Wer ist Yamantaka im tibetischen Buddhismus?

Yamantaka (Sanskrit, der Bezwinger des Yama, also des Todesgottes) ist eine zornvolle Erscheinungsform des Weisheitsbodhisattvas Manjushri. Er wird auch Vajrabhairava genannt und gilt als eine der mächtigsten Meditationsgottheiten der Gelug-Schule. Yamantaka wird mit Stierkopf, mehreren Gesichtern, zahlreichen Armen und Beinen dargestellt, von Flammen umgeben. Seine Aufgabe ist es, den Tod selbst zu bezwingen, also die Unwissenheit zu überwinden, die Wesen immer wieder in den Kreislauf von Geburt und Tod zwingt.

Warum erscheint der sanfte Manjushri als furchterregender Yamantaka?

Im tantrischen Buddhismus gilt der Grundsatz, dass dem Tod nur eine Kraft begegnen kann, die noch mächtiger ist als er. Der friedvolle Weisheitsbodhisattva Manjushri nimmt daher die schreckliche Gestalt Yamantakas an, um den Todesgott Yama mit dessen eigenen Mitteln zu überwinden. Die zornvolle Form ist also kein Ausdruck von Zorn im gewöhnlichen Sinn, sondern von mitfühlender Entschlossenheit. Yamantaka ist eine der drei Hauptgottheiten, in deren Praxis Tsongkhapa, der Begründer der Gelug-Schule, eingeweiht war.

ਯਮਾਂਤਕ, ਤਿਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਯਮਾਂਤਕ (ਮੌਤ ਦਾ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਜਰਭੈਰਵ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਤਿਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਨੌਂ ਸਿਰਾਂ, 34 ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ 16 ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ, ਬੋਧੀਸਤਵ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਇਹ ਰੂਪ-ਧਾਰੀ ਗਿਆਨਹੀਣਤਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਭੈ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਨਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਤਿੱਬਤਧਰਮਪਾਲ

ਯਮਾਂਤਕ

ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਵਿੱਚ ਯੀਦਮ (ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ-ਰੂਪ) ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੌਂ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ, ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ-ਕਾਲਾ ਰੂਪ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਸਿਰ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸਾਧਨਾ ਲਈ ਕਈ ਸੌ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਉੱਨਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਮੌਤ ਦੇ ਭੈ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯਮਾਂਤਕ

ਕਿਸਮ: ਵਜਰਯਾਨ-ਬੌਧ ਕ੍ਰੋਧੀ ਮੁੱਖ ਯੀਦਮ, ਯਮ (ਮੌਤ) ਦਾ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ
ਪੰਥਿਓਨ: ਤਿਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੇਲੁਗ ਅਤੇ ਸਾਕਿਆ ਪਰੰਪਰਾ)
ਕਾਰਜ: ਮਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਭੈ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਨਿਯਮ ਦਾ ਜਿੱਤਣਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਵਜਰਯਾਨ ਯੀਦਮ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਬਲਦ-ਸਿਰ, ਨੌਂ ਸਿਰ (ਮੁੱਖ ਰੂਪ), 34 ਬਾਹਾਂ, 16 ਪੈਰ, ਬਲਦੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਭਾ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਗੇਲੁਗ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੱਠ (ਡ੍ਰੇਪੁੰਗ, ਸੇਰਾ, ਗਾਂਡਨ), ਸਾਕਿਆ ਮੁੱਖ ਮੱਠ
ਪਹਿਚਾਣ: ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ (ਵਜਰਭੈਰਵ ਪਹਿਲੂ)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਯਮਾਂਤਕ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, „ਯਮ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ“) ਭਾਰਤ ਦੀ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (8ਵੀਂ-10ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਵਿੱਚ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਖੁਦ ਮੌਤ (ਯਮ) ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਕਰਮ-ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਯਮਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਅਤੀਸ਼ਾ ਦਾ ਤਿਬਤ ਆਗਮਨ (11ਵੀਂ ਸਦੀ), ਫਿਰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੋਂਗਖਾਪਾ (14ਵੀਂ/15ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਨਾਲ, ਯਮਾਂਤਕ ਵਜਰਭੈਰਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਯੀਦਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੰਤਰ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਸਾਰੇ ਗੇਲੁਗ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ-ਸਾਧਨਾ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡ੍ਰੇਪੁੰਗ, ਸੇਰਾ, ਗਾਂਡਨ, ਤਾਸ਼ੀਲੁਨਪੋ। ਤਿਬਤ ਦਾ ਸਾਕਿਆ ਮੁੱਖ ਮੱਠ (ਵਜਰਭੈਰਵ ਪਰੰਪਰਾ)। ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ। ਭੂਟਾਨ ਅਤੇ ਨੇਪਾਲ ਦੇ ਕਈ ਮੱਠ-ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ। ਵਜਰਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੇ ਹਰ ਤਿਬਤੀ-ਬੌਧ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ। ਯਮਾਂਤਕ ਲਈ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਦੀਕਸ਼ਾ (ਵਾਂਗ) ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵਜਰਯਾਨ ਦੀਕਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਵਜਰਭੈਰਵ-ਤੰਤਰ (ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ), ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਯਮਾਰੀ-ਤੰਤਰ, ਰਕਤਯਮਾਰੀ-ਤੰਤਰ (ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਰੂਪ)। ਟਿੱਪਣੀ ਸਾਹਿਤ: ਸੋਂਗਖਾਪਾ ਦੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਛੇ ਯੋਗ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਲਿਨਰੋਥ, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; ਸਿਕਲੋਸ, The Vajrabhairava Tantras; ਲੋਪੇਜ਼, Religions of Tibet in Practice।

