जिओसुंग साजा (Jeoseung Saja) आत्मा है जो कोरियाई परंपरा से संबंधित है।
कोरियाई परंपरा का मृत्यु-दूत, काला टोप, अटल आत्मा-मार्गदर्शन।
जिओसुंग साजा (저승사자, “परलोक का दूत”) कोरियाई मान्यता में वह मृत्यु-दूत है जो मृतकों की आत्माओं को जीवितों के संसार से लेकर जाता है और उन्हें मृत्यु-न्यायाधीश के समक्ष प्रस्तुत करता है।
वह संकीर्ण अर्थ में कोई दानव नहीं, बल्कि परलोक-प्रशासन का एक कार्यकर्ता है; तथापि लोकविश्वास में वह भय-उत्पादक आकृतियों की श्रेणी में आता है और गुइशिन-साहित्य के स्थायी पात्रों में से एक है।
पारंपरिक चित्रण: लंबे काले वस्त्र (दुरुमागी) में एक ऊँचे कद का पुरुष, चौड़े काले टोप (गात) के साथ, पीला मुख, कठोर मुद्रा। उसके हाथ में मृतकों का पंजीकरण-पत्र (चियोनसु-बोक) और मृत्यु-प्रमाण-पत्र होता है।
प्रकार: मृत्यु-दूत, परलोकीय अधिकारी
उत्पत्ति: शामानी जगत-परे की अवधारणा, बौद्ध-चीनी प्रभावों सहित
ग्रंथ: बारिदेगी-पुराण, शामानी गीत, जोसियोन-कालीन यादाम-संग्रह
कार्य: आत्माओं को लेकर जाता है, उन्हें मृत्यु-न्यायाधीश (योमरा) के समक्ष प्रस्तुत करता है
विशेषताएँ: काला टोप, काला वस्त्र, मृत्यु-प्रमाण-पत्र
मृत्यु-दूत का उल्लेख कोरियाई शामानी अनुष्ठान-गीतों (मुगा) में व्यापक रूप से मिलता है। एक केंद्रीय ग्रंथ है बारिदेगी-पुराण, वह आख्यान जिसमें परित्यक्त राजकुमारी बारि अपने माता-पिता के लिए उपचार-जल लाने हेतु परलोक जाती है। इस कथा-ढाँचे में मृत्यु-दूत उन पात्रों के रूप में आते हैं जो दोनों लोकों की सीमा पर क्रियाशील रहते हैं।
यह आकृति तीन स्तरों के प्रभावों को एक साथ समेटती है: परलोक की स्वदेशी शामानी अवधारणा, बौद्ध नरक-ब्रह्माण्डविज्ञान (यम को मृत्यु-न्यायाधीश मानते हुए, कोरियाई: योमरा) और चीनी अधोलोक-नौकरशाही। हाल के वर्षों में यह आकृति फ़िल्म “Along with the Gods” (2017/2018) के माध्यम से लोकप्रिय हुई।
जिओसुंग साजा की आकृति कोरियाई अनुष्ठान-गीतों और लोक-कथाओं में सर्वत्र ज्ञात है। विशेष क्षेत्रीय महत्त्व जेजू द्वीप की शामानी परंपरा में है, जहाँ मृत्यु-दूत विशेष अनुष्ठान-चक्रों में प्रकट होता है।
साक्षात्कार के विशिष्ट स्थान हैं: मृत्यु-शय्या पर पड़ा मरणासन्न व्यक्ति, आवास और बाहरी जगत के बीच की देहलीज़, तथा श्मशान का आसपास का क्षेत्र। आधुनिक आख्यानों में वह दुर्घटना-स्थलों, अस्पताल के मृत्यु-कक्षों और मृत्यु से कुछ पहले स्वप्न में प्रकट होता है।
मूल स्रोत: विभिन्न क्षेत्रों के शामानी गीत (मुगा), विशेषकर बारिदेगी- और चेसुक-चक्र; जोसियोन-कालीन यादाम-संग्रह; आधुनिक क्षेत्र-अनुसंधान।
केंद्रीय आधुनिक अध्ययन: Walraven, Songs of the Shaman (1994); Kim Tae-gon (1981); Seo, Dae-seok “Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu” (1988)। जन-संस्कृति के लिए: फ़िल्म “Along with the Gods” और उसके पौराणिक संदर्भों पर प्रकाशन।
