Pachakamak, skapara- og véfregnaguð strandhéraða Mið-Andesfjalla

Pachakamak er miðlægur æðri guð Lima-héraðsins og strandhéraða Mið-Andesfjalla, en tilbeiðsla hans er eldri en Inkaveldið.

Höfuðhelgistaður hans, hið mikla adobe-mannvirki í Pachacamac (nú fornleifasvæði suður af Lima), var þegar til á tímum Lima-menningarinnar (u.þ.b. 200–700 e.Kr.), var síðan stækkað á Wari-skeiðinu (700–1000), enn frekar á Ychsma-skeiðinu (1100–1470) og að lokum tekið inn í ríki Inka án þess að sjálfstæður karakter þess glataðist.

Spænskir kroníkuritarar, fremstur meðal þeirra Miguel de Estete, sem heimsótti musterið árið 1533 með Hernando Pizarro og rændi það, lýsa Pachakamak sem tan grande templo y tan reverenciado, hið stærsta og mest dýrkaða helgistað Andesfjalla.

Véfregnastaður hans var frægur um allt Inkaveldið og var meðal annars ráðfærður af Inka-höfðingjanum Huayna Capac. Trúarfræðilega hefur Maria Rostworowski unnið kerfisbundið úr flokkun Pachakamaks sem pan-andísks véfregnahelgistaðar í meginriti sínu Pachacamac y el Señor de los Milagros (1992).

Pachakamak stendur í flóknu guðfræðilegu samhengi við Viracocha: Í sumum heimildum eru þeir tveir samsamaðir, í öðrum taldir tengdir, t.d. sem faðir og sonur eða sem tvö hliðar sömu æðri veru.

Þessi samfléttun endurspeglar þá staðreynd að Inkar urðu að samræma hina eldri strand-guðfræði Pachakamaks við sína eigin hálendis-guðfræði, án þess að leysa hana algjörlega upp.

Trúarbrögð Lima-héraðsins höfðu, áður en Inkar lögðu svæðið undir sig, sjálfstæða sérstöðu þar sem Pachakamak var ekki eini guðinn en sá voldugasti. Við hlið hans voru dýrkaðir staðbundnir huaca-helgistaðir og guðir frá tímanum fyrir Inka, svo sem Vichama, sonar-avatar Pachakamaks.

Landvinningur Inkans Tupac Yupanqui á svæðinu (u.þ.b. 1470) fór fram með varkárni: Ólíkt öðrum héruðum var staðbundinn höfuðguð ekki leystur af hólmi með Inti, heldur var fundin tvíguðfræðileg lausn þar sem Inti-musteri voru reist við hlið Pachakamak-musterisins.

Nafnið Pacha Kamaq er quechua-myndun úr pacha (heimur, tími, rúm, eins og hjá Pachamama) og kamaq (sá sem lífgar, varðveitir, framkallar). Diego Gonzalez Holguin þýðir kamaq í riti sínu Vocabulario (1608) sem el criador, skaparinn. Þannig er Pacha Kamaq í grunninn lífgjafi heimsins.

Athyglisverð er náin merkingarfræðileg tengsl við kamay, quechua-hugtakið yfir þá lífgandi orku sem gefur hlut sitt sérstaka form.

Perúski mannfræðingurinn Gerald Taylor hefur í verkum sínum um quechua-guðfræði (1974, 2001) sýnt fram á að kamay vísar ekki til efnislegrar sköpunar í kristnum eða gyðinglegum skilningi, heldur til stöðugrar formmótunar, hins áframhaldandi lífgunarferlis heimsins fyrir tilstilli yfirnáttúrulegs afls. Pacha Kamaq er þannig ekki eingöngu skapari í eitt skipti fyrir öll eins og hinn biblíulegi guð, heldur varanlegur lífgjafi heimsins.

Héraðið Pachacamac á strönd Perú við Kyrrahafið dregur nafn sitt af guðinum. Spænska heitið á helgistaðnum var Pachacama eða Pachacamac, allt eftir kroníku. Í máli Ychsma-fólksins (aymara-tengdri undirmálslýsku Lima-héraðsins) var mögulega notað eigið heiti sem ekki hefur varðveist.

