A szatír szellem a görög hagyományban.
Vad, borkedvelő csordaWesen a bor istenének menetében. A szatír a görög mitológia vad természetszelleme, Dionüszosz kíséretének tagja.
A szatírok Dionüszosz vad, állati természetű kísérői: borkedvelők, zenészek, tolakodók és munkakeülők. Az archaikus vázákon lófarkat és lófüleket viselnek, csak később nőnek ki kecskéhez illő lábaik.
Az athéni színház a szatírok kórusából egy önálló műfajt fejlesztett ki: a szatírjátékot. A vén, bölcs Szilénoszszal ellentétben a szatírok fiatal, heves csapatként lépnek fel, és a Pán istennel ellentétben nekik maguknak nem volt kultuszuk.
Típus: Dionüszosz kíséretének vad természetszellemi
Eredet: az egész görög világ, középpontja Attika
Szövegek: Hésziodosz-töredék Sztrabónnál, vázafestészet, szatírjátékok
Időszak: Kr. e. 7-6. századtól a késő antikvitásig
Megjelenés: lófarokkal és lófülekkel rendelkező keveréklény, később kecsketulajdonságokkal
A legrégibb irodalmi említés a Hésziodosznak tulajdonított Nőkatalógus egy töredékében szerepel; a hagyomány a Kr. e. 7-6. századtól a késő antikvitásig ível.
Az egész görög világ, középpontja Attika, ahol a Dionüszia a szatírkórusnak állandó színpadot biztosított.
Igen jól adatolt: a Hésziodosz-töredék Sztrabónnál, az attikai vázafestészet és a szatírjátékok; teljes egészében fennmaradt Euripidész Küklopsza.
Görögül: satyros, többes szám satyroi. A Sztrabónnál idézett Hésziodosz-töredék a szatírokat a hegyi nümpfák és a kuréteszek testvéreként nevezi meg: haszontalanok és semmiféle munkára nem alkalmasak. Terminológiai szempontból a szatüroi és a szilénoi nagyrészt felcserélhetők; az elnevezések forrásonként váltakoznak.
Megjelenés
Az archaikus és klasszikus kori szatír lószerű: emberi test lófarokkal és lófülekkel, pisze orral, ábrázolása rendszerint ithüphallikus. A kecskealakú Pánhoz és a római faunokhoz való közeledés csak a hellenisztikus és római korban válik általánossá. Attribútumai a bortömlő, az ivókürt, a thürszosbotot, az aulosz és a borostyánkoszorú; a színházban a kóristák maszkot és lófarokkal ellátott kötényt viseltek.
Hatás
A szatírok Dionüszoszt kísérik a szüretkor, a taposáskor és a menetben, és a polgári eszmény ellentétét testesítik meg: féktelenek az önfegyelem helyett, ösztönvezéreltek a szelídség helyett. A nümpfákkal és a ménadokkal szemben hírhedten tolakodók; emberek számára főként a vadonban való találkozáskor számítottak komoly veszélynek, amit Pauszaniasz szatírszigetre vonatkozó elbeszélése is igazol.
A vad természetszellem legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
A Dionüszosz-kultusz kísérőlénye: az ünnepi menetben (thiaszosz) a szatírok a ménadokkal vonulnak, bort taposnak, auloszon játszanak, és a kicsapongó szikinniszt táncolják.
Szőlészek és színházi közönség; a mítoszban egyedül talált nők, valamint a nümpfák és ménadok, akiket zaklatnak.
Emberi test lófarokkal és lófülekkel, pisze orral; attribútumai a bortömlő, az ivókürt, a thürszosbotot, az aulosz és a borostyánkoszorú.
Dionüszosz ünnepei, szüret és vadonbeli találkozások: ahol szatírok jelennek meg, az ünnep és a felfordult világ szabályai érvényesek.
Oscillák, kis maszkok a szőlőskertekben, védelmi és áldásképként; a mítoszban az istenek segítségül hívása is hatásos, mint Amümóné forrásznümfa esetében.
A legrégibb irodalmi emlités a Hésziodosznak tulajdonított Nőkatalógus Sztrabón által idézett töredékében szerepel: a szatírok ott a hegyi nümpfák és a kuréteszek testvéreként jelennek meg, haszontalanok és semmiféle munkára nem alkalmasak. Nagy színpaduk a Dionüszosz-kultusz: a vázafestészetben a szatírok a ménadokkal együtt vonulnak a bor istene ünnepi menetében. Athén ezeket a kórusokat intézménnyé emelte: a Dionüszián egy költő tragédiái után szatírjáték következett, amelynek kórusa szatírokból állt az öreg Papposilénosz vezetésével. A műfaj megalapítójának Pratinasz Phliuszból számított; teljes egészében csupán Euripidész Küklopsza maradt fenn, valamint Szophoklész Ikhneütaijának nagyobb részei.
