Ebisu, a szerencse és a halászok japán istene
Ebisu a szerencse japán istene, a halászok és kereskedők védőistene, akit derűs, jóságos természet jellemez. Ebisu, teljes nevén Ebisu-no-Kami (más nevén Hiruko-no-Mikoto vagy Kotoshironushi-no-Kami), a japán sintóban a halászat, a kereskedelem és a szerencse istensége.
A Shichifukujin, vagyis a Hét Szerencsisten tagja, és közülük az egyetlen valódi japán kami; a többi hat a kínai vagy indiai panteonból származik.
Ebisuit hagyományosan egy dévérkeszeg-hallal (Tai) a karja alatt és horgászbottal a kezében ábrázolják; nevető, kerek arca és vatírozott köntöse Japán egyik legnépszerűbb népi szentjévé teszi.
Tartalomjegyzék
Azonosítás és kettős természet
Ebisu vallástörténetileg nem vezethető vissza egyetlen mitikus alakra, hanem hagyományonként különböző kamikkal azonosítják. A két legfontosabb azonosítás Hiruko és Kotoshironushi.
Hiruko, a „piócagyermek”, a Kojikiben és a Nihon Shokiban Izanagi és Izanami első, torz gyermeke. Mivel három év elteltével sem tudott még állni, szülei sásnád-csónakba tették, és a tengernek engedték.
A középkori hagyományban ezt a kitett gyermeket a tengerrel és a halászattal kapcsolták össze, és végül Ebisuként istenítették meg. E azonosítás legfontosabb szentélyhagyománya a hyōgói Nishinomiya-jinja.
Kotoshironushi, Ōkuninushi fia, a Kojikiben az a kami, aki beleegyezik a földi uralom égi istenekre való átruházásába, majd visszahúzódik a tengerbe.
Ebből az epizódból a középkorban egy halász-kamit vezettek le. Ez az azonosítás az oszakai Imamiya-Ebisu-jinjában meghatározó. Mindkét hagyomány párhuzamosan él ma is, anélkül hogy hivatalos összehangolás történt volna.
Mítosz és eredet
A Hiruko-elbeszélés a Kojiki elején áll: Izanagi és Izanami körüljárják az égi oszlopot, ám mivel Izanami szólal meg először, az első születés elhibázódik. A gyermeket sásnád-csónakba teszik.
A mitikus elbeszélés itt megszakad; a középkori japán népi gondolkodás folytatást adott neki, és Hirukot a Settsu-parti (ma Hyōgo) partra engedte, ahol halászok fogadták be, és Ebisuként tisztelték. Ez az elbeszélés a legrégebbi forrásokban nem adatolt, de középkori szentélylegendákban felbukkan.
Vallástörténetileg Ebisu így a széles körben elterjedt Hyōchaku-shin („parti istenek”) osztályába tartozik, amelyeket partra sodródott lényekként tisztelnek. Nelly Naumann több tanulmányban vizsgálta ezeket a parti istenségeket mint a csendes-óceáni halászati vallásosság jellegzetes jelenségét. Rokon alakok találhatók az ainu hagyományban (a Repun-Kamuy bálnaistennél) és a Ryūkyū-vallásban.
Ikonográfia és szimbólumok
Ebisuit a képzőművészetben a korai Edo-kortól (17. század) jól rögzített ikonográfia jellemzi: gömbölyded, mosolygó arc, magas fekete sapkasüveg (Kazaori-eboshi), vatírozott köntös vörösben vagy kékben, jobb kezében horgászbot, balban nagy dévérkeszeg (Tai).
A dévérkeszeg a szerencse szimbóluma (japánul: medetai, „szerencsehozó”), a horgászbot a becsületes, türelmes kereső munkát jelképezi. Ebisu néha rizsgombócon vagy sziklán ül.
Különleges vonás a kötött vagy bekötözött füllel való ábrázolás: Ebisuit nagyothallónak tartják, ezért a hívők a szentélyharang kongatásakor különösen erősen csengetnek, ünnepeiken pedig gyakran a szentélyfalakon kopogtatnak, hogy meghallják őket. E szokást, amelyet Ebisu-no-mimi-ate-nek neveznek, élő népi hagyomány.
Tisztelet és fontosabb szentélyek
Ebisuit több mint 3500 szentélyben tisztelik, két fő szentéllyel, amelyek eltérő hagyományt képviselnek. A nishinomiyai (Hyōgo) Nishinomiya-jinja a Hiruko-hagyomány fő szentélye, és a Tōka Ebisu-ünnep középpontja, amely évente január 9-étől 11-éig több százezer zarándokot vonz.
