Mitologi Filipina, kepercayaan Anito dan kompleks Aswang

Filipina merangkumi lebih daripada 7.000 pulau dan lebih 180 kumpulan bahasa, sesuai dengan kepelbagaian dunia kepercayaan pra-Sepanyol yang ada. Persamaan bagi kebanyakan tradisi ialah penghormatan terhadap Anito, roh leluhur dan alam, serta Diwata, wujud dengan pengaruh Hindu-Melayu yang nyata. Sejak abad ke-16, zaman penjajahan Sepanyol menindih lapisan-lapisan ini dengan pengkristianan Katolik, tanpa menghapuskannya secara sepenuhnya.

Mitologi Filipina dengan itu merupakan anyaman dunia roh pra-Sepanyol, pantheon serantau dan penindihan agama Kristian selama berabad-abad. Artikel ini mengklasifikasikan kepercayaan Anito sebagai lapisan asas anyaman dunia roh pra-Sepanyol dan penindihan Kristian ini.

Istilah Animisme menggambarkan intipati kajian agama bagi dunia kepercayaan pra-Sepanyol Filipina, di mana gunung, pokok, sungai dan roh si mati dianggap bernyawa.

Apa yang disebut kompleks Aswang serta pemujaan leluhur Anito telah dibentuk semula oleh tiga abad zaman penjajahan dan kepercayaan rakyat Katolik, tetapi masih hidup dalam tradisi lisan Visayas dan Luzon hingga kini.

Kepulauan, keluarga bahasa dan dunia kepercayaan pra-Sepanyol

Bahasa-bahasa Filipina tergolong dalam keluarga Austronesia, dengan Tagalog, Cebuano, Ilocano, Bikol dan Hiligaynon sebagai kumpulan terbesar. Sebelum ketibaan Sepanyol pada 1521, tidak wujud pantheon yang seragam, sebaliknya terdapat pelbagai sistem kepercayaan serantau dengan pakar ritual tersendiri, iaitu Babaylan atau Catalonan, kebanyakannya wanita atau lelaki yang mengambil peranan feminin.

Istilah Anito ditemui di merata bahagian kepulauan ini dan terutamanya merujuk kepada roh leluhur dan roh tempat. Diwata, yang berasal daripada perkataan Sanskrit devata melalui perantaraan bahasa Melayu, lebih tersebar di Visayas dan Mindanao, dan di sana lebih merujuk kepada dewa alam dan landskap seperti Maria Makiling. Pembezaan tegas antara kedua-dua istilah ini tidak dapat dikekalkan secara konsisten dari segi kajian agama, kerana sumber serantau kadangkala menggunakannya secara bertindih.

Pemujaan leluhur Anito, penghormatan Diwata dan kompleks Aswang yang muncul kemudian bersama-sama membentuk rangka asas mitologi Filipina sebelum dan bersama penindihan Katolik.

Pantheon: Bathala, Bakunawa dan Diwata alam

Dalam laporan Sepanyol awal, antaranya Relación oleh paderi Fransiskan Juan de Plasencia dari tahun 1589, Bathala muncul sebagai dewa langit dan pencipta orang Tagalog, dengan Anito dan Diwata tertakluk kepadanya. Tafsiran hierarki ini bagaimanapun amat dipengaruhi oleh andaian Kristian para mubaligh, dan tidak boleh diterapkan begitu sahaja kepada keseluruhan lanskap keagamaan pra-Sepanyol.

Dalam tradisi Visayas dan Bicol, ular Bakunawa menjelaskan gerhana bulan dengan cubaannya menelan bulan, lalu bunyi bising dan gendang ditabuh untuk menghalaunya. Antara yang dianggap sebagai Diwata ialah Diwata sebagai istilah umum, puteri duyung Sirena, serta dewi gunung Maria Makiling, yang legendanya berkaitan Gunung Makiling di Laguna masih diceritakan sehingga kini.

Kompleks Aswang: Manananggal, Tiyanak, Aswang

Pengkaji folklor Maximo Ramos mencipta istilah kompleks Aswang dalam kajiannya pada tahun 1960-an dan 1970-an bagi merujuk kepada sekumpulan wujud yang berkait rapat, boleh berubah bentuk dan diceritakan sebagai mengancam, yang paling banyak direkodkan di Visayas barat, terutamanya wilayah Capiz. Istilah Aswang itu sendiri digunakan secara berbeza mengikut wilayah, kadangkala sebagai istilah umum, kadangkala untuk satu bentuk tertentu.

Antara yang tergolong dalam kompleks ini ialah Manananggal, yang menurut tradisi memisahkan bahagian atas badannya daripada bahagian bawah dan terbang dengan sayap seperti kelawar, serta Tiyanak, wujud berbentuk bayi yang memikat pengembara. Kisah-kisah ini antara lain berfungsi dalam masyarakat kampung untuk kawalan sosial dan mentafsir kematian atau keguguran yang tidak dapat dijelaskan.

