Proserpina az alvilág és az újjászületés istennője a római hagyományban. Plutó felesége és a holtak birodalmának úrnője, ugyanakkor évi visszatérése a felsővilágba a természet ciklusaihoz köti. Vallástudományos szempontból Proserpina az élet és a halál, a fent és a lent közötti átmenet megtestesítője.
Proserpina a szüzesség és a hitvesség, az ártatlanság és a királyi tekintély dualitását testesíti meg. Ceres (gabona) lánya, Plutó felesége és a holtak úrnője.
Az mítosz, amely Plutó általi elrablásáról szól, a szezonális növényzeti változásokat és az év szerkezetét magyarázza. Központi aspektusai a termékenység, az érettség, az átmenet és az alvilágból fakadó új életek szankcionálása. Az eleusziszi misztériumok az ő kozmikus megújulásban betöltött szerepét ünnepelték.
Források: Ovidius Metamorphoses 5, Vergilius Georgica, Cicero De Natura Deorum, Apuleius Metamorphoses, Proserpina-himnuszok, latin feliratok és sírkőepitáfiumok. Másodlagos irodalom: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (a Perszephonéval való összeolvadásról), Hubert Cancik. Proserpina tisztelete erős volt az eleusziszi kultuszokban, de elterjedt Itália, Gallia és Africa magánházaiban is.
Proserpina írott hagyománya több évszázadra nyúlik vissza a múltba, nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tradíciókkal, amelyek korábban léteztek. A rómaiak ezt az alakot vagy fogalmat rendkívül hosszú időszakokon át megőrizték, és gondosan adták tovább nemzedékről nemzedékre, ami központi vallási és kulturális jelentőségre utal.
Proserpina az antik kultusz végét követően is jelen maradt. Ovidius elrablás-leírása a Metamorphosesben és Claudianus késő antik eposza, a De raptu Proserpinae életben tartották az anyagot; festők és szobrászok a reneszánsztól Berniniig és Rossетtiig nyúltak vissza hozzá. Goethe monodramát írt róla. A mítosz magva, az Felső- és Alvilág között megosztott év, máig az évszakok leghíresebb antik magyarázata.
Proserpina a tavasz és az alvilág római istennője, Ceres lánya. Mítosza, az elrablás Plutó által és a visszatérés, az évszakok megértésének középpontjában áll. Nem tehetlen, hanem az alvilág úrnője Plutó mellett. Átalakulás ambivalens alakja.
Proserpina az egész római világban ismert volt, és mindenütt tisztelték vagy tisztelettel félték, nem korlátozódva egyes régiókra vagy helyekre. Akár nagy városi központokban, akár periferikus vidéki területeken, akár a társadalmi elitben, akár az egyszerű nép körében, ennek az alaknak a szellemi vagy kulturális jelentőségét általánosan elismerték.
Proserpina befogadása Rómába állami döntés volt: a Sibylla-könyvek utasítására kultuszát Kr. e. 249-ben vezették be Dis Pater kultuszával együtt, hogy a közösségtől elhárítsa a bajt. Görög előképe, Perszephoné, Dél-Itália és Szicília gyarmatain át érkezett Rómába; a locri-i szentély és a szicíliai kultuszhelyek mutatják, hogyan terjesztette és egységesítette a kereskedelem és a gyarmatosítás a tiszteletet a Mediterráneumban.
Elsődleges források: Ovidius Metamorphoses 5 (Proserpina elrablása), Vergilius Georgica és Aeneis, a homérosi Démétér-himnusz (görög párhuzam), Cicero De Natura Deorum, Seneca tragédiái.
Időszak: Kr. e. 5. századtól Kr. u. 6. századig. Kutatók: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Manfred Clauss (Kulte). Régészeti bizonyítékok: eleusziszi szentélyek, római kori síremlékek, Proserpina nevével ellátott defixiók.