A csúcspont a január 10-e reggeli Fuku-otoko („Szerencsés férfi”) futóverseny: a férfiak a főkapuból a főcsarnokig futnak, az első érkező az év „Szerencsés férfia” lesz.
Az oszakai Imamiya-Ebisu-jinja a Kotoshironushi-hagyomány főszentélye, és ugyanígy megrendezi a Toka-Ebisuit, emellett a kereskedőcéhek saját szertartásait is. Fontosabb szentélyek még a Kyōto-Ebisu-jinja, a tokiói Kanda-Myōjin (Ebisu az egyik főkami), a shimane-i Mihogahama, valamint a tokiói Tōkyō-Ebisu-jinja az Ebisu negyedben (amely a kerületnek is nevet adott).
A tokiói Ebisu kerületet egy sörgyárról nevezték el, amely 1890-ben bevezette a Yebisu-sört, és telephelyét a szerencsisten után nevezte el. A vasútállomás, az utcanév és a környező negyed máig viseli ezt a nevet.
Ebisu a Shichifukujinban
A Hét Szerencsisten (Shichifukujin) a késő középkor (15. század) óta szilárd ikonográfiai csoportot alkot, amelyet újévi képeken és közös szentélykonstráció formájában tisztelnek.
Ebisun kívül a következők: Daikokuten (Mahakala, India, jólét), Bishamonten (Vaisravana, India, harcosok védelme), Benzaiten (Sarasvati, India, művészetek és víz), Fukurokuju (Kína, hosszú élet), Jurōjin (Kína, hosszú élet) és Hotei (Budai, Kína, elégedettség). A csoport sintóista, buddhista és taoista elemeket egyesít, és a Muromachi-kori japán szinkretizmus-kultúra egyik kulcspéldája.
Újévi ünnepségeken sok háztartásban Takarabune-képet terítenek ki: a hét isten egy kincseshajón, amely az újévi éjszaka álmában kell hogy megjelenjen. E hagyomány az Edo-meisho-zue-ban (1834) részletesen dokumentált.
Rítusok, felajánlások és ünnepek
A legfontosabb ünnep a január 10-i Tōka-Ebisu (előestéjével és utóünnepével: 9. és 11.), amelyen a hívők szakét, dévérkeszeget, babot, rizst és kis szerencsehozókat (Fuku-zasa, szerencsebambusz kis rizsgombócokkal és aranyérmékkkel) ajánlanak fel.
Ezeket a bambuszágakat adományért cserébe adják a zarándokoknak, és üzletekben helyezik ki, ahol egész éven át hivatottak biztosítani az üzleti szerencsét. Ősszel (október 20-án vagy hasonló időpontban, régiónként eltérően) tartják az Ebisu-kōt: a kereskedők ünnepi vacsorát adnak üzleti partnereiknek, és megköszönik Ebisunnak az elmúlt évet.
A partmenti halászoknál Ebisuit az évad első zsákmányával ünneplik. Az Edo-korban szokás volt az Ebisu-da-iko („Ebisu-lámpa”) kiállítása a halászidény alatt, és reggel az első dévérkeszeg Ebisunnak való felajánlása, mielőtt piacra vitték.
Vallástörténeti elhelyezés
Ebisu vallástudományos szempontból több okból is figyelemre méltó: tipikus parti kamiként, az Edo-kori városi kereskedői jámborság központi alakjaként, és mint a Shichifukujin egyetlen valódi japán képviselője.
Helen Hardacre és Bernhard Scheid több munkában dokumentálta Ebisu szerepét a japán üzleti vallásosság fejlődésében. Klaus Vollmer a középkori Hiruko-elbeszélések és a japán halászfalvak szóbeli elbeszélőhagyománya közötti összefüggést vizsgálta. Nelly Naumann a Ryūkyū-szigetek parti isteneivel (a Niraikanai-komplexummal) való rokonságot elemezte.
Szerkezetileg Ebisunnak párhuzamai vannak Hermésszal (Görögország) és Mercuriusszal (Róma) mint a kereskedők védőistenével, Poszeidónnal és Neptunnal mint tengeri istennel, és Laksmival (hinduizmus) mint szerencseistennővel. A kelet-ázsiai szerencseistenek panteonjában nagyothallóan jóságos természete sajátos profilt alkot, amely megkülönbözteti a Bishamonten zordon hatalmától vagy Benzaiten elegáns bájától.
Ebisu a populáris kultúrában
Ebisu Japánban mindenütt jelen lévő reklám- és márka-motívum: a Yebisu-sör (1890), a tokiói Ebisu-negyed, számos étterem, kabalafigura, szerencsekártya és képregény. A gömbölyded, barátságos alak a japán engimono (szerencsehozó műfaj) sztenderd motívuma.
