Avalokiteshvara, dewa dalam tradisi Buddha

Avalokiteshvara adalah dewa dalam tradisi Buddha.

Bodhisattva belas kasihan, terwujud dalam seribu bentuk untuk menyelamatkan semua makhluk. Avalokiteshvara mungkin merupakan Bodhisattva paling terkenal dalam Buddhisme Mahayana, sehingga popularitinya hampir menyamai status dewa. Namanya bermaksud “Dia yang mendengar suara dunia”. Dengan seribu tangan, setiap satunya terlukis dengan sebiji mata, Avalokiteshvara sentiasa bersedia membantu setiap makhluk.

Di China, dia menjadi dewi Guanyin, di Jepun menjadi Kannon, dan di mana sahaja dia mendengar rintihan mereka yang menderita. Suatu kekuatan yang lembut dan pemurah, bukan seperti bajra Vajrapani, melainkan hati pencerahan itu sendiri.

DewaBuddhisme

Avalokiteshvara

Sepintas Lalu: Avalokiteshvara

Jenis: Bodhisattva utama Mahayana, Bodhisattva belas kasihan
Pantheon: Buddhisme Mahayana dan Vajrayana (semua aliran)
Fungsi: Perwujudan belas kasihan tanpa batas (karuṇā)
Atribut utama: Bunga teratai, bekas berisi nektar, Mantra OM MANI PADME HUM
Tempat pemujaan utama: Istana Potala (Lhasa), Putuoshan (China), Tibet, Bhutan
Identifikasi Asia Timur: Guanyin (China), Kannon (Jepun), Quan Am (Vietnam)

Konteks

Zeitraum der Texte

Avalokiteshvara telah tercatat dalam sutra-sutra Mahayana awal sejak abad ke-1–2 Masihi. Zaman kegemilangan tradisi ikonografinya adalah era Gupta di India (abad ke-4–6).

Dengan penyebaran Mahayana ke China (abad ke-3 dan seterusnya), identifikasinya berubah menjadi sosok wanita, Guanyin. Di Tibet, dia menjadi tokoh sentral sejak abad ke-7, dan Dalai Lama dianggap sebagai penjelmaannya. Kini dia menjadi salah satu bodhisattva Buddha yang paling dipuja di dunia.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Istana Potala di Lhasa (tempat pemujaan utama Tibet), Putuoshan (salah satu daripada empat gunung suci Buddhisme China, yang disucikan untuk Avalokiteshvara/Guanyin), biara-biara Sera dan Drepung (Tibet). Di China dan Vietnam moden terdapat ribuan kuil Guanyin. Di Jepun, dia adalah salah satu bodhisattva paling penting (laluan ziarah 33-Kannon).

Status Sumber

Sumber utama: Lotus-Sutra (Bab 25, bab Avalokiteshvara yang terkenal), Kāraṇḍavyūha-Sutra (sumber utama untuk Mantra OM-MAṆI), Sukhāvati-vyūha-Sutra, Mani-Kabum Tibet. Kesusasteraan sekunder: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nama dan Varian

Avalokiteshvara biasanya digambarkan dengan satu atau sebelas kepala, tetapi bentuknya yang paling terkenal mempunyai seribu tangan, setiap satunya bermata di tengah. Tubuhnya berwarna putih, merah jambu, atau emas. Tangan teratas selalunya memegang sekuntum bunga teratai.

Dia mengenakan mahkota dengan Buddha Amitabha di dahinya, gurunya secara rohani. Bentuknya berbeza-beza mengikut budaya: Guanyin dari China berbentuk wanita dan lembut; bentuk Tibet (Chenrezig) berbentuk lelaki dan boleh menakutkan; Kannon dari Jepun bersifat androgini.

Ciri-ciri

Avalokiteshvara mendengar suara dunia, setiap jeritan penderitaan, setiap rayuan pertolongan. Dia menjelma dalam seribu bentuk untuk menyelamatkan: sebagai ibu, sebagai pahlawan, sebagai tabib, sebagai paderi.

Dalam Buddhisme Himalaya, meditasi Chenrezig menjadi teras, di mana seseorang membayangkan dirinya sebagai Avalokiteshvara dengan seribu tangan. Mantra Om Mani Padme Hum (“Oh Permata di dalam Teratai”) dibacakan setiap hari untuk memupuk belas kasihan. Doa kepada Avalokiteshvara memenuhi setiap kuil dan ruang doa.

Rupa dan Simbolisme

Avalokiteshvara digambarkan dengan sebelas kepala atau seribu tangan (dalam tradisi Buddha Tibet), setiap kepala dan tangan mewakili satu aspek belas kasihan. Warna kulitnya yang putih atau merah jambu melambangkan kesucian. Dia membawa sekuntum bunga teratai dan sebuah bekas air. Haiwan tunggangannya adalah singa.