Hogy a szatírokat nem csupán színpadi alakokként tartották számon, azt Pauszaniasz is bizonyítja: közvetíti Euphamosz tengerész elbeszélését, akinek hajóját olyan szigetekhez sodorta a vihar, amelyek vad, vörös hajú és farkas lakói, szatüroiként emlegetve, megtámadták a hátramaradt nőt. Róma a szatírokat a saját faunjaival azonosította.
A reneszánsz és a barokk a szatírokat és faunokat a mitológiai festészet állandó szereplőivé tette Tizianótól Rubensig. Friedrich Nietzsche A tragédia születése (1872) című munkájában a szatírkórust az attikai tragédia eredetének, a szatírt pedig a dionüszoszi kezdet jelképének nyilvánította. A 19. századi orvostudomány a lényről kölcsönözte a szatiríazis fogalmát; a modern fantasyben a szatírok barátságos erdei lényekként élnek tovább, az antik hagyományhoz képest lényegesen megszelídítve.
Vallástudományos szempontból a szatírok nem kultusz tárgyai, hanem képzeleti lények: olyan alakok, amelyeken keresztül a görög kultúra a mámort és a szabályszegést ábrázolhatóvá tette. Guy Hedreen az attikai vázák szilénosz- és szatírképeit önálló képi elbeszélésként tárta fel, François Lissarrague a város játékos antropológiájaként írta le szerepüket. Terminológiai szempontból a szatüroi és a szilénoi nagyrészt felcserélhetők; a kecskekép másodlagos. Vallástörténetileg a szatírok egy lény ritka helyzetét képviselik: a mítosz, a Dionüszia rituáléja és a valódi vadonbeli találkozásokra vonatkozó néphit metszéspontján állnak.
Forrásokkal jól alátámasztott az oscillák szokása: kis maszkok és ingóarcok, gyakran Bacchus- és szatírvonásokkal, amelyeket szőlőskertekben fákra akasztottak; Vergilius a Georgicában leírja, hogyan függesztik fel ezeket a szőlészek, hogy áldás szálljon a tőkékre és a dombokra. A riasztóarc itt védelmi és áldásképként hat, ugyanolyan logika alapján, mint a Gorgoneion a kapun és a pajzson. Szatír- és szilénoszarcokkal díszített maszkok kutakon, kapukon és síremlékeken is kőből faragott őrként szolgáltak. A tolakodó szatírok ellen a mítosz szerint az istenek segítségül hívása nyújt védelmet, mint Amümóné forrásznümfa esetében, aki egy szatírtól Poszeidónt hívja segítségül. Önálló elhárító rítus nem maradt fenn.
A vad, ösztönvezérelt, férfi alakban megjelenő erdei lények széles körben elterjedtek. Róma az azonosított faunokon kívül ismerte magát Faunus mezei istent is; áttekintést ad a Róma kultúraoldal. A közép-európai hagyomány vad embere, szőrös és a renden kívül élő, a típust folytatja. A szláv Lésij a vadonhoz való kötődésben és a határátlépésben osztozik a szatírokkal.
Miben különbözik a szatír és a faun?
A szatír görög és eredetileg lószerű, a faun római és kecskealakú, Faunus istenhez rendelve. A hellenisztikus kortól a két kép összeolvadt, úgyhogy ma általában a kecskéhez hasonló keveréktípust értjük alatta.
Volt-e a szatíroknak önálló kultuszuk?
Szatíroknak szentelt templomok vagy rendszeres áldozatok nem maradtak fenn; Dionüszoszt tisztelték, akinek kíséretében megjelennek. Mégis mindenütt jelen voltak: a színházban, az ivóedényeken, szőlőskertekben maszkként és épületeken.
Veszélyesek-e a szatírok?
A hagyomány szerint mindenekelőtt tolakodók: zaklatják a nümpfákat, a ménadokat, és Pauszaniasz elbeszélése szerint egy hajóról hátrahagyott nőt is. A halálos támadást vagy a megszállottságot az antikvitás nem tulajdonítja nekik.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Így kötik össze a szatírok a görög mitológiát, a színházat és a néphitet: a Dionüszia szatírjátékától a szőlőskert védőmaszkjáig a bor istene vad kíséretének jelenléte az antik világban megkerülhetetlen volt.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ngozi, egy meggyilkolt ember bosszúló szelleme a shonáknál. Eredete, az igazságszolgáltatás követ...
Tuuletar, a finn szélszellem. Eredete, a betegség elfújásának hagyománya és vallástudományos beso...
Zduhać, a délszláv időjárásember, akinek lelke kiszáll a viharba. Eredete, a viharban vívott harc...
Toyol, Malajzia és Indonézia gyermeki kobold-szelleme. Eredete egy elhalt magzatból, a mester szá...
Bhoot, egy elhunyt nyugtalan szelleme Indiában. Eredete, árulkodó jegyei - köztük a visszafelé fo...
A Loreley: hogyan lett Brentano 1801-es balladájából rajnai monda. Szikla és visszhang, Heine ver...