Sérstaklega áhugaverða guðfræðilega orðsifjafræði hefur Marco Curatola lagt fram í Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq sem heims-þéttir eða heims-tengir, með hliðsjón af afleiddum merkingum kamay sem að forma eitthvað, þétta, samþjappa.

Í þessum skilningi væri Pachakamak sú kraftur sem gefur heiminum ákveðna mynd og heldur honum saman, skilningur sem samræmist nútíma umræðu um kamay sem andískt orkuhugtak.

Merkasta varðveitta helgimyndin er hið fræga tvöfalda tréskurðar-skurðgoð Pachacamac, sem grafið var upp árið 1938 undir gólfi efri musterishlutans og stendur nú í Museo de Sitio í Pachacamac.

Þetta er um það bil 2,30 m há útskorin trésúla með tveimur andstæðum andlitum í efsta þriðjungi og röð af stílfærðum mannlíkum myndum á skaftinu. Tvöfalda andlitið hefur ítrekað leitt til vangaveltna um að Pachakamak hafi verið janus-lík guðdómur sem horfði í tvær áttir samtímis.

Fornleifafræðileg tímasetning trésúlunnar er umdeild. Nýjasta rannsóknin með geislakolsgreiningu (Eeckhout 2018) tímasetur hana til um það bil 760–890 e.Kr., það er á Wari-tímabilinu.

Samkvæmt því væri skurðgoðið ekki af inka-tímabils uppruna heldur hafi það þegar staðið á staðnum þegar Inkar innlimuðu helgidóminn og var tekið yfir af þeim, athyglisvert dæmi um umburðarlyndi trúarstefnu Inkatímans gagnvart staðbundnum stórhelgidómum.

Miguel de Estete, sem fékk árið 1533 að ganga inn í allraheilagasta staðinn (sem taldist trúarlegt helgispjöll þar sem aðeins æðstu prestar höfðu aðgang), lýsir kammernum sem dimmum, með myndskreytingum á veggjunum, og í miðjunni grófgerðri tréfígúru með mannsandliti. Þessi lýsing samsvarar hinni varðveittu tvöföldu stele.

Mikilvægasta heimildin um goðafræði Pachakamak er handritið á kechúamáli, Huarochiri-Manuskript (um 1608), sem presturinn Francisco de Avila safnaði saman í héraðinu Huarochiri, og telst eitt verðmætasta varðveitta skjal um goðafræði frumbyggja í Andesfjöllum.

Handritið hefur að geyma nokkrar goðsagnir um Pachakamak, þar á meðal hina frægu goðsögu um Kuni Raya Wiraqucha, sem oft er lesin sem frásögn um Pachakamak og bræður hans sjálfa.

Ein meginfrásögnin segir af samkeppninni milli Pachakamak og bróður hans eða tvífara, Kon. Þeir berjast um yfirráð heimsins; Pachakamak sigrar að lokum og bannfærir Kon til eyðimerkurinnar, sem útskýrir þurrkinn á strönd Andesfjalla.

Önnur frásögn lýsir Pachakamak sem nauðgara guðlegrar konu, en dóttir hennar breytist af örvæntingu í læk, goðsaga sem sýnir hina dæmigerðu margræðni háguða í Andesfjöllum.

Sérstaklega athyglisverð frá trúarfræðilegu sjónarhorni er frásögnin um sköpun fyrsta mannkyns: Pachakamak skapar mann og konu og lætur þau vera án fæðu í heiminum. Maðurinn deyr; konan heitir því að hefna sín á skaparanum með því að tilbiðja sólina.

Úr þessari tilbeiðslu fæðist barn sem Pachakamak deyðir, en líkama þess breytir hann í plöntur, sem varð að skýringarsögu fyrir ræktun maís, bauna og graskera í Andesfjöllum. Gerald Taylor rannsakaði margbreytileika þessara goðsagna með kerfisbundnum hætti í Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Huarochiri-handritið er sérstaklega áhugavert vegna tvöfalds eðlis síns, sem trúarlega-goðafræðilegur texti og sem tilefni til spænskra ofsókna. Presturinn Francisco de Avila safnaði goðsögunum til að nota sem grundvöll herferðar sinnar, extirpacion de idolatrias; á sama tíma er handritið eitt af fáum varðveittum skjölum um heimsmynd frumbyggja á eigin tungumáli (kechúa).