Profil Ringkas: Avalokiteshvara

Aspek-aspek terpenting Avalokiteshvara secara ringkas. Bahagian berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penghormatan, simbol dan persamaan.

Tradisi

Avalokiteshvara muncul dalam tradisi Mahâyâna awal sebagai personifikasi belas kasihan tanpa batas Buddha. Dalam sebahagian sutra, ia dianggap sebagai anak pancaran Buddha Amitâbha (mazhab Sukhâvati). Di Tibet, Dalai Lama dipercayai sebagai penjelmaan semula Avalokiteshvara. Di China, identifikasinya berubah sejak zaman Dinasti Tang kepada bentuk wanita, Guanyin, salah satu transformasi jantina yang paling penting dalam sejarah agama.

Sasaran Kesan

Perwujudan belas kasihan tanpa batas (mahâ-karuṇâ). Sesiapa yang dalam kesusahan dan menyeru Avalokiteshvara akan memperoleh penyelamatan. Dalam Sutra Lotus, disenaraikan 33 manifestasi, dan Avalokiteshvara muncul dalam bentuk yang diperlukan oleh orang yang memohon pertolongan. Pelindung para pelayar (Guanyin sebagai dewi lautan), ibu-ibu dan orang yang nazak. Mantra: OM MAṇI PADME HṚM („Om, permata di dalam teratai, hum“).

Penampilan Avalokiteshvara

Pelbagai manifestasi:

India: seorang lelaki muda dengan teratai dan vas, satu tangan dalam gerak isyarat pelindung (varada-mudrâ).

Tibet (Chenrezig): berlengan empat, pasangan tangan utama dalam gerak isyarat Mani yang digenggam, tangan luar memegang teratai dan tasbih Mala. Bentuk berlengan seribu (Sahasrabhuja-avalokitešvara) dengan sebelas kepala.

China (Guanyin): sosok wanita dalam jubah putih yang mengalir, sering memegang vas dan ranting pokok willow. Dalam aspek lautan, digambarkan menunggang seekor naga.

Fungsi

Bidang pengaruh: Avalokiteshvara diseru dalam pelbagai keadaan darurat, sakit, karam kapal, penjara. Bacaan Mantra OM MAṆI PADME HŪM adalah Mantra Buddha yang paling banyak dilafazkan di seluruh dunia. Batu Mani Tibet (batu berukir Mantra) menghiasi laluan-laluan ziarah. Di China, Guanyin dipuja secara hampir universal di altar rumah orang Cina, malah oleh bukan penganut Buddha sebagai pembawa tuah.

Alat Pelindung

Teratai (atribut utama), vas berisi nektar (Amrita), tasbih Mala, mantra OM MAṇI PADME HṚM, jubah putih (Guanyin), kulit rusa (Tibet), seribu mata (pada seribu tangan, bentuk Sahasrabhuja), sebelas kepala (bentuk Sahasrabhuja), naga (Guanyin sebagai dewi lautan), seruling buluh.

Vergleichbares

Guanyin (China, bentuk wanita), Kannon (Jepun), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Korea), Chenrezig (Tibet). Secara fungsi: Maria (Kristian, Mater Misericordiae, ibu yang penuh belas kasihan), Tara (Buddhisme, dewi belas kasihan wanita, sering dianggap sebagai air mata Avalokiteshvara), Lakshmi dan Sarasvati (Hinduisme, aspek perlindungan yang penuh kasih sayang).

Amalan Pelindung

Ritual Penghormatan

Avalokiteshvara adalah salah satu Bodhisattva yang paling dihormati, dengan meditasi harian di hadapan arca atau altar. Sutra Lotus, bab 25, dikhususkan kepada Bodhisattva ini. Amalan popular: melafazkan Om Mani Padme Hum, 108 atau 1000 kali menggunakan mala.

Di Jepun (Kannon) dan China (Guanyin), tempat ziarah nasional seperti Koyasan dan Gunung Putuo menjadi pusat penghormatan. Ritual Goenpa Tibet: memvisualisasikan Avalokiteshvara pada cakra tertinggi.

Jampi dan Seruan

Mantera universal “Om Mani Padme Hum” (“Permata di dalam Teratai”) adalah mantera teras belas kasihan. Teks Dharani daripada Sutra Avalokiteshvara digunakan dalam ritual nyanyian.

