सम्सिन, कोरियाई परंपरा की देवी

सम्सिन (산신, शाब्दिक अर्थ “पर्वत-देव” या “पर्वत-माता”) कोरियाई लोक-धर्म और शमनवाद में पर्वतों और प्रजनन की स्त्री-रूपा संरक्षक देवी हैं। उन्हें विशेष रूप से गर्भावस्था, जन्म और बाल्यकाल से संबंधित अनुष्ठानों में आह्वानित किया जाता है और वे गृह-रक्षिका के रूप में कार्य करती हैं।

देवीकोरिया संरक्षक देवता

सम्सिन

सम्सिन को एक वृद्ध स्त्री या देवी के रूप में चित्रित किया जाता है जो पर्वतों की रक्षक हैं और प्रसव के समय स्त्रियों की सहायता करती हैं। उनका घनिष्ठ संबंध प्रजनन, बाल्यकाल और गृहस्थी से है।

शमनवादी अनुष्ठानों (गुत) में सम्सिन का आह्वान कठिन प्रसव को सुगम बनाने और नवजात शिशुओं को दुष्ट आत्माओं से सुरक्षित रखने के लिए किया जाता है। वे स्त्री-रूपा, प्रज्ञावान और मातृस्वरूपा हैं, जिन्हें प्रायः श्वेत केश या श्वेत वस्त्रों में दर्शाया जाता है। ह्वानुंग के विपरीत, जो ब्रह्मांडीय व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करते हैं, सम्सिन ठोस दैनिक सुरक्षा-कार्यों का अवतरण हैं।

लघु परिचय: सम्सिन

सम्सिन कोरियाई लोक-धर्म पर केंद्रित नृजातिशास्त्रीय संग्रहों और मानवशास्त्रीय अध्ययनों में प्रलेखित हैं, किंतु समगुक युसा जैसे शास्त्रीय साहित्यिक स्रोतों में उनका उल्लेख कम मिलता है। वे मूलतः एक शमनवाद–देवता हैं जिनका प्रसार समस्त कोरिया में व्यापक रूप से है।

James H. Grayson जैसे धर्म-विज्ञानियों ने उनका अध्ययन बौद्ध धर्म, दाओवाद और स्वदेशी शमनवाद के बीच लोक-समन्वय के संदर्भ में किया है। Kim Tae-gon और अन्य नृजातिशास्त्रियों ने बीसवीं शताब्दी तक सक्रिय सम्सिन-संप्रदायों का प्रलेखन किया।

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

जन्म-देवी। वे नवजात शिशुओं की रक्षा करती हैं। लिखित परंपरा कई शताब्दियों पुरानी है, जिसके अंतर्गत और भी प्राचीन मौखिक परंपराएँ विद्यमान हैं। कोरियाई समुदाय ने इस सत्ता को दीर्घकाल तक सुरक्षित और हस्तांतरित किया, जो उसके केंद्रीय धार्मिक महत्त्व का संकेत देता है।

सम्सिन की उपासना आज भी कोरिया में अंशतः विद्यमान है, यद्यपि यह काफी कम हो गई है। कुछ परिवारों में और कोरियाई शमनवाद (म्युइज्म) के परिवेश में गर्भावस्था और प्रसव की सुरक्षा के लिए अनुष्ठान अब भी किए जाते हैं, जैसे माँ और शिशु के लिए प्रार्थनाएँ या लघु नैवेद्य। अस्पतालों में प्रसव-व्यवस्था के स्थानांतरण और रहन-सहन में बदलाव के साथ गृह-संप्रदाय का महत्त्व घटा और उसका स्वरूप भी बदला। तथापि सम्सिन को लोकविज्ञान की परंपरा और शमनवादी अभ्यास में स्मरण किया जाता है, जहाँ यह पितामही-देवी जन्म की संरक्षिका के रूप में जीवित है।

पौराणिक वर्गीकरण

सम्सिन (삼신, “तीन-देवी”) शमनवादी परंपराओं में जड़ें रखने वाली एक कोरियाई जन्म और प्रजनन-देवी हैं। वे उत्तर-पूर्वी एशिया की लोक-परंपराओं में विद्यमान हैं और गर्भवती स्त्रियों तथा नवजात शिशुओं की संरक्षिका के रूप में पूजी जाती हैं। उनकी वंश-परंपरा उन्हें प्रागैतिहासिक प्रजनन-संप्रदायों से जोड़ती है।

प्रसार-क्षेत्र

सम्सिन किसी विशेष क्षेत्र तक सीमित नहीं थीं, बल्कि वे कोरियाई विश्व में सर्वत्र विख्यात और पूजित थीं। नगरीय केंद्रों से लेकर ग्रामीण क्षेत्रों तक, अभिजात वर्ग से लेकर सामान्य जनमानस तक, उनके आध्यात्मिक महत्त्व को सदा स्वीकृति और सम्मान प्राप्त था।

