रबिसु, मेसोपोटामिया परम्पराका दानव

रबिसु मेसोपोटामिया र मेसोपोटामियाली परम्पराका दानव हुन्।

लुक्ने, दानवी सीमारेखा-पार गर्ने, आशा खाने। रबिसु कुनै एकल शक्ति नभई दानवी अस्तित्वहरूको एक वर्ग हो, *लुक्नेहरू*। तिनीहरू ढोका, सीमाना, बाटो-छेउमा लुरुक्क बसेर पर्खिरहन्छन्। अन्य संस्कृतिका दानवहरूजस्तो सधैं दुष्ट नभई, बरु जबरजस्ती, स्वार्थी, आफ्नै किसिमले दुःखी हुन्छन्। रबिसु देख्नु अशुभ मानिन्छ; आफ्नो नजिक रबिसु हुनु भनेको आशा पनि गुमेको जस्तै हो।

दानवमेसोपोटामिया

रबिसु

एक नजरमा: रबिसु

प्रकार: मेसोपोटामियाली दानव, लुक्ने र सीमाना-दानव
पन्थियन: सुमेर (सम्बन्धित राब्सु), अक्काद/बेबिलोन/असुर (रबिसु)
कार्य: सीमाना, ढोकाका चौकोश, बाटोहरू, एकान्त स्थानहरूमा लुरुक्क बस्नु
मुख्य विशेषताहरू: छायाजस्तो, नदेखिँदै उपस्थित, आफ्ना भेटीमाथि हामफाल्ने
मुख्य पूजा-स्थलहरू: आफ्नो कुनै छैन, यो त सुरक्षा-विधि गरिने दानव हो
प्रतिशक्ति: पाजुजु (अपत्रोपाइक सुरक्षा-दानव), मन्त्रोच्चार-अनुष्ठानहरू

परिचय

पाठहरूको समयावधि

रबिसु (अक्कादी भाषामा “लुक्ने”) प्रारम्भिक अक्कादी काल (ईसापूर्व तेस्रो सहस्राब्दी) देखि मन्त्रोच्चार पाठहरूमा प्रमाणित छ। उसको विरुद्ध अपत्रोपाइक अभ्यासको मुख्य उत्कर्ष कालः पुरानो बेबिलोनियाली र नयाँ बेबिलोनियाली काल। मक्लू र शुर्पू मन्त्रोच्चार श्रृंखलाहरूमा रबिसु-विरुद्ध धेरै पाठहरू छन्। हिब्रू बाइबलमा रोबेट्स (उत्पत्ति ४:७: “पाप ढोकैमा लुरुक्क बसेको छ”) को रूपमा भाषिक रूपले सम्बन्धित प्रमाणित छ।

विस्तार क्षेत्र

सम्पूर्ण मेसोपोटामियाली सांस्कृतिक क्षेत्रमा फैलिएको, हरेक सहरमा यसलाई सीमाना-जोखिम मानिन्थ्यो: ढोकाका चौकोश, बाटोका जोर, ल्याट्रिन, रातिका एकान्त बाटोहरू। सुरक्षा अभ्यासहरू बेबिलोन, निनिवे, मारी र सुसाबाट प्राप्त हजारौं मन्त्रोच्चार-फलकहरूमा दर्ता छन्। हरेक मेसोपोटामियाली घरको सीमानामा पाजुजु-ताबिजहरू गाडिन्थे वा मन्त्रोच्चार-गरिएका माटोका किला राखिन्थे।

स्रोत अवस्था

प्रमुख स्रोतहरू: मक्लू मन्त्रोच्चार श्रृंखला (“दहन”), शुर्पू श्रृंखला (“दहन २”), उतुक्कु लेम्नुतु (“दुष्ट दानव” श्रृंखला), लामाश्तु-मन्त्रोच्चारहरू (वाल्टर फर्बर)। द्वितीयक साहित्य: विगरमन, Mesopotamian Protective Spirits; गेलर, Evil Demons; ब्लाक/ग्रीन, Gods, Demons and Symbols।

