Viracocha, skapari-guð og kosmísk regluvera andneska heimsins

Viracocha er guðfræðilega margslungin persóna sem birtist í heimildum undir mörgum heitum: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha, Pachayachachiq (heimskennarinn), Illa Tiqsi Wiraqucha (ljósgrundvöllur-Wiraqucha). Þessi heitanöfn ber, samkvæmt ábendingu Pierre Duviols, að skilja sem vísbendingu um sanna andneska, hugspekilega guðfræði sem virkaði undir yfirborði hins persónugerða háguðdóms.

Fyrstu heimildirnir (Cieza de Leon, Sarmiento de Gamboa, Cristóbal de Molina) setja Viracocha fram sem æðstu veru ofar öllum öðrum guðum.

Garcilaso de la Vega, sem skrifar síðar og er meira undir áhrifum af síðari upphefð Inti á tímum Inkaveldisins, lýsir sambandinu flóknara: Inti sé hinn sýnilegi stjórnandi, Viracocha hinn ósýnilegi skapari. Trúarbragðafræðilega má hér sjá guðfræðilega lagskiptingu, þar sem eldri skapara-trú og yngri keisaraleg sólar-guðfræði eru samhliða.

Athyglisvert er að á aymara-svæðinu var Viracocha kallaður Tunupa eða Tonopa, persóna með eigin goðsögulegar frásagnir, sem trúarbragðaþjóðfræðingurinn Therese Bouysse-Cassagne rannsakaði ítarlega í Lluvias y cenizas (1988).

Meðal aymara er Tunupa síður afdráttarlaust skapari en Inka-Viracocha, hann hefur einnig svik-goð-eiginleika og er náið tengdur eldvirkni svæðisins.

Uppruni orðsins Wiraqucha hefur lengi verið umdeildur. Garcilaso de la Vega rekur það til wira (fita, rjómi) og qucha (vatn) og þýðir það sem fitu vatnsins eða froðu á vatninu. Þessi orðsifjaskýring passar vel við goðsöguna um vatns-skaparann frá Titicaca, en er ekki tungumálafræðilega óyggjandi.

Önnur lestraraðferð tengir fyrstu samstöfuna við wila (aymara: blóð) og kemst að blóði vatnsins eða hugmyndinni um rautt, eldfjallalegt vatn.

Cesar Itier hefur í tungumálafræðilegum verkum sínum (2008, 2013) bent á mögulega þriðju lestraraðferð, þar sem wira gæti rakið sig til fornrar rótar wir- með merkingunni ljómi eða ljósblik, þá væri Wiraqucha ljósglóð vatnsins.

Í nýlendumáli var wiraqucha mjög snöggt tekið upp sem ávarp fyrir Spánverja, upphaflega vegna þess að Inkar töldu skeggjaða landvinningamennina birtingarmyndir hins skeggjaða skapara-guðs, síðar sem almennt virðingarávarp sem enn er notað í sumum quechua-mælandi svæðum fyrir herra eða señor.

Viracocha er í heimildunum óvenju oft lýst sem skeggjuðum öldungi sem gengur um Andesfjöllin með langri skikkju, staf og sólarkórónu.

Þessi lýsing víkur frá dæmigerðri frumbyggjaáletrun Andesfjalla, þar sem skeggjaðir menn eru nánast óþekktir, og hefur leitt til fyrri tilgátna um að Viracocha sé sögulegt endurhljóm frá gesti frá Evrasíu fyrir tíma Kólumbusar. Þessari tilgátu hefur nútíma rannsóknarhefð hafnað.

Aðal myndheimildin er hið fræga Sólarhlið Tiwanaku (u.þ.b. 600–1000 e.Kr.), í miðju þess birtist mynd með geislakórónu og samhverfum útréttum örmum, sem halda á tveimur stöfum (oft túlkaðir sem spjót-slöngvur).