Prosperinát a különböző forrásokban és művészeti hagyományokban meghatározott, visszatérő ikonográfiai elemekkel ábrázolják, amelyek évtizedeken és különböző földrajzi tereken át viszonylag állandóak maradnak. Ezek az elemek mélyen szimbolikusan kódoltak és nagy jelentőséget hordoznak; puszta díszítésként vagy véletlenszerű választásként nem magyarázhatók.
Proserpina képein leolvasható kettős természete. Kalászok, virágok és a gránátalma a termékenységre és a növényzetre utalnak, ugyanakkor arra a gyümölcsre is, amelynek elfogyasztása az alvilághoz kötötte. A fáklya anyjának, Ceresnek a keresésére utal; Plutó melletti trónja az alvilág királynőjeként mutatja. Aki ismerte a mítoszt, az minden egyes jelben felismert egy állomást a történetéből: elrablás, keresés, gránátalma, megosztott év. Az attribútumok sűrített formában mesélik el az évszak-mítoszt.
Proserpina a vallási gyakorlat, a mindennapi rituálék és a rómaiak mindennapos értelmezésének középpontjában állt. Az emberek kritikus vagy meghatározott élethelyzetekben, illetve bizonyos rituális évszakokban fordultak ehhez az alakhoz, strukturált, gyakran igényes rituálékkal, imákkal vagy áldozati adományokkal.
Proserpina kultusza Rómában szigorúan szabályozott volt. Kr. e. 249-ben a Dis Paternek szóló tisztelettel együtt hivatalosan vezették be; a Marsus-mezőn lévő tarentumi földalatti oltárnál bemutatott áldozatok pontos rituális előírásokat követtek. A görög hatású misztériumokban, amelyek Perszephoné előképéhez kapcsolódtak, külön kijelölt kultuszpapnők vezették a beavatásokat; a részvétel és a menet szigorú szabályok alá esett.
Proserpina rítusai évszázadokon át konkrét feladatokat töltöttek be. Vegetációsistennőként Ceressel együtt a vetés sikeréért fohászkodtak hozzá, vagyis a közösség táplálékbázisáért. Alvilági királynőként adományokat kapott, amelyeknek az volt a célja, hogy az elhunytaknak kegyes fogadtatást biztosítsanak. A mítosza az éves fel- és alszállásról emellett értelmezővé tette az évszakok váltakozását, és az élet és a halál átmenetének megfogható alakot adott.
Prosperinát átmeneti fázisokban ábrázolják, néha fiatalon és tavasziasan, néha komoran. Koronát visel, és gyakran kulcsot tart. A gránátalma az ő attribútuma (a visszatérés magjai). Árpakalászok és virágok is hozzátartoznak. Ambivalenciája az ereje.
Az adatlap hat dimenzión át tárja fel Proserpina természetét: mitikus eredetét és elterjedését, vallási és mágikus tiszteletének formáit, jellegzetes ábrázolását a művészetben és a szimbólumokban, az anrufung és a tisztelet jelentőségét, rokon alakokat a szomszédos kultúrákban, és végül az átmenet istennőjeként betöltött kozmikus funkciójának összefoglalóját.
Proserpina a görög Perszephoné római formája, és indoeurópai termékenységistennő-mítoszokból ered. Az elrablás-mítosz (latinul: raptus) eredetileg a szezonális vegetációs ciklusok magyarázata volt. Rómában Prosperinát Plutó feleségeként tisztelték, önállóan és hatalommal felruházva.
A legkorábbi bizonyítékok a Kr. e. 5. századra nyúlnak vissza, de a görög hatás (Kr. e. 2-1. század) alatt erősödtek meg. Az eleusziszi misztériumkultuszok az egész antik világban elterjesztették.
Prosperinához a gazdák vetéskor és aratáskor fordultak, terhes asszonyok (az új életek garantálójaként), gyászolók (az elhunytak megbékítésére).