सम्सिन की अवधारणा कोरियाई प्रायद्वीप में व्यापक रूप से फैली थी और घरेलू भक्ति तथा म्युइज्म से घनिष्ठतः जुड़ी थी। देवी के आह्वान की विधि और अर्पित की जाने वाली भेंट जैसी विवरणों में क्षेत्रीय भिन्नताएँ थीं, किंतु जन्म और शिशु की संरक्षिका के रूप में उनका मूल कार्य समान रहा। चूँकि प्रसव और शिशु-पालन सर्वत्र दैनिक जीवन का अंग थे, उनकी उपासना अनेक घरों में होती थी और दीर्घकाल तक तुलनात्मक रूप से एक समान बनी रही, जो मुख्यतः स्त्रियों के मौखिक हस्तांतरण के माध्यम से पोषित होती थी।

स्रोतों की स्थिति

सम्सिन हल्मोनी के संबंध में स्रोत-सामग्री प्राथमिक रूप से नृजातिशास्त्रीय है और केवल द्वितीयक रूप से पाठ्य। यह व्यक्तित्व समगुक युसा (1281) या समगुक सागि जैसे शास्त्रीय इतिहास-ग्रंथों में प्रकट नहीं होती, बल्कि कोरियाई लोक-धर्म (म्युसोक) और मौखिक परंपराओं के माध्यम से संप्रेषित होती है।

महत्त्वपूर्ण द्वितीयक स्रोतों में James H. Grayson, Korea, A Religious History (Oxford 2002), Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits (Honolulu 1985), और Boudewijn Walraven, Songs of the Shaman (Leiden 1994) सम्मिलित हैं। David A. Mason ने जन्म-देवी का अध्ययन Spirit of the Mountains (Seoul 1999) में किया है। सबसे प्राचीन उपलब्ध अनुष्ठान-साक्ष्य जोसियन-कालीन (1392-1897) लोकाचार से प्राप्त होते हैं।

नाम एवं वर्तनी-भेद

सम्सिन को कुछ विशेष प्रतीकात्मक तत्त्वों के साथ चित्रित किया जाता है जो गहन अर्थ वहन करते हैं। ये तत्त्व इस सत्ता के कार्यों, शक्ति-स्रोतों, अधिकार-क्षेत्र और ब्रह्मांडीय भूमिका को केंद्रीय रूप से व्यक्त करते हैं। यह दृश्य-प्रणाली दीक्षित और सांस्कृतिक रूप से सुशिक्षित जनों को उनकी गहन सार्थकता को ग्रहण करने में सहायक होती है।

सम्सिन, जिन्हें प्रायः सम्सिन हल्मोनी (दादी सम्सिन) के रूप में आह्वानित किया जाता है, कोरियाई घरेलू धर्म में किसी मंदिर-प्रतिमा जैसा निश्चित रूप नहीं रखतीं, बल्कि घर में विशेष वस्तुओं और स्थानों के माध्यम से उनकी उपस्थिति का बोध कराया जाता है। मुख्य कक्ष या प्रसूता के शयन-कक्ष में एक स्थान नियत करना प्रचलित था, जिसे प्राय: चावल का एक छोटा पात्र, जल-पात्र, सूत या मुड़े हुए कागज से चिह्नित किया जाता था। कुछ स्थानों पर तीन देवियों का अभिप्राय माना जाता था, जो नाम के घटक सम (तीन) में परिलक्षित होता है। ये सरल चिह्न किसी निश्चित मूर्ति का स्थान लेते थे और उनकी गर्भाधान, जन्म तथा शिशु के विकास के प्रति जिम्मेदारी को इंगित करते थे।

स्वभाव-विशेषताएँ

सम्सिन कोरियाई लोगों की धार्मिक आचरण-पद्धति और दैनिक समझ में केंद्रीय स्थान रखती थीं। लोग संकट की परिस्थितियों में या विशेष अनुष्ठानिक ऋतुओं में संरचित अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या नैवेद्यों के साथ इस सत्ता की ओर उन्मुख होते थे। यह आचरण सुनिश्चित रूप से परंपरागत था और प्रायः पुजारियों या विशेषज्ञों द्वारा संचालित होता था।