Wujud hutan dan gabungan wujud zaman penjajahan: Tikbalang, Kapre, Berberoka

Selain roh leluhur dan alam, tradisi Filipina mengenali beberapa wujud landskap dan gabungan wujud, di mana konsep pra-Sepanyol bergabung dengan pengaruh kemudiannya. Tikbalang, wujud berkepala kuda dari hutan dan gunung, menurut tradisi dikatakan membuatkan pengembara berjalan berpusing-pusing sehingga hilang arah. Kapre, wujud pokok gergasi yang menghisap cerut, membawa nama yang melalui bahasa Sepanyol kemungkinan berasal daripada perkataan Arab untuk orang bukan beriman, satu petunjuk kepada sejarah hubungan yang berlapis-lapis di kepulauan ini.

Di utara Luzon, tradisi Ilocano dan Isneg menceritakan tentang Berberoka, raksasa paya yang menahan air dan membanjiri tanah untuk menangkap mangsa, yang antara lain didokumentasikan oleh ahli sejarah William Henry Scott. Pugot yang tidak berkepala dan Multo yang difahami sebagai roh umum, namanya berasal daripada perkataan Sepanyol untuk si mati, menunjukkan bagaimana konsep roh pra-Sepanyol bercampur dengan istilah Sepanyol-Katolik.

Soalan lazim mengenai mitologi Filipina

Apakah maksud Anito?

Anito merujuk kepada roh nenek moyang dan roh alam di sebahagian besar Filipina pra-Sepanyol, yang diberi persembahan sebagai penghormatan. Istilah ini terdapat merentasi banyak kumpulan bahasa di kepulauan tersebut, walaupun makna tepatnya berbeza mengikut wilayah.

Apakah Kompleks Aswang?

Kompleks Aswang adalah istilah kolektif yang dicipta oleh ahli folklor seperti Maximo Ramos untuk sekumpulan makhluk yang berkaitan, boleh berubah bentuk, dan digambarkan sebagai pemakan manusia seperti Manananggal, Tiyanak dan Aswang, yang banyak terdapat terutamanya di kawasan barat Visayas.

Apakah perbezaan antara Anito dan Diwata?

Anito lebih kerap digunakan untuk roh nenek moyang dan roh tempatan serta tersebar di seluruh kepulauan, sementara Diwata, yang berasal daripada kata Sanskrit devata, lebih tertumpu di Visayas dan Mindanao sebagai dewa alam dan landskap. Namun, sempadan antara kedua-dua istilah ini tidak selalu jelas dalam sumber-sumber yang ada.

Bagaimana zaman penjajahan Sepanyol mengubah mitologi Filipina?

Sejak abad ke-16, mubaligh Sepanyol mentafsirkan Anito dan Diwata kebanyakannya sebagai syaitan dan memerangi penyembahan terhadapnya. Namun begitu, banyak unsur terus wujud dalam bentuk Katolik rakyat serta dalam tradisi lisan yang berterusan hingga kini.

Pantheon Bicolano: Gugurang, Kan-Laon dan Lalahon

Dalam epik Ibalong dari wilayah Bicol, yang mula-mula dicatatkan oleh seorang mubaligh Sepanyol pada abad ke-16 dan disusun semula oleh Fray José Castaño pada abad ke-19, Gugurang dianggap sebagai dewa api tertinggi yang bersemayam di Gunung Berapi Mayon, yang dicabar oleh roh saingannya. Di pulau Negros, Kan-Laon dikaitkan dengan Gunung Berapi Kanlaon, sementara Lalahon dianggap sebagai dewi penuaian yang, menurut cerita rakyat, menghantar belalang jika diabaikan. Kedua-dua tokoh ini digambarkan dalam sumber yang berlainan kadangnya bertindih, kadangnya sebagai watak yang berasingan, dan keadaan penyelidikan mengenainya masih tidak konsisten.

Selain tokoh-tokoh pantheon utama, tradisi Bicol juga mengenali makhluk ular wilayah di kawasan sungai, yang dikelompokkan di bawah istilah kolektif Naga-Bicol, iaitu gambaran tempatan bagi motif Naga yang berasal dari Asia Selatan.

Dewa angin: Amihan, Habagat dan anak-anak Lihangin

Dalam kisah penciptaan Tagalog, Lihangin dianggap sebagai dewa angin yang berkahwin dengan dewi laut. Anak-anak mereka adalah empat angin, antaranya Amihan, monsun timur laut, dan Habagat, monsun barat daya, yang kedua-duanya masih digunakan hingga kini sebagai nama musim di Filipina. Anitun Tabu muncul dalam sesetengah versi sebagai dewi cuaca dan kilat yang berubah-ubah perangai.