Mangában és animében rendszeresen mellékszereplőként tűnik fel, olyan játékokban, mint a Persona és a Touhou, saját megjelenésekkel. A január 10-éhez mint szerencsés naphoz való kötődése máig meghatározza az üzleti éves naptárat.
Források
Kojiki (712), I. könyv (Hiruko-epizód). Nihon Shoki (720), I. könyv. Engishiki (927). Edo-meisho-zue (1834). Különböző középkori szentélylegendák (Nishinomiya-engi, Imamiya-engi). Saikaku Oridome és más Edo-kori kereskedőirodalom Ebisu-vonatkozásokkal.
Nelly Naumann, „Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, „Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, „Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, „Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, „Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, „Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, „Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, „The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ebisu és a bálnavallásosság
Az Ebisu-hagyomány egy különleges nyoma a bálnaisten-tisztelethez kapcsolódik azokban a partkörzetekben, ahol bálnavadászatot folytattak. Wakayamában, Kochiban és Nagasakiban magát a bálnát tekintik Ebisu-samának vagy Ebisu-no-Marunak; egyes faluközösségek hagyományában a partra sodródott bálnát rituálisan Ebisuként fogadják, és az egész közösség Ebisu ajándékaként értelmezi.
Ez az elképzelés a Hyōchaku-shin, a partra sodródott parti istenségek komplexumába tartozik, és az Ebisu-vallásosság egyik legrégebbi rétegét alkotja. Nelly Naumann több részlettanulmányban dokumentálta e hagyomány tengeri mélyrétegét.
Tajiban (Wakayama), a japán bálnavadászat hagyományos központjában, máig létezik egy bálna-emlék-szentély, amelyben a foglyul ejtett bálnák lelkét rituálisan engesztelik (kuyō).
A helyi Ebisu-szentély szorosan kapcsolódik a bálna-kultuszhoz. Ez a hagyomány feszültségben áll a modern bálnavédelmi mozgalommal, és a japán bálnavadászati vita vallásszociológiai tanulmányainak tárgya.
Ebisu és az Edo-kori városi kereskedőkultusz
Az Edo-kor (1603-1867) urbanizációjával az Ebisu-tisztelet a parti falvakból az egyre növekvő városokba, Edóba (Tokyo), Oszakába és Kyotóba helyeződött át. Ebben a korszakban alakult ki a városi Ebisu-kultusz, amelyben az istenséget kevésbé halászvédőként, inkább a kereskedelem és az üzleti jámborság védőisteneként értelmezték.
A sakai kézművesek és a hokkaidói rizsfogadók (hatago-házak) Edo-kori közössége ápolta az Ebisu-kōt („Ebisu-szövetkezet”), az október 20-i éves ünnepi vacsorát, amelyre kereskedők, iparosok és üzleti partnerek gyűltek össze.
Saikaku Ihara, a kereskedői műfaj legjelentősebb Edo-kori elbeszélője műveiben (Nippon Eitaigura, 1688; Seken Munesan’yō, 1692) számos Ebisu-anekdotát dolgozott fel, és megmutatta, milyen mélyen gyökerezett az istenség a városi kereskedők önképében. Az „Ebisu-szövetkezet” a 18. század folyamán informális gazdasági intézménnyé vált, amelyben az üzleti kapcsolatokat vallási keretek között erősítették meg.
A Tōka-Ebisu ünnepkultúra
A január 10-i Tōka-Ebisu főünnep (Yoinomiyával január 9-én és Zankyo-Ebisszal január 11-én) Japán egyik legnagyobb városi szentélyünnepe.
Oszakában évente mintegy egymillió zarándok keresi fel az Imamiya-Ebisuit, Nishinomiyában mintegy 500 000 a Nishinomiya-szentélyt. A központi rítus a Fuku-zasa kiosztása: bambuszágak, amelyekre arany koki-érmék, kis rizsgombócok, szerencsejelképek és dévérkeszegek vannak erősítve. Ezeket a bambuszágakat üzletekben helyezik ki, és egész éven át hivatottak biztosítani az üzleti szerencsét.
A január 10-e reggeli Fuku-otoko-futóverseny Nishinomiyában Japán egyik legtöbbet médiafigyelt vallási eseménye. A férfi hívők a főkapuból a főcsarnokig futnak (mintegy 230 méteres táv), az első, második és harmadik érkező Fuku-otoko („az év Szerencsés férfiai”) lesz, és a szentély ajándékait kapja.
Ez a szokás a 17. század végéig nyúlik vissza, és a kevés modern szentélyünnepek egyike, amelyet a tömegmédiában rendszeresen élőben közvetítenek.