Az eleusziszi misztériumok szigorúan titkosak voltak, de résztvevőik Proserpina szerepéről mint a halál utáni remény hordozójáról számoltak be. Magánházakban termékenységért és gyermekek védelméért imádkoztak hozzá. Az Anthesteria (Virágünnep) évi ünnep volt a tiszteletére.
Prosperinát fiatal nőként vagy érett királynőként ábrázolták, a mítosz fázisától függően: fiatalon az elrabláskor, érettként és megkoronázva alvilági úrnőként.
Attribútumai a mákfej (az alvás és a halál szimbóluma), a bőségszaru (a bőség), a jogar, a fáklya (az alvilág sötétségében világít). Érméken Plutó mellett ül, vagy koronát visel. Sírköveken az átmenetet és a továbblét reményét jelképezi.
Hatáskör: Proserpina (görögül Perszephoné is) Róma alvilági istennője, Ceres (Démétér) lánya és Plutó (Hadész) felesége.
Az évszakok közötti, az élet és a halál közötti átmenetet jelképezi. Elrablása az alvilágba és évi visszatérése anyjához magyarázza a nyár és a tél váltakozását. Nem tehetetlen vagy passzív; számos szövegben az alvilág úrnője, saját birodalommal rendelkező feleség.
Prosperinát invokációval és védelmező tisztelettel vették körül, az élet és a halál közbenjárójaként, nem pedig ártó istenségként. Áldozataik mák, méz, gyümölcsök és fekete állatok voltak.
Haláleset alkalmával hozzá imádkoztak, hogy az elhunytakat uralma alá vegye és békét adjon nekik. Terhes asszonyok képmásával ellátott amuletteket viseltek. A mágia gyakran nevét alkalmazta megidézésre vagy gonosz szellemek elleni védelemre.
Perszephoné (görögül) a közvetlen előkép, és szerkezetileg azonos marad. Inanna/Istár a mezopotámiai hagyományban hasonlít az alvilági utazásban, de nem az évszaki kötöttségben. Az egyiptomi körben Ozirisz (férfi) hasonló funkciókat mutat halottbíróként és reményalakként. Hel a germán hagyományban kevésbé ambivalens alvilági úrnő.
Proserpina a görög Perszephoné római adaptációja; mítoszát a római vetési naptárral és az eleusziszi ünnepekkel kapcsolták össze. Míg Perszephoné a négy évszak mítoszában a gyász központi alakja marad, Proserpina a római gyakorlatban a házasság és a háztartás védelmében is kiegészítő feladatokat vesz át.
Zsidó hagyomány: A zsidó mitológiában nincs alvilági istennő. A Seol személytelen halottasbirodalom, megszemélyesített úrnő nélkül. Csak a Kabbalában és az apokaliptikában jelennek meg angyalszerű lények, de Proserpina-analógok nem.
Görög-római világ: Perszephoné Proserpina görög eredetije. A közös kultuszokban (különösen Kr. e. 3. század után) a nevek és a funkciók összeolvadtak, de szerkezetileg azonosak maradtak. Más alvilági istenségek (Hekaté) csatlakoztak, anélkül hogy kiszorították volna Perszephonét.
Mezopotámia: Inanna/Istár alvilági utazást tesz, és ott rövid időre fogságba esik, de visszatér; szerkezetileg hasonlít Proserpina évszaki ciklusához, de drámaian és kevésbé regeneratívan.
India/Ázsia: A hinduizmusban Káli a pusztítást és a megújulást testesíti meg, de nem osztja Proserpina konkrét halálisten-felesége szerepét. A korai buddhizmusban ilyen alak hiányzik; az alvilág kevésbé személyes.
Proserpina központi elbeszélése az alvilág urának, Plutónak általa való elrablása. Ovidius az Átváltozások ötödik könyvében részletesen tárgyalja ezt, egy második, eltérő változatot pedig a Fastiban ad elő. Ovidius ábrázolása szerint Proserpina társnőivel virágokat szed egy ligetben a szicíliai Pergus-tó közelében, Henna mellett.