Þessi svokallaða Staffgod-mynd er reglulega tengd Viracocha í fornleifafræðilegum ritum, þótt innfæddur (emic) heiti Tiwanaku-menningarinnar á þessari mynd hafi ekki varðveist. Karen Wise og John Janusek hafa ítrekað í Tiwanaku-rannsóknum sínum varað við varkárni í þessari samsömun.

Algeng er einnig tengingin milli Viracocha og höfuðborgar Inka, Cusco, og aðal-hofs hennar, Coricancha. Sagt er, samkvæmt Sarmiento, að Inkinn Pachacuti hafi látið reisa eigin styttu af Wiraqucha í Coricancha, heildstæða gullstyttu sem Spánverjar fundu enn árið 1532.

Höfuðgoðsagan hefst á tímabili myrkurs í heiminum. Viracocha birtist á Isla del Sol í Titicaca-vatni og skapar fyrst mannkyn úr steini, en eyðir því síðar í hinu miklu flóði vegna óhlýðni.

Samkvæmt Cristobal de Molina myndar hann síðan aðra manntegund úr leir í Tiwanaku, úthlutar hverjum þjóðflokki sitt tungumál, klæðnað og heimkynni og sendir þá af stað til að ferðast yfir Andesfjöllin.

Í kjölfarið gengur Viracocha sjálfur norður eftir Andesfjöllunum, kennir mönnum akuryrkju, vefnað og trúariðkun og yfirgefur að lokum heiminn við strönd Kyrrahafsins með því að ganga út á vatnið og hverfa í vestur.

Sumir inkaguðfræðingar túlkuðu þennan lokaþátt þannig að Viracocha myndi einn daginn snúa aftur úr vestri, messíönsk væntanleg sem á fyrstu árum spænska landvinningsins var um skeið tengd við landvinningamennina (conquistadorana), sem hjálpar að útskýra hið hraða hernaðarlega hrun Inkaveldisins.

Sonur Viracocha kemur fram í nokkrum heimildum sem Imaymana Viracocha eða Tocapo Viracocha, sem taldir eru bræður eða förunautar skaparans er þeir ferðast um Andesfjöllin og skapa alheimslega reglu.

Þessi þrenning Wiraqucha-guðanna minnti spænska annálahöfunda á hina kristnu heilögu þrenningu, sem hefur leitt til umræðu um mögulegan trúboð fyrir komu Spánverja, en það er söguleg staðreynd sem ekki er sannanleg.

Sérlega mikilvæg heimild er goðsagan um Cacha-eldfjallið, sem Cieza de Leon (1553) varðveitti: Samkvæmt henni kom Viracocha til Cacha, þar sem íbúarnir vildu ekki trúa honum vegna framandlegs útlits hans og ræddust á hann.

Þá lét skaparinn eld falla af himni og brenndi landið uns íbúar Cacha sáu sekt sína og bænuðu um fyrirgefningu hans.

Fornleifafundir um hraunbeð eldfjalls nálægt Raqchi/Cacha hafa gefið goðsögninni skýranlega jarðfræðilega tilvísun. Sarmiento de Gamboa greinir frá því að Inkarnir hafi síðar reist á þessum stað hið mikla tvíhliða hof með háum leirtígulveggjum, en rústir þeirra ráða enn yfir dalnum í dag.

Sértæk Viracocha-dýrkun var minna stofnanabundin en Inti-dýrkunin. Aðaltilbeiðslustaðirnir voru í Coricancha í Cusco, þar sem sérstakt Viracocha-hólf var til, auk hinna fyrir-inkaísku helgistaða í Pacaritambo, Tiwanaku og á Isla del Sol.

Sumir annálahöfundar tengdu einnig hinn mikla tilbeiðslustaðakomplex í Pachacamac á strönd Perú við Viracocha, þótt þar hafi frekar véfréttarguðinn Pachakamak verið tilbeðinn.