ਨਾਮ

ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਈ ਸਿਰਾਂ (ਅਕਸਰ ਨੌਂ, ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਅੱਠ ਸਹਾਇਕ ਸਿਰ) ਅਤੇ ਕਈ ਬਾਹਾਂ (ਅਕਸਰ ਸੋਲ੍ਹਾਂ) ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਿਹਰਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਕਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਦਾਰ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹੈ, ਉੱਭਰੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸਰੀਰ-ਰਚਨਾ ਨਾਲ।

ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸੱਪਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਚਮੜੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕਈ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਤਲਵਾਰਾਂ, ਫਾਹੇ, ਖੋਪੜੀ-ਗਦਾ, ਘੰਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਭਿਆਨਕ ਹਰਕਤ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਸ�਼ਕਤੀ (ਇਸਤਰੀ ਊਰਜਾ) ਨਾਲ ਦਿਵਯ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਯਮਾਂਤਕ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਾਹਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤੀਬਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਧਕ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਜ਼ੁਅਲਾਈਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਧਨਾ ਉੱਨਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੀਕਸ਼ਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਲਾਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਦੀਕਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਤਰ “om bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha” ਦਾ ਜਾਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਵਾਰ। ਮੰਡਲ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚਿੱਤਰ) ਨੂੰ ਵਿਜ਼ੁਅਲਾਈਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸਾਧਨਾ ਡੂੰਘੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਭੈ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਵਾਲ ਅਤੇ 34 ਬਾਹਾਂ ਹਨ (ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ), ਬਲਦ-ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀਆਂ ਨਾਲ। ਉਹ ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਵਸਤੂਆਂ ਪਕੜਦਾ ਹੈ। ਅੱਗ ਉਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ‘ਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯਮਾਂਤਕ

ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਯਮਾਂਤਕ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਯੋਗੀ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਮ (ਮ੍ਰਿਤੂ) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਮਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਯਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ, ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਅਤੇ ਯਮ ਨੂੰ ਪਰਾਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਨਾਸ਼ ਯਮ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਰਗਰਮ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ), ਸਗੋਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਖੁਦ ਮ੍ਰਿਤੂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਰੂਪ: ਵਜ੍ਰਭੈਰਵ (ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਮੱਝ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ), ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਯਮਾਰੀ (ਕਾਲਾ), ਰਕਤਯਮਾਰੀ (ਲਾਲ)।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਸਾਧਨਾ ਦਾ ਯਿਦਮ (ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾ)। ਮ੍ਰਿਤੂ-ਭੈ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਨਿਯਮ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਧਕ ਲੰਬੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ। ਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ।