Plutó, akit Amor nyila talált el, megpillantja őt, megragadja, és egy szekéren magával viszi a mélybe. A talaj a Cyane-tónál nyílik meg, amelynek nimfája hiába tanúsít ellenállást.
Ceres, az anya, leánya után kutat az egész földön. Haragjában Ovidius szerint terméketlenné teszi Szicíliát. Végül Arethusa nimfa közli vele, hogy Proserpinát az alvilág királynőjeként látta. Ceres Jupiterhez fordul.
A visszaadást azonban a Párkák egy feltétele meghiúsítja: aki az alvilágban táplálékot vett magához, az nem térhet vissza. Proserpina hét gránátalmamagot evett, amit Ascalaphus figyelt meg, akit ezért bagollyá változtatott.
Jupiter közvetít egy kompromisszumot. Proserpina az év egy részét a felső világban tölti anyjával, egy részét az alvilágban Plutóval. Ovidius a Fastiban fele-fele arányú megosztást említ, a Metamorphosesban pedig két a egyhez arányt a felső világ javára.
Ez az ingadozás magukban az antik forrásokban azt mutatja, hogy az elbeszélés nem rendelkezett rögzített kanonikus formával. A mítosz szorosan kapcsolódik a görög Démétér-Perszephoné-anyaghoz, amelynek legrészletesebb változatát a homéroszi Démétér-himnusz nyújtja. A római irodalom az anyagot nagyrészt átvette, a helyszínt azonban előszeretettel Szicíliába helyezte át, amelyet Ceres kultuszközpontjaként tartottak számon.
A Proserpina megosztott tartózkodásáról szóló elbeszélést már az antikvitásban az évszakváltás magyarázataként olvasták. Az alvilágban töltött idő a növényzetszegény időszaknak felel meg, a visszatérés az anyához a növekedésnek.
Ez az értelmezés az antik szövegekben benne rejlik, például amikor Ovidius Ceres gyászát a föld terméketlenségével kapcsolja össze. A 19. és a korai 20. századi vallástudományos kutatás, különösen James Frazer és az úgynevezett cambridge-i ritualisták köre, ebből átfogó elméletet épített a haló és visszatérő vegetációsistenségekről.
Az újabb kutatás visszafogottabban viszonyul ehhez az értelmezéshez. Rámutat, hogy Prosperinát elrabolják és uralmát gyakorolja, ahelyett hogy meghalna, és hogy a mediterrán éghajlati ciklus száraz nyarával és nedves telével nem illeszkedik egyértelműen a sémához.
Egyes kutatók a mítoszt inkább beavatási és házassági elbeszélésként olvassák: Proserpina végigmegy a lányból asszonnyá válás, az anyai házból a férj házába kerülés átmenetén. A gránátalma, amelyet sokszor a termékenységgel és a házassággal hoznak összefüggésbe, ezt az olvasatot támasztja alá.
A két értelmezés nem zárja ki egymást. Az antik kultuszok ugyanazt a mítoszt több szinten is érthették. A Ceres-Proserpina-tisztelet számára Rómában mindenesetre a mezőgazdasági vonatkozás volt a központi, amint azt az áprilisi Cerialia-ünnep mutatja.
Emellett megjelent egy inkább személyes, túlvilágra irányuló vallásosság, amely a misztériumkultuszokban kapott helyet, és az egyén halál utáni reményét célozta meg. Hogy ezek a vonalak mennyire fonódtak össze a római kultuszban, a hiányos forrásokból csak részben rekonstruálható.
Rómában Proserpina ritkán volt egyedül a kultusz tárgya. Legtöbbször Ceresszel együtt jelenik meg. A két istennő legfontosabb temploma az Aventinuson állt, a hagyomány szerint időszámításunk előtt az ötödik század elején szentelték fel, Liberrel együtt, akinek az hagyomány szintén fontos szerepet tulajdonít.