Frank Salomon og George Urioste greindu og skýrðu heildartextann í enskri útgáfu sinni (The Huarochiri Manuscript, 1991).

Pachacamac var mikilvægasti pílagrímsstaður hins forspænska Suður-Ameríku. Pílagrímar streymdu úr öllu Inkaveldinu, og jafnvel úr aðliggjandi ríkjum eins og Chimú, til Kyrrahafsstrandarins til að ráðfæra sig við véfréttina. Pílagrímarnir urðu að ganga upp musterispýramídann í gegnum margþrepa hreinsunarathöfn, þar sem föstukröfur jukust eftir því sem nær dró innsta helgidómnum, og færa gjafir: klæði, góðmetalla, spondylus-skeljar og lamaoffur.

Véfréttin var í höndum sérstakrar prestastéttar sem tók við fyrirspurnum og flutti svar guðsins í fyrirfram ákveðnu helgisiðaformi. Svörin voru oft á formi einfalds já-nei-svars eða margræðrar forsagnar.

Fræg er spurningin sem Huayna Cápac lagði fyrir véfréttina um úrslit stríðsins gegn Quitomönnum, sem var svarað neitandi, svar sem síðar var staðfest með dauða Huayna Cápacs úr bólusóttarfaraldri.

Í kringum aðalmusterið stóð flókið kerfi aukamustera helguð öðrum guðum: Inti, Mama Killa, tunglguðinu sem hafði sérstakan musteri fyrir acllacuna, auk minni helgidóma fyrir mikilvæga svæðisguði. Maria Rostworowski hefur lýst Herradómi Pachacamac sem trúarlegu og pólitísku tengslaneti sem batt pílagríma við helgidóminn með frændtengslum.

Musterisflétta Pachakamak náði, auk aðal-pýramída-helgidómsins, yfir eigið Acllahuasi (kvenna-musteri með einangrun sólarmeyja), markaðstorg, nokkrar pílagrímagistingar og kirkjugarð sem fornleifafræðingar hafa fundið yfir 1300 múmíur í.

Þessar múmíur sýna að helgidómurinn þjónaði einnig sem dánarstaður pílagríma: sá sem náði pílagrímsmarkinu var jarðaður hér eftir andlátið, forspænskt hliðstæða þeirrar löngunar að vera grafinn í Jerúsalem eða Mekka.

Sértæk verndariðkun í samhengi Pachakamak sneri fyrst og fremst að tveimur sviðum: verndun gegn jarðskjálftum og öryggi véfréttarráðgjafar. Þar sem Kyrrahafsströnd Mið-Andesfjalla er mjög virk jarðskjálftasvæði var Pachakamak, í hlutverki sínu sem heimshrindir (ein af tvíræðum tvíþættum hlutverkum hans), talinn bæði valdur og verndari gegn jarðskjálftum.

Estete greinir frá bænaathöfnum pílagríma gegn jarðskjálftum, þar sem litlar leirfígúrur voru grafnar í jörðu.

Verndandi gegn röngum véfréttarsvörum eða gegn reiði guðsins vegna vöntunar á hreinleika þjónuðu spondylus-skeljar, sem voru bornar sem hálsmen eða brjóst-verndargripur.

Þessar rauðu eða appelsínugulu skeljar úr hlýrri hafsvæðum Ekvador voru mikilvægasta helgisiðaverslunarvaran í strandmenningum Andesfjalla og hafa, samkvæmt fornleifafræðilegum gögnum, verið grafnar í miklu magni við Pachakamak-musterið. Maria Rostworowski hefur kallað þetta spondylus-hagkerfið.

Sérstakt hlutverk hafði Pachakamak sem faðir ófæddra barna: fjölskyldur sem áttu von á barni ákölluðu hann og báðu um verndun gegn fósturlátum. Tilheyrandi offuriðkun fól í sér að hengja litlar útskornar tréfígúrur við musterið, sem er staðfest með fornleifafræðilegum gögnum á svæði kvennamustersins.

