Illapa, þrumu-, elding- og regnguð Andes-hálendisins

Illapa er ásamt Inti, Viracocha og Mama Killa einn af fjórum æðstu guðum ríkisdýrkunar Inka-tímans. Hann hafði sinn eigin hofhluta í Coricancha í Cusco og áhöld hans, þrumukeilur og slöngvur, voru varðveitt í forspænsku safni mallqui-múmíanna.

Trúarfræðilega telst hann til hinna útbreiddu þrumu- og storm-guðdóma sem finnast á áberandi stað í nær öllum akuryrkjuhámenningum.

Ólíkt hinni ríkis- og keisaralegu Inti-dýrkun er Illapa-tilbeiðslan enn lifandi í kechúa- og aymarasamfélögum nútímans. Sveitasiðir í kringum eldingar, þrumur og regn eru mikilvægur hluti af áframhaldandi trúarlegri iðkun á Andes-hálendinu.

Catherine Allen, Joseph Bastien og Frank Salomon hafa í þjóðfræðiritum sínum ítrekað bent á að Illapa er bóndanum oft nærtækari en hin háleitari sólarguðfræði Intis.

Illapa er í nokkrum heimildum lýst sem þríeinni persónu, þriggja hluta gerð sem samanstendur af Chuqui Illapa (Illapa bróður), Catu Illapa (Catu bróður) og þriðja þætti sem er breytilegur eftir sagnaritara.

Þessi þrenning minnti spænska trúboða á heilaga þrenningu og styrkti í fyrri trúarbragðafræði þá kenningu að fyrirkristin þrenningarhugmynd hefði verið til. Pierre Duviols hefur gagnrýnt þessa túlkun og bent á hina eiginlegu andaísku fjölbreytni kosmískra vætta.

Frá fornleifafræðilegu og myndfræðilegu sjónarhorni nær tilbeiðsla þrumu-guðs í Andesfjöllum langt aftur fyrir Inka-tímann. Wari-leirmunir sýna stríðsmenn með þrumukeilur, og Chimu-menningin í Norður-Perú átti sambærilegan þrumuguð undir nafninu Ni, sem var þó tengdari sjónum.

Þessi forsaga sýnir að Illapa-guðfræði Inka-ríkisins varð ekki til úr engu, heldur byggði á langri andaískri storm- og þrumuhefð.

Nafnið Illapa er merkingarlega margrætt á kechúa. Diego Gonzalez Holguin gefur í Vocabulario-riti sínu (1608) upp eftirfarandi merkingar: el rayo (eldingin), el trueno (þruman), el relampago (leiftrið). Þannig vísar orðið til allra þriggja veðurfyrirbæra sem birtingarmyndir einnar og sömu guðar.

Athyglisvert er hið nána samband við kechúa-hugtakið illa, sem táknar eins konar ljóshafta töfrandi nærveru (sjá einnig Illatiqsi Wiraqucha sem viðurnefni Viracocha). Rótarmerking illa vísar til ljósbjarts glans sem gefur til kynna helga nærveru. Illapa væri þá hin helga ljóshafta leiftrun á himninum.

Á aymara-svæðinu heitir samsvarandi guð Tunupa eða Illapa, en svæðisbundin einkenni eru breytileg. Kólóníuheimildir gera stundum greinarmun á Illapa (veðurþætti) og Catu Illapa (hagléljaþætti). Síðari upphefð Illapa hjá Inka kemur einnig fram í viðurnefnum Inka-höfðingja: Inka Yupanqui Tupac bar viðurnefnið Yupanqui-Illapa, sem tjáði tengsl hans við þrumu-þátt guðarins.

Í nýlegustu málsögulegu rannsóknum á kechúa-guðfræði hefur orðsifjafræði illa sem glans, endurskin, ljóshafta spor verið útfærð frekar.