Inkakóngurinn Pachacuti (ríkti 1438, 1471) er samkvæmt Sarmiento de Gamboa talinn hafa verið mikill hvatamaður Viracocha-dýrkunar. Sagt er að Pachacuti hafi heyrt rödd skaparans í vitrun og í kjölfarið reist hof bæði í Cusco og í Cacha-héraði.

Fornleifasvæðið Raqchi nálægt San Pedro de Cacha, með stórfenglegum leirtígulveggjum, er hefðbundið talið vera hið mikla Viracocha-hof Pachacuti.

Fórnarathöfn fyrir Viracocha innihélt lamafórnir (venjulega hvíta lamahryssu, öfugt við brúna hryssu fyrir Inti), brennslu maís- og kókalaufa og hellingar af chicha. Ólíkt Inti-dýrkuninni var ekki fastsettur ákveðinn tími dags, þar sem Viracocha var talinn standa yfir himintunglunum.

Sértæk verndaraðferð fyrir Viracocha er varla greinanleg í heimildum. Skaparaguðinn var í inkatímans guðfræði of fjarlægur og of almennur til að vera ávarpaður beint í einstökum lífsaðstæðum. Verndartengda tilbeiðslan snerist frekar um millimiðlarapersónurnar, Inti, Illapa og hina staðbundnu fjallaherra Apu, meðan Viracocha starfaði sem djúpstæð skipulagsregla í baksýn.

Þó er í skjölum extirpacion de idolatrias (17. öld) endurtekið talað um heimilistöfragripi í formi lítilla steinfígúra, kallaðar conopa eða illa, sem hafa tengsl við Viracocha-guðfræðina.

Þessar steinfígúrur, mest í formi lítilla lama, maíss eða mannlíkinga, voru taldar líkamningar skapandi kraftar sem átti að flytja inn á heimilið og verja það. Þær voru varðveittar í neðri lögum veggklæðninga eða undir eldstæðinu og var stökkt á þær lamafitu og chicha á hátíðardögum.

Trúarbragðafræðilega er mikilvægt að þessi conopa-athöfn var ekki hugsuð sem töfrandi nauðung heldur sem umönnun sambands við hina skapandi heimssubstansu sem lifði í húsinu, akrinum og hjörðinni. iWell Guard-samhengið lýsir þessari athöfn sem sögulegu fyrirbæri, ekki sem ráðleggingu um virkni.

Í dagsdaglegri þjóðtrúariðkun samfélaga í hálendi Perú og Bólivíu eru conopa-steinfígúrurnar í mörgum tilvikum enn í notkun undir nýja nafninu illa.

Þær eru fyrst og fremst notaðar af hjarðfólki sem varðveitir litlar lama-úr-steini eða skornar alpakafígúrur undir dyraþröskuldinum eða í svefnherberginu til að tryggja heilsu hjarðarins. Olivia Harris hefur í Of Bread and Blood (2000) skjalfest áframhaldandi tilvist þessarar athafnar í aymarasamfélögum Bólivíu.

Á byggingarstigi má bera Viracocha saman við aðrar deus otiosus-verur trúarbragðasögunnar, sköpunarguði sem hverfa í bakgrunninn eftir sköpunina og fá minni beinan dýrkun en yngri sérguðir. Mircea Eliade lýsti þessu mynstri í afrískum og síberískum trúarbrögðum; Pierre Duviols og Henrique Urbano hafa beitt því á Viracocha.

Skyldir eru til dæmis fornafríski háguðinn Nyame hjá Akan-fólkinu, pólýnesíski háguðinn Io hjá Maórum eða áströlsk-frumbyggjaverurin Baiame. Í öllum þessum tilvikum er sköpunarguð sem hvílir fjarlægur á himnum, á meðan hversdagsleg trúarleg iðkun snýr að yngri, nálægari guðum.

Innan Andesfjalla er Viracocha náskyldur ströndarguðinum Pachakamak; í nokkrum annálum eru þeir tveir sagðir vera faðir og sonur, eða bræður.