Tibet: “Om Mani Padme Hum Hrih” dengan visualisasi Avalokiteshvara bertangan enam. Tradisi Sanskrit: Saddharma-Pundarika-Sutra, mantera ini juga tercatat dalam Tantrayana sebagai “Om Lokeshvara Stri Maha Mantera“.

Azimat dan Simbol Perlindungan

Arca Kannon di tokong rumah dan kuil Jepun adalah azimat Avalokiteshvara yang paling lazim. Mala Tibet serta loket Om-Mani daripada batu atau loyang. Bendera doa dengan tulisan mantera untuk kawasan Himalaya. Bukti arkeologi: relief Avalokiteshvara di Bamiyan, Gua Ellora (India, abad ke-7 hingga ke-8), relief Borobudur (Indonesia, abad ke-8). Ofuda Jepun (kertas tangkal) daripada Koyasan.

Avalokiteshvara, persamaan dalam budaya lain

Avalokiteshvara menyerupai Bunda Maria dalam agama Kristian, kedua-duanya merupakan sosok ibu yang penuh belas kasihan. Bersama Isis dari Mesir, beliau berkongsi fungsi penyelamat bagi mereka yang menderita. Dalam tradisi esoterik Barat, Avalokiteshvara sering ditafsirkan sebagai arketaip belas kasihan ilahi. Seribu tangannya melambangkan kesediaan menolong secara sejagat, sebuah imej ideal bagi pencari spiritual moden.

Bodhisattva Belas Kasihan: penjelasan teologi

Avalokiteshvara bukanlah seorang Buddha, tetapi seorang Bodhisattva, iaitu makhluk yang berusaha mencapai keBuddhaan tetapi menangguhkan kemasukan akhirnya ke dalam nirwana untuk membantu semua makhluk yang menderita. Dalam tradisi Mahayana, beliau melambangkan karuna, iaitu belas kasihan yang besar, sama seperti Bodhisattva Manjushri melambangkan kebijaksanaan.

Nama Sanskritnya ditafsirkan secara berbeza-beza. Satu tafsiran yang lazim memahaminya sebagai „tuan yang memandang ke bawah“ atau „yang mendengar bunyi dunia“, iaitu Bodhisattva yang mendengar rintihan makhluk-makhluk. Tafsiran ini tercermin dalam nama Asia Timurnya, yang dibahas dalam bahagian tersendiri.

Sebuah teks utama adalah Sutra Lotus, yang bab kedua puluh limanya dikhususkan sepenuhnya kepada Avalokiteshvara.

Bab ini menceritakan bagaimana Bodhisattva ini menyelamatkan sesiapa sahaja yang menyeru namanya, sama ada dalam kebakaran, air, di hadapan perompak atau bahaya-bahaya lain, dan bagaimana beliau menzahirkan diri dalam sebarang bentuk yang diperlukan untuk mengajar sesuatu makhluk. Bab ini menjadi asas penting bagi penghormatan terhadap Bodhisattva ini.

Dalam kosmologi Buddha, Avalokiteshvara dikaitkan dengan Buddha syurgawi Amitabha, di Tanah Suci baginda Sukhavati beliau bertindak sebagai pembantu yang menolong. Oleh itu, dalam gambaran, beliau sering digambarkan memakai imej kecil Amitabha di mahkotanya. Perkaitan ini menghubungkan rapat Bodhisattva belas kasihan ini dengan ketaatan beragama Tanah Suci yang tersebar luas.

Guanyin: perubahan jantina di Asia Timur

Salah satu perkembangan paling menarik dalam sejarah agama adalah perubahan Avalokiteshvara sepanjang perjalanannya ke Asia Timur. Di India dan Tibet, bodhisattva ini difahami dan digambarkan sebagai lelaki.

Namun di China, daripadanya berkembang Guanyin, yang namanya bermaksud „yang mendengar suara dunia“ dan yang sejak kira-kira abad ke-10 hingga ke-12 kebanyakannya digambarkan dan disembah sebagai perempuan. Di Jepun, sosok ini dipanggil Kannon, di Korea Gwaneum, di Vietnam Quan Am.

Para penyelidik membincangkan sebab-sebab perubahan ini tanpa menetapkan satu penjelasan tunggal. Salah satu faktor yang mungkin berperanan adalah Lotos-Sutra yang secara jelas memberikan bodhisattva ini keupayaan untuk mengambil sebarang bentuk, termasuk bentuk perempuan. Ditambah pula dengan konsep tempatan China tentang dewi-dewi keibuan yang menolong, serta legenda seperti kisah Puteri Miaoshan yang diceritakan sebagai penjelmaan Guanyin.