नामकरण र लेखन शैलीहरू

रबिसुलाई विरलै चित्रात्मक रूपमा देखाइन्छ, किनभने यो कुनै एकल आकृति भन्दा बढी एक अवधारणा हो। यदि देखाइन्छ भने, ढोका वा सीमानामा छायाजस्तो, बांगिएको वा तनावग्रस्त शरीरका रूपमा, प्रायः खैरो वा कालो रंगमा।

लुक्ने दानवनी कुनै स्त्री-आकारको जोडिएको बाहुला भएको वा पूर्णतया विरूप देखिन सक्छ, त्यसको डरलाग्दो पक्ष यसको अस्पष्टतामा छ। रबिसुविरुद्धको ताबिजमा प्रायः एउटा आँखा वा तिखो दृष्टि देखाइन्छ, ताकि दानवनीलाई भगाउन सकिन्छ।

विशेषताहरू

रबिसुलाई देवीको रूपमा पूजा गरिँदैन, बरु दानवनीको रूपमा भगाइन्छ। घरहरूमा विशेष ढोका-ताबिज सूत्रहरू, शिलालेख वा माटोका मूर्तिहरू राखिन्थे, जसले रबिसुलाई सीमानाबाट टारो राख्ने उद्देश्य राख्थे। पुजारी र जादूगरहरूले रबिसुलाई मन्त्रोच्चार सूत्रहरूद्वारा बाँध्न मन्त्रोच्चार गर्थे।

यसलाई लुर्को र दुष्टताको साकार रूप मानिन्छ, तर साथै मानिस निराश हुनुको संकेत पनि, एक मनोवैज्ञानिक रूपमा महत्त्वपूर्ण दानवनी। रबिसुले सताएको घरले आफ्नो शान्ति गुमाउँछ। जादुई अनुष्ठानहरूमा यसलाई डराइन्थ्यो र लखेटिन्थ्यो; कहिल्यै आह्वान गरिँदैन थियो।

देखावट र प्रतीकवाद

रबिसुलाई विरलै एकरूप स्वरूपमा चित्रण गरिन्छ, किनकि यो एक किसिमको छायाँ-आत्मा हो। जब चित्रण गरिन्छ, यो प्रायः एउटा गाढा, छायाजस्तो आकृति वा तिखा नङ्ग्रा र विकृत अनुहार भएको चमेरोजस्तो अस्तित्वको रूपमा देखाइन्छ।

यो पशुगत विशेषता भएको मानवजस्तो रूपमा पनि देखा पर्न सक्छ, सिङ, रौं, वा पखेटा। यसको उपस्थिति चिसो र अन्धकारद्वारा चिन्हित हुन्छ। रबिसुको कुनै निश्चित स्वरूप छैन, किनभने यो अज्ञात कुरा आफैं हो। यसका प्रतीकहरू छायाँ, आक्रमण-पर्खाइ र जंगल हुन्।

परिचय पत्र: रबिसु

रबिसुका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा। तलका क्षेत्रहरूले परम्परा, कार्य, देखावट, प्रचलन, प्रतीक र समानताहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छन्।

उत्पत्ति

रबिसु सीमाना-दानवहरूको एक वर्ग हो, कुनै एकल आकृति होइन। सुमेरियाली पूर्ववत्तीहरू उतुक्कु-मन्त्रोच्चारहरूमा पाइन्छन्। अक्कादी पन्थियनमा यो एक स्वतन्त्र दानव-वर्ग हो, जसलाई अन्य हानिकारक दानवहरू (लामाश्तु, असक्कु, एदिम्मु, लिलु/लिलितु) सँगै उल्लेख गरिन्छ। लामाश्तु (लक्षित हानिको इच्छा) भन्दा फरक, रबिसु अवसरवादी हो, ऊ कोही नजिकबाट जाँदासम्म पर्खिरहन्छ।