शाब्दिक अर्थ “परलोक का दूत”, 저승 (“परलोक”) और 사자 (“दूत, प्रतिनिधि”) से निर्मित।
स्वरूप। लंबे काले वस्त्र और चौड़े काले टोप में ऊँचे कद का पुरुष, पीला मुख, गंभीर दृष्टि। प्रायः तीन की पंक्ति में, कभी-कभी दिन-, माह- और वर्ष-चासा के त्रय के रूप में। वे अटल हैं, दुष्ट नहीं; वे वही करते हैं जो परलोकीय व्यवस्था निर्धारित करती है।
व्यवहार। निर्धारित मृत्यु के समय आते हैं, मृतक का नाम तीन बार पुकारते हैं, मृत्यु-प्रमाण-पत्र दिखाते हैं और आत्मा को साथ ले जाते हैं। लोक-कथाओं में अच्छे आतिथ्य से उन्हें कुछ कोमल किया जा सकता है – मृत्यु-शय्या पर चावल, सूप और चावल-मदिरा कुछ विलंब करा सकते हैं।
सीमाएँ। आख्यानों में कुशल या धर्मात्मा लोग कभी-कभी चासा को पीने के प्रस्ताव, पहेलियों या अनुष्ठानिक आतिथ्य द्वारा छल पाने में सफल होते हैं।
जिओसुंग साजा के सबसे महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।
बौद्ध-चीनी प्रभावों सहित शामानी जगत-परे की अवधारणा; परलोकीय प्रशासन का कार्यकर्ता, कोई व्यक्तिगत मानव नहीं।
मृत्यु के समय सभी मनुष्य; आख्यानों में विशेष रूप से वे श्रेष्ठ धर्मात्मा जिनका समय आ गया हो।
काले वस्त्र और चौड़े काले टोप में ऊँचे कद का पुरुष, पीला मुख, अटल दृष्टि; प्रायः तीन के समूह में।
शरीर से आत्मा का विदाई-क्षण; शोक-संतप्त परिजनों का भय; आत्मा की भूल या अदला-बदली की स्थिति में अनुगमन।
मृत्यु-शय्या पर चावल, जूते और सिक्कों से आतिथ्य-अनुष्ठान (साजाबाप); बौद्ध सूत्र-पाठ; लोक-कथाओं में आतिथ्य द्वारा चतुराई।
बौद्ध यमदूत; चीनी हेइबाई वूचांग (“श्वेत-श्याम अनित्यता”); यूरोपीय मृत्यु-दूत (सेंसेनमान)।
साजाबाप। मृत्यु-शय्या पर मृत्यु-दूतों के लिए एक नैवेद्य रखा जाता है: चावल के तीन कटोरे, तीन जोड़ी जूते और सिक्के। इसका उद्देश्य चासा को प्रसन्न करना और आत्मा को सुगमता से मार्गदर्शित कराना है।
बौद्ध मृत्यु-संस्कार। 49 दिवसीय सासिबान-अनुष्ठान आत्मा को मृत्यु-न्यायाधीश के समक्ष पहुँचने के मार्ग पर साथ देता है; सूत्र-पाठ न्याय-निर्णय को अनुकूल बनाने के लिए किया जाता है।
शामानी गुत। जिओला और जिंदो क्षेत्र का स्सितगिम-गुत सुनिश्चित करता है कि आत्मा गुइशिन बनकर न रह जाए, बल्कि निर्धारित मार्ग पर आगे बढ़े।
मृत्यु-दूत-आख्यान। लोक-कथाएँ बताती हैं कि कुशल लोग आतिथ्य और पहेलियों से चासा को छल लेते हैं, प्रायः थोड़े विलंब के साथ, किंतु अंतिम परिणाम नहीं बदलता।
बौद्ध धर्म। यमदूत, मृत्यु-न्यायाधीश यम के दूत, सबसे निकट समानांतर हैं; कोरियाई जिओसुंग साजा ने उनकी कार्यात्मक और प्रतिमा-वैज्ञानिक संरचना का आंशिक रूप से अनुकरण किया है।