Ebisu ikonográfiája az Edo-kori népművészetben
A ma kanonikus Ebisu-ikonográfiát, amelyen dévérkeszeg, horgászbot és eboshi-kalap szerepel, a korai Edo-korban rögzítették, és számtalan fametszetben, otsu-e-ben (Otsuból való népi festményekben), netsukéban (övre akasztható csüngőkben) és inrōban (gyógyszeresdobozban) reprodukálták.
Hokusai és Hiroshige több Ebisu-képet alkotott, amelyek nyomatokként széles körben elterjedtek. A japán népművészet Ebisuit az engimono-figurák (szerencsehozók) egyik összetéveszthetetlen alakjává tette, amelynek képe üzletek bejáratánál, újévi ajándékokon és köszöntőleveleken jelenik meg.
Külön hagyomány az Ebisu-Ningyō, a kis textil- vagy agyagbabák, amelyeket az Edo-korban játékszerként és szerencsehozóként készítettek. A hagyomány a modern Kappa-Tengu-Ebisu-játékkultúrában él tovább, és olyan népművészeti múzeumokban dokumentált, mint a tokiói Nihon Mingeikan.
Szinkretisztikus azonosítások Daikokutennel
Fontos teológiai konstráció Ebisu szoros kapcsolata Daikokutennel, a Hét Szerencsisten egy másik tagjával. Mindkettőt gyakran párban ábrázolják: Ebisu a víz gazdaságáért (halászat, kereskedelem), Daikokuten a föld gazdaságáért (mezőgazdaság, rizstárolók).
Számos japán háztartásban és üzletben Ebisu- és Daikokuten-figurák állnak egymás mellett páronként a kamidanán, a házioltáron. Ez az összekapcsolás vallástörténetileg jelentős, mert tudatos komplementaritást alapít meg a szerencse-teológiában.
Egyes hagyományokban Ebisuit Daikokuten fiaként, Daikokutent apjaként tisztelik; ez egy késő Edo-kori konstrukcióra vezethető vissza, amelyben a Hét Szerencsistent genealogikusan rendezték.
Ez a genealógia nem a legrégebbi forrásokban gyökerezik, de a népi vallási gyakorlatban meggyökeresedett. Reiko Chiba a The Seven Lucky Gods of Japan (1966) c. munkájában dokumentálta e konstellációk fejlődéstörténetét.
Ebisu és a Marebito-fogalom
Origuchi Shinobu (1887-1953), a legjelentősebb japán etnológusok egyikének tudományos kutatása Ebisuit a Marebito („idegen vendégek”) komplexumába sorolta. Origuchi elmélete szerint a marebito isteni lények, akik időközönként egy túlvilági világból érkeznek, áldást hoznak, majd ismét eltávoznak.
Ebisu, aki kitett Hirukoként kívülről érkezik és a parton köt ki, klasszikus marebito. Ez az elmélet a modern vallástudományban nem minden részletében tartható, de tartósan meghatározta a japán vallástudományt, és Ebisuit tágabb történeti összefüggésbe helyezte.
Joseph Kitagawa és Helen Hardacre több tanulmányban felkarolta a Marebito-elméletet, és rámutatott az „idegen” és a „partra sodródott” jelentőségére a japán vallásosságban. E értelmezésben Ebisu nemcsak szerencsisten, hanem a szimbóluma is az idegenből érkező üdvösség lehetőségének, ami vallástörténetileg mélyre ható elképzelés.
Modern márkaépítés és városi szimbólumérték
Az Ebisu-vallástörténet különlegessége az intenzív márkaépítés a modernkorban. Az 1890-ben Tokyóban bevezetett Yebisu-sör (a Ye- régi írásmódját nem korszerűsítették) Japán egyik legrégebbi márkanevei közé tartozik.
Az Ebisu vasútállomás, az Ebisu városnegyed és a Yebisu Garden Place a szerencsisten nevét viseli, és példái a kereskedelmi márkaépítés és a vallási szimbolika termékeny feszültségének. Hasonló hatások mutatkoznak étterem- és üzletnevekben (Ebisuya, Ebisu-tei), amelyek Japán-szerte elterjedtek, és a név pozitív konnotációjára építenek.
A kortárs populáris kultúrában Ebisu visszatérő alak animében, mangában és játékokban. A hagyományos ikonográfia barátságos, nagyothallóan jóságos természetét gyakran parodisztikus vagy ironikus formában idézik. A kereskedelmi és szórakoztató töltet ellenére az Ebisu-komplexum vallási magja eleven marad, amint azt a Tōka-Ebisu éves tömeg-zarándoklatai is mutatják.
