Samantabhadra, bog budističke tradicije

Samantabhadra je božanstvo budističke tradicije.

Bodhisattva (Bodhisattva) univerzalne vrline, na zlatnom slonu. Samantabhadra je bodhisattva vrline i praktičnog djelovanja, ne mudrosti poput Manjushrija, ne suosjećanja poput Avalokiteshvare, već savršenstva svih dobrih djela.

Jašući na golemom bijelom ili zlatnom slonu sa šest ili osam kljova, Samantabhadra simbolizira predanost dobrobiti svih bića. U *Avatamsaka-sutri* njegovo ime postaje mantra univerzalne vrline. Manje poznata, no duboka snaga, »da« prosvjetljenju kroz dobra djela.

BogBudizam

Samantabhadra

Ukratko: Samantabhadra

Tip: Mahayana budistički bodhisattva, utjelovljenje budističke prakse i zavjeta
Panteon: Mahayana i Vajrayana budizam
Funkcija: praksa i djelo (nasuprot Manjushrijevoj mudrosti), širenje dharme, zaštitnik sljedbenika lotos-sutre
Glavni atributi: bijeli slon sa šest kljova kao jahaća životinja, lotosov cvijet, dragulj koji ispunjava želje
Glavna kultna mjesta: planina Emei (Sichuan, jedna od četiri svete planine kineskog budizma), Tsurupu (Tibet)
Tibetska identifikacija: Kuntuzangpo (adi-buddha u nyingma sustavu)

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Samantabhadra je zabilježen već od ranih mahayana sutri (1.–2. st. n. Kr.), u Lotos-sutri (28. poglavlje) kao zaštitnik sljedbenika lotos-sutre. Glavno razdoblje procvata štovanja Samantabhadre: kineski budizam s kultnim središtem na planini Emei (od dinastije Tang, 7.–10. st.).

U tibetskoj nyingma tradiciji Kuntuzangpo je kozmički oblik Samantabhadre, adi-buddha, prvobitni buddha iz kojeg proizlaze svi ostali. To je središnja teološka pozicija koja razlikuje nyingmu od gelug budizma.

Verbreitungsraum

Glavna kultna mjesta: planina Emei (Sichuan, Kina, jedna od četiri svete budističke planine Kine, s gigantskom statuom Samantabhadre na Zlatnom vrhu), manastir Tsurupu (Tibet, sjedište karmapa reinkarnacije, u nyingma kontekstu povezan sa Samantabhadrom/Kuntuzangpom), Mindrolling i Dorje Drak (Tibet, glavni nyingma manastiri).

U Japanu se štuje kao Fugen Bosatsu u mnogim hramovima; u Koreji kao Bohyeon Bosal. Međunarodno prisutan u svakom mahayana budističkom hramu s bodhisattva tradicijom.

Quellenlage

Središnji izvori: Lotos-sutra (28. poglavlje, Samantabhadrinih deset velikih zavjeta), Avataṃsaka-sutra (Hua-yan-sutra, s poznatim Bhadracarī-praṇidhāna, deset praktičnih zavjeta Samantabhadre u završnom poglavlju), tekstovi Samantabhadra-sadhana. Tibetski: Könchog Chidu (nyingma zbirka praksi), Kunzang Lama’i Shälung. Sekundarna literatura: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Naziv

Samantabhadra se prikazuje kao lijep, mladenački Bodhisattva, često obučen u zeleno ili zlatno, na golemom slonu blistavo bijele ili zlatne dlake. Slon često ima šest ili osam dugih kljova.

Samantabhadra sjedi u kraljevskom stavu, ruke često u molitvenom stavu ili u gesti mudre. Slon je blag i dostojanstven, a ne divlji, snaga pod kontrolom, vrlina u djelovanju.

Značajke bića

Samantabhadra predstavlja obvezanost na praksu. Njegovi najpoznatiji zavjeti iz Avatamsaka-sutre poznati su kao »Deset velikih zavjeta Samantabhadre«, u kojima se praktičar obvezuje da će, izvan vlastitog prosvjetljenja, spasiti sva bića.

Ove zavjete svakodnevno izgovaraju milijuni budista. Samantabhadra tako nije daleko božanstvo, nego unutarnje načelo, obveza na krjeposno djelovanje za sva bića.