Mary Eyzaguirre rannsakaði í verki sínu um Pachakamak-dýrkunina (2003) rækilega hið guðfræðilega samspil þessara tveggja háguða. Sambærilegar sköpunarguðaverur finnast í norður-amerísku samhengi meðal annars í Wakan Tanka Lakóta og í Tunkasila-forfeðrunni.

Í fræðilegri umræðu um Viracocha hefur einnig verið tekist á um það hvort skilja beri sköpunarguðfræði Andesfjalla sem eingyðistrú eða fjölgyðistrú.

Pierre Duviols hélt því fram í Cultura andina y represion (1986) að guðfræði Inkatímans samsvari hvorki klassískri eingyðistrú né klassískri fjölgyðistrú, heldur nokkurs konar hengyðistrú, þar sem háguð stendur í bakgrunni á meðan fjölmargar lægri verur eru dýrkaðar.

Þessa flokkun setti Max Mueller fram á 19. öld um vedíska hindúisma og hún má yfirfæra á aðstæður í Andesfjöllum.

Samanburður við fornpersneska Ahura Mazda, mesópótamíska An eða forngríska Ouranos hefur einnig markað spor í fræðiritum. Í öllum þremur tilvikum er um sköpunarverur að ræða sem víkja skipulagslega fyrir yngri höfuðguðum (Mithra, Marduk, Seif) en halda áfram að vera lykilatriði í guðfræðilegri og heimspekilegri hugsun.

Dýrkun Viracocha lagðist að mestu af með landvinningunum. Spænska trúboðið samsamaði sköpunarguðinn skjótt við kristna guðinn, sem greiddi fyrir kristnitöku en olli því samtímis að sjálfstæð Viracocha-tilbeiðsla dofnaði.

Í nútíma kvesjúmælandi samfélögum hálendisins er Wiraqucha í dag ekki lengur sjálfstætt tilbeiðsluefni, heldur heiti á hinum kaþólsk-kristna guði (Dios Wiraqucha) eða á virðulegum, öldnum manni.

Í fræðilegum rannsóknum hefur Viracocha áfram þýðingu sem tákn fyrir sköpunarguðfræði fyrir tíma keisaraveldisins. Henrique Urbano (Wiraqocha y Ayar, 1981), Pierre Duviols, Therese Bouysse-Cassagne og Cesar Itier hafa á síðustu áratugum sýnt fram á hvernig spænskir annálahöfundar lásu og að hluta til umbreyttu guðfræðilegum hugtökum Andesfjalla í gegnum kristnar linsur.

Það er því aðferðafræðilega erfitt að endurgera hinn upprunalega Viracocha frá tímanum fyrir Inka og á Inkatímanum út frá annálaheimildum.

Fornleifafræðilega hafa rannsóknir á stafguðinum (Staffgod) í Tiwanaku, Chavín (með hinu fræga Raimondi-stíl) og Wari veitt nýjar vísbendingar um mögulega langa, samfellda hefð sköpunarguðs.

Boginn frá Chavín (u.þ.b. 900 f.Kr.) yfir Tiwanaku/Wari (u.þ.b. 500, 1000 e.Kr.) til Inka (1438, 1532) væri, staðfestist hann, einn af hinum löngu bogum latínuamerísku trúarbragðasögunnar.

Mikilvæg nýrri rannsóknarlína er stjörnufræðilega bundin skoðun á tengslum Viracocha við stjörnuhimininn. Gary Urton sýndi í At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) að Inkar skildu Vetrarbrautina (Mayu) sem kosmíska á sem Wiraqucha stýrði um himininn.

Þessi dýpri heimsfræðilega bygging fór framhjá ratsjá spænska trúboðsins og hefur aðeins orðið aðgengileg gegnum nútíma þjóðstjörnufræði.

Eftirfarandi úrval telur upp lykilverk í mannfræði Andesfjalla og trúarbragðasögu um Viracocha, með sérstakri áherslu á hið guðfræðilega og heimspekilega dýptarlag trúarbragða Inkatímans.