चीन। हेइबाई वूचांग (“श्वेत-श्याम अनित्यता”) चीनी अधोलोक-नौकरशाही में मृत्यु-दूतों का एक स्थायी युगल है; इनका कोरियाई आकृति पर प्रत्यक्ष प्रभाव है।
जापान। समकक्ष एम्मा-ओ के अधीन नरक-रक्षक हैं; जापानी परंपरा परिवहन की अपेक्षा नरक-दंड पर अधिक बल देती है।
यूरोप। सेंसेनमान और उसी प्रकार की अन्य आकृतियाँ उस दूत की मूल रूपक-कल्पना साझा करती हैं जो निर्धारित समय पर आता है।
जिओसुंग-साजा, शाब्दिक अर्थ “परलोकीय जगत का दूत”, को केवल कोरिया की पारंपरिक जगत-परे की कल्पना के संदर्भ में समझा जा सकता है, जो कई स्तरों से मिलकर बनी है।
मूलभूत अवधारणा है आत्मा की यात्रा – इहलोक (इसुंग) से परलोक (जिओसुंग) तक। यह यात्रा कोई क्षणिक संक्रमण नहीं, बल्कि एक मार्ग है जिस पर मृतकों को मार्गदर्शित किया जाता है, परखा जाता है और अंततः न्यायालय के समक्ष प्रस्तुत किया जाता है।
इस चित्र में शामानी, बौद्ध और कन्फ्यूशियाई तत्त्व मिलकर आते हैं। बौद्ध धर्म से अधोलोक के दस राजाओं की अवधारणा आती है, जिनके समक्ष आत्मा को न्यायिक कार्यवाहियों की एक श्रृंखला में उपस्थित होना पड़ता है; उनके प्रमुख के रूप में एक आकृति है जो चीनी यम से मेल खाती है और कोरिया में प्रायः योमरा कहलाती है।
जिओसुंग-साजा वह अधिकारी है जो मृतक के घर से आत्मा को लेकर इस न्याय-तंत्र को सौंपता है। उसकी भूमिका एक कार्यकारी अंग की है, जो लौकिक प्रशासन के न्यायालय-दूत या बेलिफ़ के समान है।
अधिकारी-वर्ग से यह सादृश्य संयोग नहीं है। लोकमानस में कोरियाई परलोक का निर्माण मोटे तौर पर लौकिक नौकरशाही के आदर्श पर हुआ है – पंजीकरण, समन, अवधि और अपीलीय स्तरों के साथ। तदनुसार जिओसुंग-साजा किसी उद्दंड राक्षस के रूप में नहीं, बल्कि एक कार्यकर्ता के रूप में प्रकट होता है: कठोर, अनुशासित, नियमों से आबद्ध।
उसका आगमन उस क्षण को चिह्नित करता है जब कोई मनुष्य इहलोक के अधिकार-क्षेत्र से परलोक के अधिकार-क्षेत्र में स्थानांतरित होता है। संबंधित अवधारणाएँ चीनी हेइबाई वूचांग और जापानी मृत्यु-न्यायालय में भी मिलती हैं।
कोरियाई कल्पना में जिओसुंग-साजा का बाह्य रूप उल्लेखनीय रूप से सुनिश्चित है – मुख्यतः आधुनिक मीडिया परंपरा के कारण, किंतु इसकी जड़ें पुरानी लोक-संस्कृति में भी हैं।
उसे प्रायः गहरे पारंपरिक वस्त्र में एक ऊँचे कद के पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसका मुख विशेष रूप से पीला होता है और सिर पर चौड़े किनारे वाला काला टोप होता है – गात – जो जोसियोन काल में शिक्षित पुरुषों और अधिकारियों का पहनावा था।
यह वेशभूषा अर्थपूर्ण है। जोसियोन-कालीन अधिकारी के रूप में कपड़े पहनकर जिओसुंग-साजा की पदाधिकारी की भूमिका दृश्यात्मक रूप से रेखांकित होती है। वह व्यवस्था से बाहर का कोई आत्मिक प्राणी नहीं, बल्कि एक सुव्यवस्थित परलोकीय प्रशासन-तंत्र का अंग है।