Izgled i simbolika

Samantabhadra se prikazuje kao bijeli ili zlatni Bodhisattva, često u meditativnom stavu. Njegov najkarakterističniji atribut je bijeli slon sa šest kljova, jahaća životinja iznimne snage i istovremene blagosti. Nosi monašku odjeću i ukrase Bodhisattve.

Profil: Samantabhadra

Najvažniji aspekti Samantabhadre u pregledu. Sljedeća polja sažimaju podrijetlo, funkciju, izgled, štovanje, simbole i kulturne paralele.

Tradicija

Samantabhadra („svevoljno dobrostiv“) nastaje u ranim mahayana-sutrama kao utjelovljenje budističke prakse. Zajedno s Manjušrijem (mudrost) i Avalokitesvarom (samilost) čini trijadu središnjih bodhisattvi. U tibetanskoj nyingma tradiciji prikazan je kao Kuntuzangpo, kozmički oblik Adi-Buddhe: neostvoren, prikazan u golom sjedinjenju sa svojom suprugom Samantabhadrī, oboje plavo-blistavi, simbol prvobitnog jedinstva metode i mudrosti.

Predmet djelovanja

Utjelovljenje budističke prakse (caryā) u odnosu na čistu mudrost Manjušrija. Deset velikih zavjeta Samantabhadre iz Avatamsaka-sutre predstavljaju središnji liturgijski tekst mahayane: svakodnevno se izgovaraju u brojnim mahayana-hramovima.

U tibetanskoj tradiciji, kao Kuntuzangpo, predstavlja najvišu, neostvorenu Buddha-prirodu iz koje potječu svi drugi Buddhe i bodhisattve. Zaštitnik duhovne prakse i discipline te proučavanja sutra.

Izgled Samantabhadre

U klasičnom indijsko-mahayanskom obliku: mladi bodhisattva zlatne boje kože, u položaju lotosa, s bijelim slonom sa šest kljova kao jahaćom životinjom (najpoznatiji simbol Samantabhadre, gdje šest kljova predstavlja šest pāramitā).

Nosi krunu, dragocjenu odjeću, u rukama lotosov cvijet ili dragulj koji ispunjava želje. U tibetanskoj nyingma tradiciji kao Kuntuzangpo: goli, plavo-blistavi Buddha-oblik u sjedinjenju sa svojom jednako plavom suprugom Samantabhadrī (Yab-Yum), bez krune, bez ukrasa, simbol prvobitnosti.

Djelovanje

Područje djelovanja: Samantabhadra se štuje u svakom mahayana–hramu, često zajedno s Manjušrijem i Avalokitesvarom kao trijada bodhisattvi. Svakodnevno izgovaranje Deset velikih zavjeta u brojnim kineskim, korejskim i vijetnamskim samostanima.

Planina Emei u Sečuanu jedno je od najvažnijih kinesko-budističkih hodočasničkih odredišta, na Zlatnom vrhu stoji monumentalna 48-metarska statua Samantabhadre (dovršena 2006). U tibetanskoj nyingma praksi Kuntuzangpo je glavno meditacijsko božanstvo dzogčen tradicije: praktičari atiyoge meditiraju o identifikaciji s Kuntuzangpom kao prvobitnom Buddha-prirodom uma.

Zaštita Samantabhadre

Bijeli slon sa šest kljova (glavni atribut), lotosov cvijet, dragulj koji ispunjava želje (Cintamani), kruna, odjeća bodhisattve. U tibetansko-kuntuzangpo obliku: sjedinjenje Yab-Yum sa Samantabhadrī, plava boja kože, golotinja (simbol neostvorenosti). Sveto bilje: lotos. Svete životinje: bijeli slon. Sveti brojevi: 6 (kljove slona = šest pāramitā), 10 (deset zavjeta).

Srodna bića

Manjušri (budizam, bodhisattva mudrosti, partner u triadi), Avalokitešvara (budizam, bodhisattva milosrđa, partner u triadi), Vajrapani (budizam, bodhisattva moći), koncepti Adi-Bude u različitim tradicijama (Vairočana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Funkcionalno je Samantabhadra/Kuntuzangpo jedinstven u svjetskim religijama: koncept Adi-Bude kao nestvorene budine naravi specifičan je za tibetansku ňingma-tradiciju. U širem usporedbenom smislu: Brahman (hinduizam, nestvorena stvarnost), Ajn Sof (židovsko-kabalistički pojam).

Obrana u svakodnevnom životu

Rituali za obranu

U tibetanskoj ňingma-školi Samantabhadra (tibetski Kuntu Sangpo) osim toga označava Prabudu koji utjelovljuje nerazdvojenu narav uma.