Cesar Itier hefur bent á að illa í hugtakanotkun Inka-tímans vísar ekki aðeins til leiftra á himni, heldur til grundvallar helgikategoríu: leiftrun guðlegrar nærveru í heiminum. Litlu steinamúletturnar illa (hjarðvarnarfígúrur) bera sama nafn, sem varpar ljósi á merkingardýpt nafns Illapa.

Í nýlendulýsingum er Illapa sýndur sem himneskur bardagamaður sem framkallar eldingar með gullinni slöngu og lætur þrumur dynja með kylfu. Sums staðar er hann klæddur skikkju úr stjörnum og ber vatnskrukku sem hann hellir regni úr. Þessa myndlýsingu má rekja til Cristóbal de Molina og Polo de Ondegardo.

Á varðveittum vefnaði Inkanna og í nýlendumálverkum frá Cusco birtist Illapa oft sem bardagamaður með slöngu og eldingakylfu, öðru hverju ríðandi púma.

Tengslin við púmann eru landfræðilega rökstudd: Í Coricancha var steinblokk sem kölluð var Puma Punku (púmahliðið), tilvísunarstaður fyrir Illapa-dýrkun. Listasagnfræðingurinn Teresa Gisbert hefur í verkum sínum um myndhefð Andesfjalla á nýlendutíma lýst kerfisbundið myndum af Illapa sem bardagamanni.

Í kristnitökunni var Illapa fljótlega samsamaður heilögum Jakobi (Santiago), sem í spænskri hefð kemur fram sem riddaradýrlingur með eldingasverð.

Þessi samruni sést enn í dag í helgihátíðum Andesbúa: þar sem bændahátíðin Santiago Mataindios er haldin, er Illapa nálægur í frumbyggjaskilningi undirlagsins. Hefðin Santiago de Murayoc í Huarochirí er þekkt dæmi um þetta.

Mikilvægasta frásögnin um Illapa er varðveitt í Huarochirí-handritinu og lýsir sambandi hans við vatnsgyðjuna (þátt af Mama Cocha). Illapa varpar eldingu til að hæfa krukkugyðjuna á himninum; úr krukkunni sem brotnar streymir regnið. Þessi uppruna-skýring á regni er staðlaður þáttur í goðafræði Andesfjalla.

Önnur frásögn tengir Illapa við himneska lamastjörnuna (stjörnumerkið Yacana, sem var miðlægt í stjörnufræði Inkatímans). Þegar stjörnumerkið Yacana stendur lágt á suðurhimninum um miðnætti, drekkur það samkvæmt goðsögninni vatn úr Vetrarbrautinni og minnkar það þannig.

Illapa brýtur þá krukkugyðjuna til að koma regninu aftur til jarðar. Gary Urton hefur lýst þessari stjörnu-goðfræðilegu byggingu kerfisbundið í At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).

Þriðja frásögnin, varðveitt af Polo de Ondegardo, lýsir útnefningu altomisayoq-presta Inkatímans með eldingaslætti. Sá sem varð fyrir eldingu og lifði af var talinn útnefndur prestur af Illapa sjálfum og fékk rétt til að flytja véfrétt og framkvæma lækningar.

Þessi útnefningarhefð lifir enn í dag meðal nútíma paqo-sérfræðinga í kvesúa-mælandi þorpum. Juan Núñez del Prado hefur lýst þessari eldinga-útnefningu í þjóðfræðirannsóknum sínum.

Fjórða frásögnin tengir Illapa við glæpalöggjöf Inkatímans: sá sem sór þrumu-eið (illapamanta) um að segja sannleikann mátti ekki ljúga, því Illapa sjálfur myndi refsa fyrir ljúgvitni með eldingu.

Réttarkerfi Inkanna nýtti þennan guðlega eið sem sannleiksleitartæki í sérstaklega alvarlegum málum. Polo de Ondegardo og Cobo greina frá því mikla trausti sem borið var til yfirlýsingar sem gefin var undir illapamanta-eiði.