ਦਿੱਖ

ਵਜ੍ਰਭੈਰਵ ਰੂਪ (ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ): ਕ੍ਰੋਧਿਤ, ਗਹਿਰੇ ਨੀਲੇ (ਜਾਂ ਕਾਲੇ) ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ। ਮੁੱਖ ਸਿਰ: ਮੱਝ-ਸਿਰ ਵੱਡੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਖੁੱਲੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੇ ਦੰਦ।

ਅੱਠ ਹੋਰ ਸਿਰ (ਕੁੱਲ ਨੌਂ) ਦੋ ਪੰਗਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਪਰ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਮੁਖੜਾ। 34 ਬਾਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ (ਤਲਵਾਰ, ਖੋਪੜੀ-ਪਿਆਲਾ, ਖਟਵਾਂਗ ਆਦਿ)। 16 ਲੱਤਾਂ: ਸੱਜੀਆਂ ਪਰਾਜਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ‘ਤੇ, ਖੱਬੀਆਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀਆਂ।

ਖੋਪੜੀਆਂ ਦਾ ਤਾਜ ਅਤੇ ਗਹਿਣੇ, ਲਾਟਾਂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਮੰਡਲ। ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਧਨੁਸ਼-ਕਦਮ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਯਬ-ਯੁਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਆਪਣੀ ਸਾਥਣ ਵਜ੍ਰਵੇਤਾਲੀ ਨਾਲ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਧਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਧਕ ਉਸਦੇ ਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀ- ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ-ਪੜਾਅ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਲਾਂ, ਅਕਸਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਅਤੇ ਪੰਚੇਨ ਲਾਮਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਯਿਦਮ ਯਮਾਂਤਕ ਹੈ।

ਹਰ ਗੇਲੁਗ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਯਮਾਂਤਕ-ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਦੀਖਿਆ (ਵਾਂਗ) ਸਿਰਫ਼ ਉੱਨਤ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਯਿਦਮ ਹੈ, ਲੋਕ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ। ਚਾਮ-ਨਾਚਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਖੌਟਾ-ਧਾਰੀ ਵਜੋਂ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਮੱਝ-ਸਿਰ, ਨੌਂ ਸਿਰ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਸਹਿਤ 34 ਬਾਹਾਂ (ਤਲਵਾਰ, ਖੋਪੜੀ-ਪਿਆਲਾ, ਖਟਵਾਂਗ, ਡਮਰੂ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਆਦਿ), 16 ਲੱਤਾਂ, ਖੋਪੜੀਆਂ ਦਾ ਤਾਜ, ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਲਾਟਾਂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਮੰਡਲ। ਯਬ-ਯੁਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਸਾਥਣ ਵਜ੍ਰਵੇਤਾਲੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ: ਮੱਝ (ਮੁੱਖ ਸਿਰ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਹੀਂ। ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਤਰ: ਓਮ ਯਮਾਂਤਕ ਹੂੰ ਫੱਟ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਖੁਦ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਮੁੱਖ ਰੂਪ), ਵਜ੍ਰਭੈਰਵ (ਖੁਦ ਦਾ ਮੁੱਖ-ਰੂਪ ਨਾਮ), ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਯਮਾਰੀ (ਖੁਦ ਦਾ ਕਾਲਾ ਰੂਪ), ਰਕਤਯਮਾਰੀ (ਖੁਦ ਦਾ ਲਾਲ ਰੂਪ), ਮਹਾਕਾਲ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸਬੰਧਿਤ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ), ਭੈਰਵ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਸਾਂਝੀ ਜੜ੍ਹ), ਯਮ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ / ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਪਰਾਜਿਤ ਵਿਰੋਧੀ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ: ਵਿਸ਼ਵ-ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ „ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤੂ ਨੂੰ ਪਰਾਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ“ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ।