Ovdje se svakodnevni odnos sastoji od spoznaje te naravi kroz meditaciju, kako to opisuju dzogčen-učenja, obrana pri tome ne igra nikakvu ulogu. Ova figura tako služi kao referentna točka prakse, a ne kao biće od kojeg bi se trebalo štititi.

Prizivanja

U kineskom budizmu Samantabhadra se štuje kao Puxian, čije je glavno kultno mjesto planina Emei u Sečuanu, jedna od četiri svete planine te zemlje.

Hodočasnici tamo obilaze njegove statue i izgovaraju njegove zavjete, a on se često prikazuje na bijelom slonu sa šest kljova. Lotosova sutra mu dodatno pripisuje ulogu zaštitnika onih koji čuvaju i izgovaraju sutru.

Amuleti i zaštitni simboli

Kako se Samantabhadra u mahajani smatra dobrohotnim bodhisattvom prakse, tradicija ne poznaje obranu od njega, već praksu s njim.

U Avatamsaka-sutri u središtu su njegovih deset velikih zavjeta, koji obuhvaćaju poštovanje, priznanje i posvećenje zasluga, a koji se do danas izgovaraju u istočnoazijskim samostanima. Onaj koji se poziva na njega time traži utvrđivanje vlastitog djelovanja, a ne zaštitu od prijeteće sile.

Kult i štovanje

Samantabhadra se intenzivno štuje u tibetanskom budizmu, s posebnim značenjem u dzogčen-tantri. U kineskom budizmu štuje ga se na planini Emei Shan u hramskimhramovima. Molitve su usmjerene na čišćenje karmičkih prepreka pravilnim djelovanjem.

Samantabhadra, paralele u drugim kulturama

Samantabhadra podsjeća na Marsa ili Areja iz antike, obojica su aktivne sile, ali dok su ovi ratoborni, Samantabhadra je miroljubiv i etičan.

Sa Saturnom klasične astrologije dijeli temu »ozbiljnosti i obveze«. U zapadnoj ezoteričnoj tradiciji Samantabhadra bi se mogao usporediti s kartom »Mag« u tarotu, onim koji volju pretvara u djelo. Simbolslona univerzalan je za snagu, blagost i dugovječnost.

Deset velikih zavjeta Samantabhadre

U istočnoazijskom mahayana budizmu Samantabhadra, kineski Puxian, japanski Fugen, poznat je prije svega po jednom jedinom, iznimno utjecajnom tekstu: deset velikih zavjeta. Oni čine završni dio Gandavyuha-sutre, koja u kineskom kanonu predstavlja posljednji dio opsežne Avatamsaka-sutre, takozvane Sutre cvjetnog vijenca.

U tom završnom dijelu Samantabhadra poučava hodočasnika Sudhanu i izlaže praksu koja čini bodhisattvu.

Deset zavjeta obuhvaća, među ostalim, štovanje svih budâ, njihovo hvaljenje i prinošenje darova. Nadalje, uključuju kajanje za vlastite propuste i radovanje zaslugama drugih. Onaj tko provodi praksu treba zamoliti bude da izlažu učenje i da ostanu u svijetu. Konačno, valja uvijek slijediti učenje, neprestano se prilagođavati dobrobiti svih živih bića i prenositi sve stečene zasluge na prosvjetljenje svih bića.

Presudan je doseg tih zavjeta. Shvaćaju se kao bezgranični, protežu se kroz bezbrojne svjetove i epohe i ne poznaju ograničenje na jedan životni vijek ili jedno područje svijeta. Samantabhadra time utjelovljuje načelo neograničenog, neumornog djelovanja usmjerenog dobru.

Odlomak s deset zavjeta i danas se recitira u istočnoazijskim samostanima i spada među najčitanije mahayana tekstove uopće.

On je ključan dokaz da se Samantabhadra prije svega shvaća kao utjelovljenje jednog stava prakse, a manje kao lik štovanja: bodhisattva je manje osoba s kojom se susreće, a više model djelovanja kojem se slijedi.

Ikonografija: bijeli slon sa šest kljova

U likovnoj umjetnosti Samantabhadra je obilježen jasno prepoznatljivim atributom: jaše na bijelom slonu koji u razrađenijoj izvedbi ima šest kljova.