Guanyin dengan itu menjadi sosok yang paling disembah dalam Buddhisme Asia Timur. Dia dianggap sebagai penolong dalam setiap kesusahan, pelindung pelaut, dan pemberi anak. Dalam fungsi terakhir ini terdapat gambaran yang tersebar luas sebagai Songzi Guanyin, „Guanyin, yang mengurniakan anak“.

Dari sudut kajian agama, kes ini merupakan contoh pengajaran mengenai inkulturasi. Sesuatu sosok berpindah melintasi sempadan bahasa dan budaya, lalu menyerap ciri-ciri budaya yang menerimanya, tanpa kehilangan fungsi terasnya, iaitu belas kasihan. Yang penting adalah kenyataan yang tenang bahawa bentuk lelaki dan perempuan itu, dari segi sejarah agama, adalah wujud yang sama, walaupun kelihatan sangat berbeza.

Seribu tangan dan sebelas kepala: ikonografi

Avalokiteshvara digambarkan dalam pelbagai bentuk, masing-masing membawa makna tersendiri. Bentuk paling sederhana menunjukkan seorang bodhisattva yang berdiri atau duduk dengan dua tangan, selalunya memegang bunga lotus di tangan, sebab itu dia juga dipanggil Padmapani, „pembawa lotus“.

Lebih dikenali adalah bentuk bertangan banyak, terutamanya sosok yang mempunyai seribu tangan, Sahasrabhuja. Pada setiap tapak tangan terdapat sebuah mata.

Simboliknya jelas: seribu tangan itu menghulur ke mana-mana untuk menolong, mata pada tangan-tangan itu melihat setiap kesusahan. Sering juga disertakan bentuk dengan sebelas kepala, Ekadashamukha.

Satu legenda yang tersebar luas menjelaskan kedua-duanya: apabila Avalokiteshvara menyedari betapa tidak terhingganya penderitaan di dunia, kepalanya pecah kerana kesakitan; Amitabha kemudian menyusun serpihan-serpihan itu menjadi banyak kepala dan mengurniakannya banyak tangan, supaya dia dapat menolong dengan lebih berkesan.

Dalam tradisi Tibet, bodhisattva ini dipanggil Chenrezig. Berkaitan dengannya adalah mantra Buddha yang paling terkenal, Om mani padme hum, yang di Tibet diukir pada batu, diputarkan dalam roda doa, dan dilafazkan tanpa henti. Para Dalai Lama dianggap dalam tradisi Tibet sebagai penjelmaan Chenrezig.

Budaya kebendaannya sungguh kaya: arca daripada gangsa, batu dan kayu, lukisan dinding, gulungan gambar, bendera doa. Bentuk-bentuk yang berbeza ini bukanlah variasi sewenang-wenangnya, tetapi merupakan bahasa visual yang tepat, di mana setiap bilangan tangan, kepala dan atribut membawa mesej tertentu tentang aktiviti pertolongan bodhisattva.

Pautan lanjutan

Kepustakaan Penyelidikan

Karya rujukan tambahan dalam Senarai Bibliografi.

Soalan Lazim mengenai Avalokiteshvara

Siapakah Avalokiteshvara dalam agama Buddha?

Avalokiteshvara (Sanskrit, kira-kira bermaksud tuan yang memandang ke bawah) ialah Bodhisattva belas kasihan yang tidak terhingga dan salah satu Bodhisattva utama dalam Buddhisme Mahayana. Bodhisattva adalah wujud yang boleh mencapai keadaan Buddha, tetapi secara sukarela kekal dalam kitaran kelahiran semula untuk membantu semua makhluk yang menderita.

Avalokiteshvara mendengar rayuan bantuan dari seluruh dunia dan muncul dalam pelbagai bentuk yang tidak terhitung. Di Tibet, beliau dipanggil Chenrezig dan dianggap sebagai penaung negara tersebut; Dalai Lama dipercayai sebagai penjelmaan manusianya.

Mengapakah Avalokiteshvara digambarkan sebagai wanita bernama Guanyin di Asia Timur?

Di India dan Tibet, Avalokiteshvara digambarkan sebagai lelaki. Semasa penyebaran agama Buddha ke China, Bodhisattva ini bergabung dengan konsep ketuhanan wanita tempatan dan bertukar menjadi Guanyin yang berjantina wanita sejak sekitar abad ke-10 (dalam bahasa Jepun Kannon, bahasa Korea Gwaneum).

Guanyin menjadi tuhan paling popular di Asia Timur, terutamanya sebagai pelindung ibu, pelaut dan kanak-kanak. Mantra Om mani padme hum dikhususkan untuk Avalokiteshvara dan merupakan salah satu ungkapan yang paling kerap dilafazkan dalam keseluruhan agama Buddha.