सम्बन्धित

सीमाना र बाटोहरूमा लुरुक्क बसी, बाटो हिँड्नेहरूमाथि हामफाल्छ। यसले अचानक रोग निम्त्याउँछ, विशेषतः दौरा, चक्कर र स्नायुगत विकारहरू। व्यापक अर्थमा मानसिक संकटहरूको कारक पनि हो, जो कुनै चेतावनी बिना नै आउँछन्। गर्भवती र बालबालिकाविरुद्धको लामाश्तुको लडाइँभन्दा फरक, रबिसु अवसरवादी हो, हरेक यात्री र घर फर्कने व्यक्ति सम्भावित भेटी हुन्छ।

स्वरूप

रबिसुलाई कुनै स्थिर मुर्तिकलात्मक रूपमा देखाइँदैन। मन्त्रोच्चार पाठहरूमा यसलाई अदृश्य वा छायाजस्तो, गोधूलिमा सीमानामा लुरुक्क बसेको एउटा कालो आकृतिको रूपमा वर्णन गरिएको छ। कहिलेकाहीँ विकृत मानव-पशु मिश्रित अस्तित्वको रूपमा कल्पना गरिन्छ। विरलै भेटिने अपत्रोपाइक फलकहरूमा यसलाई केवल “हामफाल्दै आउने” आकृतिको रूपमा मात्र सङ्केत गरिएको छ। मेसोपोटामियाली चित्र-परम्पराको अग्रभागमा प्रतिरोधको रूपमा पाजुजु छ, रबिसु आफैं होइन।

कार्य

प्रभाव क्षेत्र: रबिशु (Rabiṣu) को आक्रमणलाई भूत-भगाउने अभ्यासमा व्यापक रूपमा चर्चा गरिएको थियो। सुरक्षा उपायहरूमा ढोकाका चौकोसमा र ओछ्यानमा पजुजु ताम्रपत्रहरू, दलिनमुनि मन्त्र लेखिएका माटोका किला, तथा अफसन्थिन र सिमनार बाकसको धुवाँ शुद्धीकरण समावेश थियो। यात्रुहरूले परकी सराइमा सुत्नुअघि छोटा सुरक्षा-मन्त्रहरू उच्चारण गर्थे। जब कुनै रबिशु स्थायी रूपमा बसिसकेको हुन्थ्यो, त्यसको सबैभन्दा गम्भीर अवस्थाका लागि सम्पूर्ण रातभरि चलने मक्लू (Maqlu) विधिहरू समर्पित थिए।

रबिशुको प्रतिरोध

चौकोस, ढोकाका चौकोस, एकान्त बाटाहरू, साँझको समय। तन्त्र-विरोधी उपायहरू: पजुजु ताम्रपत्रहरू, मन्त्र लेखिएका माटोका किलाहरू, अफसन्थिन, सिमनार बाकस, डामर, सेतो ऊन। पवित्र संख्या: ७ (सेबित्ती-विरोधी परम्परामा प्रमुख दानवहरूको संख्या)।

तुलनायोग्य कुराहरू

रोबेट्स (हिब्रू, उत्पत्ति ४:७), लामाश्तु (मेसोपोटामिया, जानाजान हानि गर्ने इच्छा राख्ने बहिनी-दानवी), पाजुजु (मेसोपोटामिया, उसको विरोधाभासी प्रतिद्वन्द्वी र सुरक्षाकर्ता), एदिम्मु (मेसोपोटामिया, अशान्त मृतात्माहरू), एम्पुसा (ग्रीस, देहलीजमा घात लगाउने दानवी), लिलिम (यहूदी, लिलिथका सन्तान), मार/मारा (जर्मानिक, रातिको बेला आक्रमण गर्ने दानवहरू), मार (बौद्ध धर्म, प्रलोभक)।