Makhluk angin dan ribut lain termasuk Apo-Angin, yang tercatat dalam tradisi Kapampangan dan Ilocano di peringkat wilayah, serta Buhawi, puting beliung, yang muncul dalam bentuk peribadi dalam cerita lisan.

Zaman penjajahan Sepanyol, pengkristianan dan keagamaan rakyat masa kini

Sepanjang pemerintahan penjajah Sepanyol dari tahun 1565 hingga 1898, para paderi seperti Ignacio Francisco Alcina, yang menghasilkan Historia de las Islas e Indios de Bisayas pada tahun 1668, mendokumentasikan kepercayaan tempatan sambil pada masa yang sama memeranginya sebagai sesuatu yang jahat. Penyembahan Anito dan Diwata secara konsisten digambarkan sebagai kegiatan syaitan dalam sumber gereja, yang masih mempengaruhi cara warisan ini difahami hingga kini: banyak yang hanya terselamat melalui sudut pandangan pihak yang menentangnya.

Walaupun mengalami pengkristianan selama berabad-abad, unsur-unsur dunia roh lama terus hidup dalam bentuk Katolik rakyat, di mana orang suci kadangkala mengambil alih fungsi Anito yang terdahulu, serta dalam tradisi lisan, amalan perubatan tradisional, dan kepercayaan Aswang yang masih tersebar di kawasan luar bandar hingga kini. Ahli folklor seperti Maximo Ramos, Damiana Eugenio dan kemudiannya Fenella Cannell telah mendokumentasikan warisan ini secara akademik.

Sebuah kepulauan dengan lebih seratus etnik dan bahasa

Filipina terdiri daripada lebih 7.000 buah pulau dan menempatkan lebih 180 bahasa, itulah sebabnya secara ketat tidak dapat dikatakan wujud satu “mitologi Filipina” yang tunggal. Apa yang kini dikumpulkan di bawah tajuk ini sebenarnya terdiri daripada pelbagai tradisi serantau yang berbeza dengan ketara antara Luzon, Visayas dan Mindanao.

Sebelum penjajahan Sepanyol bermula pada 1565, tidak wujud pantheon berpusat mahupun golongan imam yang bersatu. Sebaliknya, pakar ritual tempatan, iaitu Babaylan atau Catalonan, menjalankan upacara untuk komuniti masing-masing. Tugas mereka merangkumi bidang perubatan tradisional, upacara kematian, hinggalah kepada peranan sebagai perantara antara manusia dan Anito.

Kepelbagaian bahasa dan budaya yang besar di kepulauan ini juga menjelaskan mengapa istilah utama seperti Anito dan Diwata digunakan secara berbeza mengikut wilayah, dan mengapa tokoh pantheon seperti Gugurang atau Kan-Laon hanya dikenali di wilayah tertentu, bukan di seluruh kepulauan.

Oleh itu, dari segi kajian agama, perlu berhati-hati terhadap gambaran yang mengandaikan wujudnya satu pantheon Filipina yang tertutup dan seragam. Penerangan yang lebih tepat berdasarkan sumber adalah rangkaian tradisi serantau yang saling berkaitan tetapi tetap berdiri sendiri.

Anito, Diwata dan Nenek Moyang: Struktur Asas Kepercayaan

Di jantung agama pra-Sepanyol terletak kepercayaan bahawa nenek moyang, tempat semula jadi dan haiwan tertentu diliputi oleh sejenis substansi roh tersendiri, ciri khas apa yang oleh pengkaji agama disebut sebagai animisme. Anito kebanyakannya mewakili roh nenek moyang yang telah meninggal dunia, yang diberi persembahan sewaktu sakit, musim menuai atau peristiwa penting dalam kehidupan.

Diwata, sebuah istilah yang dipinjam daripada bahasa Sanskrit melalui perantaraan bahasa Melayu, lebih merujuk kepada wujud yang terikat pada tempat tertentu, seperti gunung, pokok tua atau mata air. Penghormatan terhadap roh tempat sedemikian menuntut sikap berhati-hati terhadap alam sekitar: pokok tidak boleh ditebang tanpa kebenaran, dan tempat tertentu tidak boleh dimasuki tanpa upacara.

Hubungan dengan dunia roh dijalankan melalui Babaylan, pakar ritual yang berhubung dengan Anito atau Diwata dalam keadaan trans, mentafsir penyakit dan mengetuai upacara. Dalam banyak komuniti mereka amat dihormati, namun peranan mereka sengaja dilemahkan semasa zaman penjajahan Sepanyol.

Hubungan antara manusia dan dunia roh ini bukanlah bersifat teologi yang abstrak, sebaliknya amat praktikal dalam kehidupan seharian: penggunaan tanah, penyakit, kelahiran dan kematian sentiasa ditafsirkan dalam hubungannya dengan Anito dan Diwata.