Ez az aventinusi kultusz a Capitoliumon lévő patríciusi triász plebejusi megfelelőjének számított, és ezáltal társadalmi és politikai dimenzióval is rendelkezett.
Sajátos formával rendelkeztek a sacra Cereris, egy görög jellegű kultusz, amelyet Cicero szerint dél-itáliai görög papnők gondoztak, és kizárólag nők számára volt nyitva. Ez a rítus összefüggésben állt az eleusziszi elképzelésekkel, azokat azonban római talajra ültette át.
Emellett a köztársasági Rómában válságok idején gyászrítust tartottak Ceres és Proserpina tiszteletére, amelyet Livius szerint súlyos közéleti szükséghelyzetekben fel lehetett függeszteni, mivel a gyász ilyen pillanatokban nem illőnek számított.
A császárkorból egy éjszakai ünnepség is ismert, a szabálytalan időközönként megrendezett Saecularünnep, amelyen többek között áldozatok is szerepet játszottak Proserpina mint alvilági istennő tiszteletére. Az egyes rítusok részleteire vonatkozó forrásanyag korlátozott, mivel a misztériumkultuszok tartalmaikat szándékosan nem rögzítették írásban.
Amit tudunk, az nagyrészt Cicero utalásaiból, keresztény polémiákból, valamint feliratos és régészeti tanúbizonyságokból származik. A pontos liturgia nagyrészt ismeretlen marad. Hasonló struktúrák találhatók a görög Perszephoné esetében, akinek eleusziszi kultusza valamivel jobban dokumentált.
Proserpina elrablása a római művészet leggyakrabban ábrázolt mítoszai közé tartozik. A motívum különösen elterjedt a középső és a késő császárkor szarkofágjain. A jelenet tipikusan Plutót mutatja, amint Prosperinát szekerére ragadja, Minerva, Diana és az ellenálló Cyane kíséretében.
Éppen ennek a motívumnak a sírhelyi kontextusban való választása sokatmondó: az alvilágba való akaratlan átmenetről és a részleges visszatérésről szóló mítosz olyan képi nyelvet kínált a halálra, amely a veszteség mellett a reményt is kifejezte.
Emellett falfestmények is fennmaradtak, például Pompejijből, valamint mozaikok, amelyek az elrablást vagy a trónon ülő Prosperinát mint alvilági úrnőt ábrázolják. Királynőként gyakran diadémot vagy polost visel, esetenként kalászt vagy gránátalmát attribútumként.
Úrnői funkciójában Plutó mellett ül a trónon, gyakran a háromfejű Cerberus a lába előtt.
A recepció messze túlmutat az antikvitáson. A leghíresebb újkori feldolgozás Gianlorenzo Bernini Ratto di Proserpina márványcsoportja 1621 és 1622 körülről, amely a megragadás pillanatát nagy mozgalmasággal rögzíti.
A festészetben többek között Rembrandt és később a preraffaeliták, például Dante Gabriel Rossetti Proserpine-jével, nyúltak az anyaghoz. A zenében is helyet kapott, például barokk operákban. A régészeti és művészettörténeti bizonyítékok együttesen Prosperinát a római mítosz legjobban képileg dokumentált alakjai közé emelik.
A Proserpina név nyelvtörténetileg nem teljesen tisztázott. Az antik népi etimológia a latin proserpere igéhez kapcsolta (előbújni), és a vetés kicsírázásával értelmezte. Ez a magyarázat Cicerónál és Varrónál olvasható. A modern nyelvészet másodlagos értelmezésnek tartja.
Valószínűbb, hogy a Proserpina a görög Persephone név hangtani átalakítása, esetleg etruszk közvetítéssel. Etruszk tükrökön az alak Phersipnai vagy hasonló formák alatt jelenik meg, ami az etruszk közvetítést valószínűsíti.