Illapa-dýrkunin var stofnanabundin í Coricancha-hofinu í Cusco. Í svokölluðu Pucamarca, sérstöku hofsvæði á suðaustari útjaðri Cusco, stóð höfuðdýrkunarmynd Illapa, gullin karlmannsstytta með eldingakylfu og slöngu. Þessi skurðgoð var tekið af Spánverjum árið 1572 í Vilcabamba, ásamt Punchao, og er nú horfið.

Mikilvægustu Illapa-athafnirnar voru framkvæmdar á regntímanum, milli september og mars. Þegar regn brást, stóðu prestar og samfélagið fyrir stórum bænagöngum eftir ceque-línunum, þar sem svörtum lamadýrum var fórnað á fjallshryggjunum í kringum borgina.

Svört lamadýr voru sértæk fórnardýr Illapa, því svarti litur þeirra samsvaraði regnskýjum. Cristóbal de Molina lýsir sérstökum sið: á regnlausum dögum var svart lama haldið án vatns í þrjá daga, svo að það grét af þorsta og myndi þannig kalla fram regnskýin með gráti sínum.

Mikilvægasta hátíðardagsetningin var Capac Raymi í desember og hreinsunarhátíðin Citua í september, báðar nátengdar upphafi regntímans. Brian Bauer og Tom Zuidema hafa unnið kerfisbundið úr stöðu Illapa í trúarlega tímatali Inkaveldisins í verkum sínum.

Í tímatali Inkaveldisins stóðu Illapa-athafnirnar í flóknu samspili við landbúnaðarhringrásirnar. Fyrir sáningu í ágúst var Illapa beðinn um hæfilegar regnfellingar, í desember og janúar um hæfilega vætu án jarðvegseyðingar, í mars og apríl um mildan þurrkaskil.

Þessi tímatalslega aðgreinda veður-guðfræði endurspeglar nána þekkingu á bændalegri trúariðkun og hefur af nútíma þjóðfræði Andesfjalla verið túlkuð sem trúarleg örstjórnun á áhættum landbúnaðarins.

Hinn hagnýti verndartengsli við tilbeiðslu Illapa eru óvænt tvíbent: Annars vegar var Illapa ákallaður gegn þurrki, hagléli og frosti, en hins vegar leitaði fólk einnig verndar gegn Illapa sjálfum, sérstaklega gegn eldingum hans. Þessi tvíbenta verndartengsl eru dæmigerð fyrir þrumuguði og koma einnig fram í dýrkun Þórs, Indra eða Baals.

Áþreifanlegar verndaraðferðir felast í að brenna vaxkerti í fyrsta þrumuveðri hverrar árstíðar, hlaða litla grjótvörður (apacheta) á fjallshryggjum, og forðast tiltekna staði (stök tré, háa kletta) meðan á þrumuveðri stendur.

Mjög sérstök athöfn er toldo–helgisiðurinn: Þegar elding slær niður í hús er allt húsið úrskurðað óbyggilegt í þrjú ár, því það telst hafa verið snert af Illapa sjálfum og þar með hlaðið numinos krafti.

Apótrópaísk vörn gegn hagléli felst í því að í sumum þorpum eru vígð kerti sett upp við húsdyr og krossar gróðursettir í ökrunum, sem nú eru samlagaðir myndum af Maríu eða heilögum Jakobi.

Frá trúarþjóðfræðilegu sjónarhorni er hér um beint framhald af fyrir-spænskri Illapa-iðkun að ræða, dulbúið í kristnum búningi. Olivia Harris hefur í Of Bread and Blood (2000) lýst þessari áframhaldandi hagléls-verndariðkun á aymara-hálendinu.

Illapa fellur inn í hið hnattræna mynstur þrumuguða.

Byggingarlega sambærilegir eru germanski Þór, gríski Seifur, vedíski Indra, baltneski Perkúnas, vestur-asíski Baal Hadad, japanski Raijin og mesópótamíski Adad.

Í öllum þessum tilvikum er þrumu-guðinn karlkyns stríðsmannsvera með kastvopn (hamar, þrumukeilu, slöngvu), sem ber ábyrgð á regni og vekur köllun með eldingum.