टोप और वस्त्र का गहरा रंग उसे मृत्यु और शोक के क्षेत्र से भी जोड़ता है। मुख की पीलापन संकेत देती है कि वह स्वयं अब जीवितों के संसार से संबंधित नहीं है।
पुरानी लोक-कला और शामानी चित्र-पटलों (मुसिंदो) में, जो अनुष्ठानों में प्रयुक्त होते थे, मृत्यु-दूत कभी-कभी अन्य रूपों में भी प्रकट होते हैं – जैसे अनेक की संख्या में या स्क्रॉल और लेखन-उपकरण जैसे विशेषणों के साथ, जिनसे वे अपने साथ ले जाने वालों के नाम दर्ज करते हैं।
आज जो एकरूप आकृति काले गात के साथ प्रचलित है, वह बड़े पैमाने पर 20वीं और 21वीं सदी की फ़िल्म और टेलीविज़न परंपरा की देन है, जिसने इस छवि को लोकप्रिय और मानकीकृत किया।
इसीलिए शोध में विविधरूपी पुरानी परंपरा और एकीकृत आधुनिक मीडिया-छवि के बीच अंतर किया जाता है। दोनों इस आकृति के प्रभाव-इतिहास के अंग हैं, किंतु इन्हें समान नहीं माना जा सकता।
जिओसुंग-साजा केवल एक धर्मशास्त्रीय कार्यात्मक आकृति नहीं, बल्कि कोरियाई लोक-कथाओं का एक लोकप्रिय नायक भी है, जिसे प्रायः एक चकित करने वाले गुण के साथ प्रस्तुत किया जाता है: वह रिश्वत-पात्र, भूल-करने वाला या दयालु हो सकता है।
आख्यानों का एक व्यापक प्रचलित समूह उस स्थिति पर केंद्रित है जब दूत गलत व्यक्ति को ले जाता है क्योंकि दो लोगों का एक ही नाम होता है या स्क्रॉल में भूल हो जाती है। भूलवश लाए गए व्यक्ति को स्पष्टीकरण के बाद जीवन में वापस भेज दिया जाता है।
एक अन्य प्रचलित आख्यान-प्रकार बताता है कि कोई परिवार जिओसुंग-साजा का आतिथ्य करता है। जब किसी मरणासन्न को लेने आए दूतों का भोजन, चावल और धन से स्वागत किया जाता है, तो वे कृतज्ञ अनुभव करते हैं और संबंधित व्यक्ति के लिए विलंब कराने का प्रयास करते हैं – जैसे अधोलोक-न्यायालय में अच्छा शब्द कहकर या जीवन-पंजीका में कोई प्रविष्टि बदलकर।
ये कथाएँ लोक-धर्म की तर्क-शृंखला में समझाती हैं कि किसी की मृत्यु पर मृत्यु-दूतों के लिए नैवेद्य क्यों रखा जाता था: एक छोटी मेज़ पर चावल, पथ के लिए जूते और कुछ धन – जिसे साजा-बाप कहा जाता है, अर्थात “दूतों का भोजन”।
इन आख्यानों में कोरियाई जगत-परे की कल्पना की एक महत्त्वपूर्ण विशेषता उभरती है। मृत्यु पूर्णतः अपरिवर्तनीय नहीं है। चूँकि परलोक को नौकरशाही के रूप में सोचा गया है, उसमें नौकरशाही की कमज़ोरियाँ भी हैं: भूलें, रिश्वत-ग्राह्यता और विवेकाधिकार की गुंजाइश।
इस प्रकार जिओसुंग-साजा अटल कर्त्तव्य-पालन और मानवीय संवाद-योग्यता के बीच खड़ा है। परिजनों के लिए इस अवधारणा ने एक कर्म-क्षेत्र खोला: उचित अनुष्ठानिक आचरण द्वारा वे मृतक के संक्रमण को सुगम बनाने की आशा रख सकते थे। इस प्रकार ये आख्यान केवल मनोरंजन नहीं, बल्कि ठोस शोक और अंत्येष्टि-व्यवहार का आधार भी हैं।