सुरक्षा अभ्यास

अपोट्रोपाइक अनुष्ठानहरू

अक्काडी विश्वासमा रबीषु (ताक मार्ने) एक सँघार-दानव हो, जो ढोका, बाटो-चौराहा र मूल ढोकाहरूमा ताक लगाएर बस्छ। सँघार-सम्बन्धी अपोट्रोपाइक अभ्यास केन्द्रीय थियो: ढोकाका फ्रेमहरूलाई धूप (एरिन, बुराशु) ले धुम्याइन्थ्यो, र सँघारहरूलाई वनस्पति तेल (रबीषुको विरुद्ध विशेष गरी जिरा-तेल) ले लेपन गरिन्थ्यो। कालो जादूको विरुद्धको बीत मेसेरी–अनुष्ठान (घर-बन्दी) रबीषुलाई मुख्य खतराको रूपमा उल्लेख गर्छ (Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits)।

मन्त्र-सूत्रहरू

मक्लू शृंखला (Tafel III, 60-95) मा रबीषु-विरोधी मन्त्र „Rabīṣa amela ša ina ṣilli ašbu“ (छायाँमा बस्ने ताक मार्ने!) समावेश छ। शुर्पु दहन-शृंखलाले यसलाई माटोका मूर्तिहरू जलाएर नष्ट गरिनुपर्ने शक्तिहरूमध्ये गनेको छ।

ताबिज र सुरक्षा प्रतीकहरू

ढोका र झ्यालका फ्रेममा झुन्ड्याइने काँसाका पजुजु-टाउकाहरूले रबीषुबाट सुरक्षा दिन्थे (हेर्नुहोस् Black/Green; British Museum-संग्रह)। घर नयाँ बनाउँदा „सात अप्कल्लु“ (ज्ञानीहरू), माछा-मानिस आकारका मूर्तिहरू सँघारमुनि गाडिन्थे। मुख्य दलिनमुनि „रबीषु-प्रतिबन्ध“ लेखिएका माटोका सिलिन्डरहरू राखिन्थे।

रबिशु, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

रबिशु ग्रीक लामियाहरू (सीमामा रहने स्त्री दानवहरू) वा उत्तरी युरोपेली मारा (रातिको दुःस्वप्न-दानव) सँग मिल्दोजुल्दो देखिन्छ। हिब्रू लिलिथ (रातको दानवी) सँग यसले चौकोस-यात्री हुने पक्ष साझा गर्छ।

आधुनिक शब्दहरूमा भन्नुपर्दा यसलाई पोल्टरगाइस्टसँग तुलना गर्न सकिन्छ, जो हिंसा नगरी मात्र आफ्नो विचलित पार्ने उपस्थितिबाटै प्रभाव पार्छ। रबिशु मेसोपोटामियाका ती थोरै दानवहरूमध्ये एक हो, जो शुद्ध रूपमा दानवी छन्, मुक्ति वा सम्झौताको कुनै आशा बिना।

नाम र ढुकिबस्नुको तर्क

रबीषु नाम भाषिक रूपमा स्पष्ट छ र यसले प्राणीको कार्यबारे तत्काल जानकारी दिन्छ। यो अक्कादी मूल रबाषु बाट बनेको कृदन्त शब्द हो, जसको अर्थ “ढल्किनु”, “बस्नु”, “ढुकिबस्नु” हुन्छ।

अतः रबीषु शाब्दिक रूपमा “ढुकिबस्ने” वा “घोप्टो बस्ने” हो, एक प्राणी जो कुनै ठाउँमा अडिएर पर्खिरहन्छ। यो अर्थले स्रोतहरूमा यसको विशेषता भएको स्थान-सम्बन्धलाई व्याख्या गर्छ।