ਯਮਾਂਤਕ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਨੌਂ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਪਸ਼ੂ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀਕ ਪੱਛਮੀ ਦੈਂਤ-ਵਿੱਦਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁ-ਰੂਪੀ ਦੇਵਤੇ (ਜਿਵੇਂ ਤਿੰਨ ਸਰੀਰਾਂ ਵਾਲੀ ਹੈਕੇਟ ਜਾਂ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਲ) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਹਸਤੀ ਦੀ ਧਿਆਨ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਗਿਆਨਵਾਦੀ (gnostic) ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਲੱਭਦੀ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਬਲੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਮੋਲੋਕ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਦੂਤ ਸਮਾਏਲ ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਲ ਦੈਂਤਾਈ ਜਾਂ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਪਹਿਲੂ-ਪਸਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਮ੍ਰਿਤੂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ ਏਰੀਸ ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਲ ਮ੍ਰਿਤੂ ਅਤੇ ਹਮਲੇ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਿੰਨ-ਰੂਪੀ ਦੇਵੀ ਹੈਕੇਟ ਬਹੁ-ਰੂਪਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਮ੍ਰਿਤੂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈਲ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪਸ਼ੂ-ਹਸਤੀ ਫੈਨਰਿਰ ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਲ ਖਥੋਨਿਕ-ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ: ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਮਾਤਾ ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕ ਸ਼ਿਵ ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਲ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭੈਰਵ, ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ, ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ।

ਰੋਹਿਤ ਯਮ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਰਾਜੇ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਯਮਾਂਤਕ ਨਾਮ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ Yamantaka, ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ gShin rje gshed) ਦਾ ਸ਼ਬਦਾਰਥ ਹੈ ਯਮ ਭਾਵ ਮਰਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਇਸ ਨਾਮ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਥਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਿੱਬਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਧੂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ। ਨਿਰਣਾਇਕ ਰਾਤ ਨੂੰ ਡਾਕੂ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਏ, ਜੋ ਇੱਕ ਚੋਰੀ ਹੋਏ ਬਲਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਧੂ ਦਾ ਸਿਰ ਬਲਦ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ।

ਸਿਰ ਰਹਿਤ ਸਾਧੂ ਨੇ ਬਲਦ ਦਾ ਸਿਰ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਿਆ, ਯਮ ਦੀ ਮੌਤ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦੇਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦੇਣ ਲੱਗਾ।

ਇਸ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋ ਗਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬੋਧੀਸਤਵ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ, ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਭਿਆਨਕ, ਬਹੁ-ਬਾਹੂ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਸਿਰੀ ਬਲਦ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਕੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ, ਜੋ ਯਮ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਤਰਕ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਪਰ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਕਥਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਹੈ। ਯਮਾਂਤਕ ਕਿਸੇ ਦਿਆਲੂ ਬੁੱਧ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਅਤੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦੀ ਇਹ ਇੱਕਸਾਰਤਾ ਰਸਮੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹ ਮਿਥ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਬਲਦ-ਰੂਪ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਿਆਨ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।

ਵਜਰਭੈਰਵ ਅਤੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

ਯਮਾਂਤਕ ਤਿੱਬਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਜਰਭੈਰਵ ਹੈ (ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ rDo rje ‘jigs byed, ਭਾਵ ਹੀਰੇ ਵਰਗਾ ਭਿਆਨਕ)।

ਵਜਰਭੈਰਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਤੰਤਰ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ yidam, ਭਾਵ ਧਿਆਨ ਦੇਵਤਾ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਜਰਭੈਰਵ ਸਾਧਨਾ ਗੁਹਿਆਸਮਾਜ ਅਤੇ ਚਕਰਸੰਵਰ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਕੇਂਦਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਯੋਗ-ਤੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਗਲੀ ਸਾਧਨਾ ਟਿਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੰਤਰ ਦੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਆਗਮਨ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਕ ਰਾ ਲੋਤਸਾਵਾ ਦੋਰਜੇ ਦਰਾਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ। ਸੁਧਾਰਕ ਸੌਂਗਖਾਪਾ (1357 ਤੋਂ 1419), ਜੋ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦਕਾਰ ਸਨ, ਨੇ ਵਜਰਭੈਰਵ ਸਾਧਨਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਗਈ।

ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯਮਾਂਤਕ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। yidam ਵਜੋਂ ਇਹ ਪਛਾਣ-ਧਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਸਾਧਕ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਧਾਰਨ ‘ਮੈਂ’ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਆਤਮਾ ਵਿਚਲੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ dharmapala, ਭਾਵ ਧਰਮ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਤੰਤਰਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ। ਖੋਜ ਕਾਰਜ, ਜਿਵੇਂ ਬੁਲਸੂ ਸਿਕਲੋਸ਼ ਦਾ ਵਜਰਭੈਰਵ-ਤੰਤਰ ਦੇ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮ, ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਹਿਬੰਦੀ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਦੇਨ ਲਾਮੋ ਅਤੇ ਏਕਾਜਟੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਾਂ, ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ

ਵਜਰਭੈਰਵ-ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਰਸਮੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨੌ ਸਿਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਮੱਝ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਦੋ ਸਿੰਗ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ, ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਸਿਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਿਰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਯਮਾਂਤਕ ਦੀਆਂ 34 ਬਾਹਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਾਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 16 ਲੱਤਾਂ ਹਨ। ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ ਦੇ ਕਈ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖਲੋਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਪਟਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇਸਤਰੀ ਸਾਥਣ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਹਰ ਗਿਣਤੀ, ਹਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਹਰ ਰੰਗ ਦੀ sadhana ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਧਿਆਨ-ਚਿੱਤਰ ਵੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਰੂਪ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦੋ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ Ekavira-ਯਮਾਂਤਕ (ਇੱਕਲਾ ਯੋਧਾ), ਜੋ ਖਾਸ ਸਾਧਨਾ ਪੜਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, thangka ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੰਨ-ਪਾਸਾਰੀ ਮੰਡਲ ਮਾਡਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਨਿਊ ਯਾਰਕ ਦੇ ਰੂਬਿਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਬਰਲਿਨ ਦੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਕਲਾ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਕਾਰਨ ਯਮਾਂਤਕ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸਦੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ-ਬੱਧ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ

ਯਮਾਂਤਕ (Yamantaka) 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਕੀਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਗੇਲੁਗ (Gelug) ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਜਰਭੈਰਵ (Vajrabhairava) ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਾਨਗੀ ਨੇ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।

14ਵੇਂ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਦੀਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਤੰਤਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰੇ ਲਈ ਸੁਲਭ ਹੋ ਗਿਆ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਣ ਖੁਦ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਵੀ ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਥਾਂਗਕਾ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੂਚੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਗਾਈਡਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਝਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕ੍ਰੋਧਪੂਰਣ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਹੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਬਿਨਾਂ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ। ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕ੍ਰੋਧਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਹੀ ਹੈ।

ਗੰਭੀਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਥਾਈ ਸਵੈ ਪ੍ਰਤੀ ਮੋਹ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਭੈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਨੇਬੇਸਕੀ-ਵੋਇਕੋਵਿਟਸ਼ (Nebesky-Wojkowitz) ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਕਲੋਸ਼ (Siklós) ਦੇ ਪਾਠ-ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਵੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੱਕ, ਸਰਲੀਕ੍ਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੁਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਯਮਾਂਤਕ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ ਕੌਣ ਹੈ?

ਯਮਾਂਤਕ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਯਮ ਦਾ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਬਸਕਰਤਾ) ਬੁੱਧੀ-ਬੋਧਿਸੱਤਵ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਪੂਰਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਰੂਪ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਵਜਰਭੈਰਵ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਬੁੱਲ੍ਹ ਦੇ ਸਿਰ, ਕਈ ਚਿਹਰਿਆਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਟਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਖੁਦ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਜੋ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਧੱਕਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਤ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਵੇ। ਸ਼ਾਂਤ ਬੁੱਧੀ-ਬੋਧਿਸੱਤਵ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਇਸ ਲਈ ਯਮਾਂਤਕ ਦਾ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਯਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰੋਧਪੂਰਣ ਰੂਪ ਆਮ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਯਾਵਾਨ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਯਮਾਂਤਕ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦਕਰਤਾ ਸੋਂਗਖਾਪਾ (Tsongkhapa) ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਯਮਾਂਤਕ, ਤਿਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਯਮਾਂਤਕ

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯਮਾਂਤਕ

ਸੰਦਰਭ

ਨਾਮ

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯਮਾਂਤਕ

ਯਮਾਂਤਕ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਰੋਹਿਤ ਯਮ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਰਾਜੇ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਵਜਰਭੈਰਵ ਅਤੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਾਂ, ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ

ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਯਮਾਂਤਕ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ ਕੌਣ ਹੈ?

ਸ਼ਾਂਤ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਮਾਂਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