ-ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਤਪਤੀ (Genesis) ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਲਾਹੀ ਆਤਮਾ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਤਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਜੌਹਨ ਡੇ (John Day) ਦੁਆਰਾ «God’s Conflict with the Dragon and the Sea» (1985) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਮੰਤਰ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਕਲਾ

ਏਆ (Ea) ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਅਸ਼ੀਪੂ (ashipu), ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ «ਮਕਲੂ» (Maqlu) («ਜਲਾਉਣਾ», ਇੱਕ ਜਾਦੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ) ਹੈ।
«ਸ਼ੁਰਪੂ» (Shurpu) («ਸਾੜਨਾ», ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਰੀਤੀ)।
«ਸੁਰਪੂ» (Surpu) ਅਤੇ «ਨਾਮਬੁਰਬੀ» (Namburbi) (ਅਪਸ਼ਗੁਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕਤੀ ਰੀਤਾਂ)।
ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਏਆ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਾਕ «ਮੰਤਰ, ਮੇਰਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਏਆ ਦਾ ਹੈ» ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਮੰਤਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤਸਵੀ ਅਬੁਸ਼ (Tzvi Abusch) ਨੇ ਮਕਲੂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰਪੂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਏਆ-ਅਰਾਧਨਾਵਾਂ ਦੀ ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲਿਖਾਈ ਕਲਾ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਏਆ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਲਿਖਾਈ ਸਕੂਲਾਂ, ਏਦੁੱਬਾ (Edubba), ਦਾ ਮੁੱਖ ਰੱਖਿਅਕ ਏਆ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਬੇਟੀ ਨਿਦਾਬਾ (ਜਾਂ ਨਿਸਾਬਾ) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਜੋ ਲਿਖਾਈ ਅਤੇ ਮਾਪ ਦੀ ਦੇਵੀ ਸੀ।

ਲਿਖਾਈ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਲੇਖ (ਕੋਲੋਫਨ) ਅਕਸਰ «ਨਿਦਾਬਾ, ਏਆ ਦੀ ਭੈਣ, ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਹੋਵੇ» ਵਾਕ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲਿਖਾਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਸਾਂਝ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲਿਖਾਈ ਸਤੁਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਏਆ ਨੂੰ «ਪੱਟੀਆਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ» ਅਤੇ «ਸਮਝ ਦਾ ਖੋਲ੍ਹਣਹਾਰ» ਕਹਿ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚਿਕਿਤਸਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਏਆ ਅਸ਼ੀਪੂ, ਯਾਨੀ ਜਾਦੂਈ-ਰੀਤੀ ਵਾਲੇ ਵੈਦਾਂ, ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੂ (asu), ਯਾਨੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ-ਦਵਾਈ ਵਾਲੇ ਵੈਦਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਏਸਾਗਿਲ-ਕਿਨ-ਅਪਲੀ (Esagil-kin-apli) ਦੁਆਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਨਿਦਾਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਏਆ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਨਿਦਾਨ ਵਿੱਚ ਏਆ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿਖਾਰੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਟੇਫਨ ਮੌਲ (Stefan Maul) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Die Wahrsagekunst im Alten Orient» (2013) ਵਿੱਚ ਲਿਖਾਈ ਕਲਾ, ਚਿਕਿਤਸਾ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਦੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਏਆ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਅੱਕਾਦੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