रबीषु सामान्यतया चौकोस, ढोकाका खुल्ला ठाउँ, घरका प्रवेशद्वार, पर्खालका कुनाहरू र एकान्त स्थानहरूमा भेटिन्छ। यो सीमा-बिन्दुहरूको दानव हो, ती बिन्दुहरू जहाँ मानिस एक क्षेत्रबाट अर्को क्षेत्रमा प्रवेश गर्छ र विशेष रूपमा जोखिमपूर्ण हुन्छ।

मेसोपोटामियाली विश्वदृष्टिले यस्ता चौकोसहरूलाई उच्च खतरायुक्त मान्थ्यो, र रबीषु यही खतराको मूर्तरूप हो।

यो उल्लेखनीय छ कि रबीषु शब्द विशेष रूपमा नकारात्मक अर्थमा मात्र प्रयोग हुँदैनथ्यो। यसले कुनै अधिकारीलाई पनि जनाउन सक्थ्यो, एक प्रकारको निरीक्षक वा प्रतिनिधि, र रक्षक रबीषु प्राणीहरू पनि थिए, जो कुनै मानिस वा भवनको छेउमा पहरेदारजस्तै उभिन्थे।

कुनै मानिसलाई साथ दिने व्यक्तिगत रक्षक-आत्माको धारणाले पनि उही शब्द प्रयोग गर्न सक्थ्यो। यो दोहोरोपन धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण छ: “ढुकिबस्ने” स्वयंमा खराब होइन, बरु महत्त्वपूर्ण कुरा त हो कि ऊ कुनको पक्षमा ढुकिबसेको छ। मन्त्र-ग्रन्थहरूमा लडाइँ गरिने हानिकारक प्राणी भनेको एक सामान्यतया तटस्थ अवधारणाको शत्रुपक्षीय रूप हो।

रोग उत्पन्न गर्ने दानवहरूविरुद्धका मन्त्र-शृंखलाहरूमा रबीषु

हानिकारक राबिषु (rābiṣu) का सबसे महत्त्वपूर्ण प्रमाणहरू ठूला मेसोपोटामी झाडफुक श्रृंखलाहरूबाट, विशेष गरी उतुक्कु लेम्नूतु (“दुष्ट उतुक्कु दानवहरू”) भनिने शक्तिहरूको विरुद्धका पाठहरूबाट प्राप्त हुन्छन्।

मार्खम गेलरद्वारा समालोचनात्मक संस्करणमा उपलब्ध गराइएको यो विस्तृत श्रृंखलामा, झाडफुक पुजारी (आशिपु) ले बिरामीको रक्षा गर्ने शत्रु प्राणीहरूलाई लम्बा सूचीहरूमा उल्लेख गरिएको छ। राबिषु त्यहाँ नियमित रूपमा अरू दानवहरू जस्तै एदिम्मु (Edimmu), अशान्त मृत आत्मा, र गल्लू सँगै देखा पर्छ।

यी पाठहरूमा राबिषु विरलै आफ्नै कथासहितको एकल पात्रको रूपमा देखिन्छ, बरु एक कडीको रूपमा। झाडफुकहरू पूर्ण नामाङ्कनको माध्यमबाट काम गर्छन्ः पुजारीले कष्टका सबै सम्भावित कारकहरूलाई सूचीबद्ध गरी वशमा पार्दा, तिनले राबिषुलाई पनि समावेश गर्छन्।

यो सूचीकरण प्रविधि मेसोपोटामी अनुष्ठानिक जादूको विशेषता हो, र यसैले बताउँछ किन हामी राबिषुलाई लगभग कहिल्यै एकान्तमा भेट्दैनौं, सधैं समूहमा नै चिनजान गर्छौं।

यी सन्दर्भहरूबाटै त्यसको प्रभाव क्षेत्र थाहा हुन्छ। राबिषुलाई आकस्मिक अस्वस्थता, पक्षाघात, र कुनै विशेष ठाउँमा आक्रमण हुनुसँग जोडिन्छ। जसले कुनै सिलिंगो कटेर त्यसपछि बिरामी हुन्थ्यो, त्यसले लुकेर बसेको यही प्राणीलाई दोष दिन सक्थ्यो।