A görög Persephone név maga is átlátszatlannak számít, és valószínűleg előgörög korból származik. A görögök is számos mellékformát ismertek, például Persephatta vagy Pherrephatta, ami egy régi, nehezen értelmezhető névre utal. A számos változat mutatja, hogy az alak a hagyományban nyelvileg soha nem rögzült teljesen.
A római vallásban Prosperinát korán összeolvasztották az őshonos alvilági elképzeléssel, emellett az italikus Liberával, Liber női megfelelőjével is azonosítják. Ez az azonosítás nem következetes, és mutatja, hogyan futottak össze az alak különböző hagyományfolyamai.
Tudományos szempontból Proserpina ezért jó példája annak, hogyan illesztettek be egy görög mítoszt közvetítő kultúrákon keresztül a római rendszerbe, és kötötték össze meglévő őshonos elemekkel. A fennmaradt forrásokban a római és a görög alak teljes szétválasztása aligha lehetséges.
Az évszak-mítoszban betöltött szerepe mellett Prosperinának önálló funkciója volt a holtak birodalmának úrnőjeként.
Ebben a szerepben egy olyan forrástípusban jelenik meg, amely különösen tanulságos a római mindennapok szempontjából: az átokfeliratokon, latinul defixiones. Ezek a többnyire ólomlapocskákra karcolt szövegek sírokba, kutakba vagy forrásokba kerültek, és alvilági hatalmakat hívtak, hogy ellenséget ártsanak, pert befolyásoljanak, vagy ellopott holmit visszaszerezzenek.
Számos fennmaradt táblán Prosperinát Plutóval vagy Dis Paterrel együtt szólítják meg. Különböző melléknévformákon jelenik meg, esetenként más alvilági alakokkal összeolvadva.
Ezeknek a szövegeknek a nyelvezete formulaszerű és felismerhető mintákat követ, ami arra utal, hogy előképek vagy specializált szerzők léteztek. A kutatás számára a defixiones azért értékesek, mert a hivatalos állami kultuszon túlmutató vallásosságot dokumentálnak, és megmutatják, hogyan fordultak az emberek konkrétan az istenekhez.
Proserpina emellett a túlvilági jutalmazással és büntetéssel is összefüggött. Az egyebek között az úgynevezett orphikus-bakkhikus aranytáblácskákon tetten érhető misztériumelképzelésekben egy alvilági királynő játszik szerepet mint instancia, amely előtt az elhunyt lélek megállja vagy nem állja a helyét.
Hogy ezek a táblácskák Prosperinát a szűkebb római értelemben vagy egy általánosabb görög hatású alvilági istennőt értenek-e, esetenként nehéz eldönteni. Összességében ez a forráscsoportozat azt mutatja, hogy Proserpina az irodalmi mitológiai alak határain túl tényleges rituális gyakorlat címzettje volt, amely a szerelmi mágiától a túlvilági reményig terjedt.
A római hagyomány istenségeként Proserpina megfelel a görög Perszephonénak, és évét a felsővilág és az alvilág között osztja meg; kultusza a vetési ünnepeket és a libri Sibyllinit egyaránt meghatározta.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Nyenchen Tanglha, Közép-Tibet hegyistene és a Namtso-tó hitvese. Eredete, nyen-jellege és vallást...
Pazuzu, a mezopotámiai hagyomány védődémona és szélszelleme. Az arc, amelyet Babilon az ajtajára ...
Apeliotes, a görögök szelíd, nedves keleti szele. Eredete, a Szelek tornya és a vallástudományos ...
Glaukosz, a görög mitológia halászból lett tengeri istene. Az átváltozás egy varázsfűtől, a jóste...
Jowang, a koreai tűzhelyi és konyhai istennő. Eredet, a vízestál és a vallástudományos besorolás ...
Aura, a hűs szellő megszemélyesítője. Eredete, a késő antik mítosz Nonnosnál és vallástudományos ...