Innan Ameríku sýnir Illapa sérstaklega náin líkindi við aztekska Tlaloc, maja-guðinn Chaak og norður-ameríska Thunderbird-veruna. Thunderbird-hugmyndin er sérlega áhugaverð þar sem hún tengir þrumuna einnig við veru sem getur flogið og skapar storm með vængjum sínum, byggingarlega sambærilegt við vatnskönnu-gyðju Illapa.

Hin nýlendutíma-samlagaða tenging Illapa við heilagan Jakob (Santiago) hefur hlotið mikla athygli í trúarsögulegum ritum.

Spænska Santiago-hefðin á sér hins vegar Santiago Matamoros, sem ríður með sverði yfir Márum; í Andesfjöllum varð hann að Santiago Mataindios (indíánabana) og gat samtímis virkað sem kristinn riddarahelgur maður og andískur þrumuguð, tvíeðlis vera.

Vísindalega er sérstaklega mikilvægt að Illapa var ekki fyrst og fremst stríðsguð eins og Þór eða Indra. Aðalvídd hans var veðurgjöf. Hin stríðslega myndhefð er aukaatriði og að mestu leyti guðfræðilegt afsprengi eldingakeilu-návistar hans.

Þessi aðgreining, veðurgjafi frekar en stríðsmaður, er sérstaklega andískt guðfræðilegt einkenni sem greinir Inka-Illapa frá sambærilegum þrumuguðum og endurspeglar landbúnaðarlegan kjarna andísku hástórmenningarinnar.

Á hinu nútímalega quechua- og aymara-mælandi hálendi lifa Illapa-iðkunir að mestu áfram í kristnu formi. Paqo– og yatiri-sérfræðingar nútíma Andesþorpa rekja köllun sína oft enn til þess að hafa lifað af eldingu; í þjóðfræðilegum fornleifafræðiritum (t.d. Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) hafa slík tilvik verið skjalfest ítrekað.

Í þjóðfræði-rannsóknum er Santiago-Illapa-samlögunin klassískt dæmi um doble nivel de discurso (tvöfalt talstig) andísku trúarbragðanna: ofan á er hin kristna dýrlingahefð, undir liggur hinn frumbyggjalegi þrumuguð, óskiljanlega samrunnir í hagnýtri helgisiðaframkvæmd. Sabine MacCormack lýsti þessu tvöfalda stigi með kerfisbundnum hætti í Religion in the Andes (1991).

Í akademískum stjörnufræðirannsóknum er tenging Illapa við Yacana-lamastjörnumerkið enn rannsökuð sem mikilvægur þáttur í stjörnuhimni Inkanna. Gary Urton, Tom Zuidema og yngri verk lærisveina R. Tom Zuidema hafa sýnt hvernig miðandísk stjörnufræði mótaði veður-guðfræðina. Vísindalega er Illapa áfram lykiltilvik til að skilja samtvinnun hástórmenningar og bændatrúar á Inkatímanum.

Á síðustu áratugum hefur movimiento andino, hreyfing frumbyggja í Bólivíu og Perú, dregið Illapa inn í umræðuna um viðnámsþrótt frumbyggja gagnvart loftslagsbreytingum. Þegar úrkomumynstur Andesfjalla breytast vegna loftslagsbreytinga verður Illapa-guðfræðin í þorpunum menningarlegur endurhljómsrammi þar sem þessar breytingar eru trúarlega útkljáðar.

Mannfræðingurinn Karsten Paerregaard hefur í Pilgrims of the Andes (2017) lýst helgisiðabundnum aðlögunum hálendisbænda að loftslagsbreytingum og sýnt hvernig tengingin við Illapa gegnir hlutverki í því.

Eftirfarandi úrval telur upp helstu verk í Andesþjóðfræði og fornleifastjörnufræðirannsóknum sem eru mikilvæg til að skilja Illapa.