झाडफुकले पीडितलाई एकैसाथ स्पष्टीकरण र उपाय दुवै दिन्थ्यो। पद्धतिगत रूपमा राबिषुले विशेष स्पष्टताका साथ देखाउँछ कि मेसोपोटामी दानवशास्त्र कुनै कथात्मक प्रणाली थिएन, बरु व्यावहारिक थियोः यी प्राणीहरू आफ्नो प्रभाव र अनुष्ठानिक उपचारद्वारा परिभाषित हुन्छन्, पुराणकथाहरूद्वारा होइन।

लुकेर बस्ने दानव र बाइबलीय समानता

तुलनात्मक धर्म-इतिहासको एक बहुचर्चित प्रश्न हिब्रू बाइबलमा राबिषुको सम्भावित छाप सम्बन्धी छ।

उत्पत्तिको चौथो अध्यायमा काईन र आबेलको कथामा अनुवाद गर्न कठिन एउटा वाक्यांश पाइन्छ, जसअनुसार पाप ढोकामा “पल्टेको” वा “लुकेर बसेको” छ।

यहाँ प्रयोग गरिएको हिब्रू क्रिया राबात्स (rabats) अक्काडी राबाषु (rabāṣu) सँग भाषिक रूपमा सम्बन्धित छ, र धेरै व्याख्याकारहरूले सुझाव दिएका छन् कि यहाँ प्रयुक्त क्रियापदको रूप सामान्य “पल्टिनु” भन्दा बढी अर्थ बोकेर सिलिंगोमा लुकेर बस्ने दानवको अवधारणालाई सङ्केत गर्छ।

यो व्याख्या आकर्षक छ किनभने यसले उत्पत्तिको ठाउँको चित्रलाई स्पष्ट बनाउँछः पाप तब कुनै अमूर्त अवस्था नभई मेसोपोटामी परम्पराले राबिषुलाई राखेको ठ्याक्कै त्यही ठाउँ, ढोकाको सिलिंगोमा लुकेर बसेको खतरनाक कुनै चीज हुनेछ।

तर पदको मासोरेटिक स्वरचिह्न र व्याकरणिक संरचनाले भने कठिनाइहरू उत्पन्न गर्छन्, र यहाँ साँच्चै दानव अवधारणाको सचेत ग्रहण भएको हो वा केवल भाषिक संयोग मात्रै हो भन्नेमा अनुसन्धानकर्ताहरूको एकमत छैन।

धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले यो मामला जे निर्णय गरे पनि शिक्षाप्रद छ। यदि सङ्केत उद्देश्यपूर्ण हो भने, हामीसँग यसको एक उदाहरण हुनेछ कि कसरी कुनै ठोस मेसोपोटामी दानव अवधारणा बाइबलीय पाठमा प्रवेश गर्छ र त्यहाँ दानवबाट मानवीकृत पापमा परिवर्तन हुँदै अमौलिकीकृत हुन्छ।

यदि यो उद्देश्यपूर्ण छैन भने, यो मामलाले देखाउँछ कि संस्कृतिहरू बीचका भाषावैज्ञानिक पुलहरूसँग कति सावधानीपूर्वक व्यवहार गर्नुपर्छ। एउटा कुरा निश्चित छः सिलिंगोमा पर्खिरहेको प्राणीको चित्र दुवै संस्कृतिमा विद्यमान थियो, र भाषिक जरा एउटै हो।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

स्रोत र साहित्य

थप मानक ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा।

यहाँ वर्णन गरिएको संरक्षण अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको वैज्ञानिक विश्लेषण हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शरीरमा लगाइने संरक्षण वस्तुहरूको परम्परासँग जोडिन्छ र यसको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप जानकारी →