Ta jahaća životinja razlikuje ga od Manjushrija, koji se prikazuje na lavu, a zajedno s Manjushrijem čini klasični par dvaju pratećih bodhisattvi Buddhe Shakyamunija u istočnoazijskoj trijadi.

Šest kljova tumači se na različite načine u tradiciji. Uobičajeno objašnjenje povezuje ih s prevladavanjem šest osjetilnih područja ili sa šest savršenstava, paramitama, koje bodhisattva vježba: darežljivošću, moralnošću, strpljivošću, upornošću, koncentracijom i mudrošću.

Sam bijeli slon smatra se simbolom snage koja se koristi promišljeno i bez žurbe, slikom strpljive, postojane prakse.

U Japanu je poseban tip prikaza stekao veliku važnost: Fugen kao zaštitnik onih koji recitiraju Lotos sutru. Iz Heian razdoblja sačuvani su izvanredni viseći svici koji prikazuju bodhisattvu smirenog kako sjedi na slonu, sklopljenih ruku u molitvi. Takve slike štovale su se u praksi proučavanja sutri.

Posebni oblik je Fugen Enmei, Samantabhadra kao produžitelj života, koji se zazivao u određenim ezoteričnim ritualima i djelomično se prikazuje s više ruku. Ta varijanta pokazuje kako se bodhisattva u ezoteričnoj tradiciji mogao povezati s konkretnim ritualnim potrebama, bez gubitka svoje temeljne naravi.

Samantabhadra kao Prvobitni Buddha u Nyingma tradiciji

U tibetanskom budizmu, posebno u najstarijoj školi, Nyingmi, Samantabhadra, na tibetanskom Kuntu Sangpo, ima značenje koje daleko premašuje ulogu bodhisattve. Ovdje se smatra Adibuddhom, Prvobitnim Buddhom, bespočetnim počelom samog prosvjetljenja.

U ovom shvaćanju Samantabhadra je više od lika među ostalima: smatra se izrazom Dharmakaye, tijela istine, izvorne, čiste naravi uma koja nikada nije bila zamračena.

U umjetnosti ove tradicije obično se prikazuje gol i bez ukrasa, tamnoplave boje, što treba naznačiti bezuvjetnu, bezatributnu narav Dharmakaye. Često se prikazuje u sjedinjenju sa svojom bijelom družicom Samantabhadri; taj par simbolizira nerazdvojivost praznine i jasnosti, prostora i svjesnosti.

U naukama Dzogchena, Velikog savršenstva, Samantabhadra se smatra izvorištem linije prenošenja. Prosvjetljenje se ovdje shvaća kao ono što je od početka dano i tek ga treba ponovno spoznati, a ne kao nešto što treba postići; Samantabhadra je slika tog izvornog stanja.

Važno je uvidjeti da se ovdje radi o samostalnom tumačenju koje se znatno razlikuje od istočnoazijske predodžbe bodhisattve usmjerenog na praksu. Ime je isto, religijska funkcija drugačija. Istraživanja tibetanske religijske povijesti razmatraju obje tradicije odvojeno i upozoravaju na to da se istočnoazijska i tibetanska predodžba Samantabhadre ne smiju bez razmišljanja izjednačavati.

Daljnje poveznice

Literatura (izbor)

Ostala standardna djela u popisu literature.

Često postavljana pitanja o Samantabhadri

Tko je Samantabhadra u budizmu?

Samantabhadra (sanskrt, posve dobri, tibetski Kuntu Zangpo) je bodhisattva budističke prakse i djelatnog postupanja.

Dok Manjushri predstavlja mudrost, a Avalokiteshvara suosjećanje, Samantabhadra utjelovljuje provedbu učenja u djelo. Često se prikazuje na bijelom slonu sa šest kljova. U Avatamsaka-sutri izgovara poznatih deset velikih zavjeta koji se smatraju smjernicom bodhisattvine prakse.

Što znači Samantabhadra u tibetanskom Dzogchenu?

U Dzogchenu, najvišem učenju škole Nyingma tibetanskog budizma, Samantabhadra ima posebno mjesto: tamo je Kuntu Zangpo daleko više od bodhisattve. Smatra se prabudom (Adibuddha), izvornim, bezpočetnim utjelovljenjem samog prosvijetljenog uma.

Prikazuje se nag i u dubokoplavoj boji, često u sjedinjenju sa svojom ženskom pandanicom Samantabhadri. Ovaj prikaz simbolizira neprikriveno, od pojmova slobodno prirodno stanje uma prije svake dualnosti.