Skipulagslega má bera Pachakamak saman við aðra stóra véfrétt-háguði trúarsögunnar. Nánasta hliðstæðan er gríski Apollon frá Delfí, en véfrétt hans var ráðfærð yfir svæði um aldir og var miðlað af skipulagðri prestastétt.

Egypska Amun-véfréttin í Siwa, sem var sérstaklega þekkt á hellenískum tíma, fellur einnig í þetta skipulagslega mynstur.

Innan Ameríku sýnir dýrkun Pachakamak líkindi við asteka Quetzalcoatl-véfrétt í Cholula og við spádómsstofnun maja-chilam balam-prestanna. Samanburðurinn við mesóameríska pílagrímsstaðinn í Cholula er sérstaklega upplýsandi, þar sem forveldislegt helgistaður var einnig innlimaður af síðara ríki (Mexíkum) án þess að glata sjálfstæðri sérstöðu sinni.

Tvíhliða-andlits-táknmyndin á Pachakamak-steinsúlu hefur ítrekað leitt til þeirrar tilgátu í trúarbragðafræðilegum ritum að Pachakamak sé andesk útgáfa af Janus-gerðinni, háveru sem getur horft í tvær áttir eða á tvö tímaskeið samtímis. Hvort þessi samsvörun nái lengra en einföld líkindi í táknmynd er umdeilt.

Fornleifasvæðið Pachacamac (á vegum menningarmálaráðuneytis Perú, um 465 ha) er í dag einn mikilvægasti fornleifastaður Suður-Ameríku. Belgíski leiðangurinn undir stjórn Peter Eeckhout hefur frá 1990 kerfisbundið grafið upp stóra hluta hofsvæðisins.

Fundirnir, þar á meðal múmíur, vefnaður, hið fræga tréskorna skurðgoð, spondylus-skeljabirgðir og heilstætt Acllahuasi-klaustur, eru að hluta til aðgengilegir í safninu á staðnum og að hluta í Museo de Antropología í Lima.

Fræðilega hefur Maria Rostworowski í Pachacamac y el Señor de los Milagros (1992) sýnt fram á merkilegt samhengi milli fyrirspænska Pachakamak-dýrkunarins og nútíma Señor de los Milagros–dýrkunar í Lima.

Hin síðarnefnda, sem dregur hundruð þúsunda pílagríma til Kristsins skrúðgöngu í Lima árlega í október, er samkvæmt Rostworowski skipulagslega og landfræðilega eftirfari Pachakamak-dýrkunarins, sami svæðisbundni pílagrímastraumurinn, sömu hreinleikaskilyrðin, sama jarðskjálftavarnarhlutverkið, aðeins í nýjum kristnum búningi.

Þessi virknilega samfella samhliða guðfræðilegri endurskipan telst meðal áhrifamestu dæma trúarlegs samruna trúarbragða í Ameríku og er frekar unnin í nýlegum verkum Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski og Marco Curatola. Þessi trúarþjóðfræðilega athugun felur ekki í sér neina fullyrðingu um andlega verkun, heldur lýsir langtíma menningarlegri niðurstöðu.

Nýleg rannsóknarlína fjallar um byggingaráfangaröð hofsins. Eeckhout hefur greint sjö stóra byggingaráfanga sem spanna frá Lima-menningunni yfir Wari, Ychsma og Inka til nýlendutímans.

Þessi byggingaráfangasaga er smækkuð mynd af menningarsögu miðandessvæðisins og gerir kleift að rekja trúarlega samfellu og rof í hinu efnislega. Sérstaklega Inka-tímabilið (um 1470, 1533) sýnir virðingarfulla innlimun eldra helgistaðarins, sem stendur í mótsögn við hina hörðu stefnu Inkanna á öðrum svæðum.

Eftirfarandi úrval telur upp helstu verk fornleifafræði og trúarsögu um Pachakamak-helgistaðinn og strandandesku véfrétta-veruna.