कोरियाई शमनवाद, मुसोक, में आत्मा के संक्रमण की केंद्रीय भूमिका है और जिओसुंग-साजा संबंधित अनुष्ठानों के पात्रों में से एक है। सबसे महत्त्वपूर्ण है दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र का स्सितगिम-गुत और अन्य प्रांतों के संबंधित मृत्यु-संस्कार।
इन अनुष्ठानों का उद्देश्य मृतक की आत्मा को शुद्ध करना, उसके मनोमालिन्य को दूर करना और उसे सुरक्षित रूप से परलोक पहुँचाना है। शामानी (मुदांग) आत्मा के मार्ग का मंचन करती है और संबंधित परलोकीय शक्तियों का आह्वान करती है।
ऐसे अनुष्ठानों का विशेष महत्त्व उन लोगों के लिए है जिनकी “बुरी मृत्यु” हुई हो – जैसे दुर्घटना, हिंसा या अल्पायु में अविवाहित मृत्यु। ऐसी आत्माएँ इहलोक में अटकी रहने और अशांत प्रेत बनने के खतरे में मानी जाती हैं।
अनुष्ठान यह सुनिश्चित करने के लिए है कि जिओसुंग-साजा उन्हें विधिवत अपने अधिकार में ले ले और आत्मा अपने निर्धारित मार्ग पर चले। यहाँ दूत की आकृति व्यावहारिक रूप से क्रियाशील होती है: उसका हस्तक्षेप इस बात की पूर्वशर्त है कि मृतक दोनों लोकों के बीच न अटका रहे।
वर्तमान में जिओसुंग-साजा ने मीडिया में एक दूसरा जीवन पाया है। कोरियाई फ़िल्में, टेलीविज़न धारावाहिक और वेबटून इस आकृति को नियमित रूप से प्रयुक्त करते हैं – सर्वाधिक प्रसिद्ध फ़िल्म Along with the Gods और विभिन्न धारावाहिक जिनमें मृत्यु-दूत मुख्य पात्र हैं। ये प्रस्तुतियाँ दूत को प्रायः मनोवैज्ञानिक आयाम देती हैं – उसे पूर्व-इतिहास, विवेक और अपनी दुखद जीवन-कथा से युक्त करती हैं।
इस प्रकार वे पारंपरिक आकृति के संयमित कार्यात्मक स्वभाव से दूर होती हैं, किंतु मूल अवधारणा को जीवित रखती हैं। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से जिओसुंग-साजा इसलिए एक उत्तम उदाहरण है कि कैसे एक पारंपरिक परलोकीय आकृति आधुनिक समाज में अनुष्ठान-क्षेत्र से आख्यान-क्षेत्र में स्थानांतरित होकर अपना अस्तित्व बनाए रखती है।
अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
जिओसुंग साजा उन सत्ताओं में से एक है जिन्हें कोरियाई परंपरा में मृतकों के पथ-प्रदर्शक के रूप में वर्णित किया गया है। शामानी आख्यानों और बौद्ध-प्रभावित लोकविश्वास में वह अधोलोक के दूत के रूप में प्रकट होता है जो इहलोक से आत्मा को लेकर जाता है। उसकी आकृति कन्फ्यूशियाई अधिकारी-प्रतिमा-विज्ञान को प्रायद्वीप की पुरानी जगत-परे की अवधारणाओं के साथ जोड़ती है।
कोरियाई पौराणिकी में जिओसुंग साजा परलोक के अटल दूत के रूप में प्रकट होता है जो मृतकों को जीवितों के संसार से मृत्यु-न्यायाधीश योमरा के राज्य में पहुँचाता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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