Sumber: Kronik Sepanyol dan Epik Lisan

Tradisi bertulis mengenai agama pra-Sepanyol di Filipina hampir seluruhnya berasal daripada golongan agamawan Sepanyol. Antara sumber paling awal dan penting ialah Relación de las Costumbres de los Tagalos oleh paderi Fransiskan Juan de Plasencia dari tahun 1589, serta Boxer Codex yang dihasilkan tidak lama selepas itu, sebuah manuskrip bergambar yang kaya mengenai penduduk kepulauan tersebut.

Bagi wilayah Visayas, Historia de las Islas e Indios de Bisayas oleh paderi Jesuit Ignacio Francisco Alcina dari tahun 1668 merupakan sumber penting, walaupun ditulis dari sudut pandangan mubaligh. Seperti teks kolonial serupa dari kawasan dunia lain, tujuannya adalah untuk menekan amalan yang dicap sebagai pagan, bukan untuk menghuraikannya secara neutral.

Kumpulan sumber kedua yang lebih bebas adalah epik lisan yang baru dicatat secara bertulis pada abad ke-19 dan ke-20, antaranya Epik Ibalong dari wilayah Bicol dan Epik Hinilawod dari Panay. Dengan mengambil kira suntingan kemudian, epik-epik ini menyimpan struktur naratif dan tokoh pantheon yang lebih lama seperti Gugurang atau Handyong.

Pada abad ke-20, pengkaji folklor seperti Maximo Ramos, yang mencipta istilah Kompleks Aswang, dan Damiana Eugenio dengan koleksi kesusasteraan rakyat Filipina yang berjilid-jilid, mula menyusun sumber-sumber yang bertaburan ini secara ilmiah untuk pertama kalinya.

Penjajahan, Kristianisasi dan Penemuan Semula Masa Kini

Zaman penjajahan Sepanyol dari tahun 1565 hingga 1898 membawa proses Kristianisasi yang sistematik. Anito dan Diwata sering digambarkan dalam tulisan gereja sebagai syaitan, penghormatan terhadapnya dianggap dosa dan dihukum, sementara Babaylan di banyak wilayah dilucutkan kuasa atau dipaksa memeluk Kristian.

Namun dunia roh lama itu tidak hilang sepenuhnya. Ia terus hidup dalam bentuk Katolik rakyat, di mana perayaan orang suci bercampur dengan adat menuai pra-Sepanyol, serta dalam tradisi cerita lisan yang masih aktif hingga kini mengenai Aswang, Diwata dan roh alam, terutamanya di kawasan luar bandar Visayas.

Pada abad ke-20, kebangkitan nasionalisme Filipina membawa minat baharu terhadap tradisi pra-Sepanyol, jelas tergambar misalnya dalam penulisan José Rizal tentang Maria Makiling. Sejak tahun 1960-an, pengkaji folklor seperti Maximo Ramos dan Damiana Eugenio mendokumentasikan tradisi cerita yang masih tinggal secara sistematik.

Kini, filem, televisyen dan budaya pop memainkan peranan besar dalam membentuk gambaran umum mengenai Aswang dan Diwata, mendorong pengkaji agama seperti Fenella Cannell untuk membezakan antara penyederhanaan popular dan sumber yang lebih kompleks serta pelbagai mengikut wilayah. Tidak boleh dikatakan wujud kebangkitan semula agama pra-Sepanyol secara menyeluruh sebagai amalan hidup, kerana majoriti besar rakyat Filipina kini beragama Katolik atau, di sebahagian Mindanao, beragama Islam.

Kultus Nenek Moyang Anito Filipina menggabungkan Babaylan, persembahan dan roh tempat menjadi satu amalan perlindungan tersendiri, sementara Kompleks Aswang yang digambarkan dalam kajian menunjukkan bagaimana komuniti menangani ancaman melalui cerita, misalnya dengan bawang putih, garam atau benda yang diberkati untuk melawan wujud malam yang ditakuti.

Istilah utama berkaitan: Anito Diwata Bathala Bakunawa Babaylan Aswang Ibalong Visayas Luzon Mindanao.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Warisan rakyat Filipina merangkumi azimat yang dikenali sebagai Anting-Anting dengan tanda-tanda keagamaan dan jampi doa, Agimat sebagai tangkal yang berkaitan, serta bawang putih, garam dan minyak yang diberkati, yang digunakan dalam kisah-kisah luar bandar untuk menangkis kompleks Aswang. Objek-objek sedemikian harus difahami secara kultursejarah sebagai ungkapan keperluan untuk perlindungan, bukan sebagai kaedah yang terbukti berkesan. Gambaran umum tentang bentuk-bentuk perlindungan pelbagai budaya boleh didapati di Kompas Pelindung.

iWell Guard menyambung garis kultursejarah objek pelindung yang boleh dibawa ini dengan seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.