सम्सिन को समर्पित घरेलू उपासना गर्भावस्था और प्रारंभिक बाल्यकाल से जुड़ी ठोस जीवन-परिस्थितियों के लिए थी। गर्भवती माताएँ और परिवार सुरक्षित गर्भाधान, सुखद प्रसव और नवजात शिशु की रोग से रक्षा के लिए प्रार्थना करते थे; प्रसव के पश्चात और निश्चित दिनों पर चावल, समुद्री शैवाल का सूप और जल जैसी नैवेद्य-सामग्री अर्पित की जाती थी। सम्सिन को शिशु के प्रारंभिक वर्षों में उसके भाग्य और जीवन-अवधि के लिए भी उत्तरदायी माना जाता था। ये अभ्यास दीर्घकाल तक मुख्यतः स्त्रियों द्वारा घरेलू परिवेश में आगे बढ़ाए जाते थे, क्योंकि प्रसव और शैशव-काल को विशेष रूप से संकटपूर्ण माना जाता था।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

सम्सिन को एक वृद्ध या अधेड़ स्त्री के रूप में दर्शाया जाता है, कभी-कभी तीन अभिव्यक्तियों के साथ (इसीलिए यह नाम है)। उन्हें प्रायः घरेलू मंदिरों में गेहूँ या चावल जैसी प्रतीकात्मक वस्तुओं के साथ दिखाया जाता है। उनका रंग भिन्न होता है, किंतु श्वेत या लाल अधिक सामान्य हैं। वे प्रायः भूसे पर विराजमान होती हैं या समृद्धि के प्रतीकों से घिरी होती हैं।

संक्षिप्त परिचय: सम्सिन

यह संक्षिप्त परिचय सम्सिन को छह आयामों में प्रस्तुत करता है: पर्वत-देवी के रूप में उनकी उत्पत्ति, उनकी उपासना के लक्षित समूह (स्त्रियाँ, प्रसूताएँ, माता-पिता), उनकी प्रतिमा-विज्ञान और विशेषताएँ, जन्म और बाल्यकाल में उनके सुरक्षात्मक कार्य, तथा संबंधित संस्कृतियों में समानताएँ। ये परिप्रेक्ष्य दैनिक धर्म-व्यवस्था में उनके कार्य को उद्घाटित करते हैं।

परंपरा

सम्सिन को भौगोलिक रूप से पर्वतों से, विशेषकर बेकदुसान जैसे पवित्र पर्वतों और स्थानीय पर्वत-देवताओं से जोड़ा जाता है। उनका प्रसार सम्पूर्ण कोरिया में है, क्षेत्रीय भिन्नताओं के साथ।

उनकी पौराणिक उत्पत्ति आद्य-शमनवादी प्रकृति-संप्रदाय में है, जो संभवतः प्रागैतिहासिक है; साहित्यिक साक्ष्य देर से मिलते हैं (19वीं-20वीं शताब्दी की नृजातिशास्त्रीय सामग्री)। धर्म-इतिहास की दृष्टि से उन्हें एक विशेषीकृत प्रकृति-देवी के रूप में समझा जाता है जो सामान्य पर्वत-संप्रदाय से विकसित होकर प्रजनन और जन्म-देवी के रूप में परिणत हुईं।

सम्सिन के उपासक-वर्ग

सम्सिन की उपासना मुख्यतः स्त्रियाँ करती थीं, विशेषकर गर्भवती स्त्रियाँ, प्रसूताएँ और माताएँ। अवसर थे गर्भावस्था, प्रसव, शिशु-रोग और नवजात शिशुओं की आशीष। दाइयाँ और महिला-उपचारकर्त्रियाँ भी सम्सिन का आह्वान करती थीं। यह संप्रदाय विकेंद्रित और प्रायः निजी था, राजकीय संप्रदायों की तुलना में कम औपचारिक रूप से संस्थाबद्ध। बीसवीं शताब्दी में आधुनिकीकरण के साथ उपासना में गिरावट आई, किंतु परंपरा-सचेत समुदायों में यह अब भी विद्यमान है।

प्रतिमा-स्वरूप

सम्सिन को श्वेत केश और श्वेत वस्त्रों वाली एक वृद्ध स्त्री के रूप में दर्शाया जाता है, कभी-कभी सुनहरे या रजत आभूषणों के साथ। उनका विशेष चिह्न शिशु-आशीर्वाद है, जिसे प्राय: गोद में एक शिशु या बालक के रूप में दिखाया जाता है।

वे अपनी देवी-प्रकृति को इंगित करने के लिए कभी-कभी मुकुट या किरीट धारण करती हैं। गृह-वेदी के चित्रों में उन्हें पर्वत और गृह के साथ दर्शाया जाता है। रंग हैं श्वेत, लाल (जीवन-शक्ति के लिए) और सुवर्ण। प्रतिमा-स्वरूप उष्ण और पितामही जैसा है, भयावह नहीं।

सम्सिन का प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: सम्सिन (“तीन आत्माएँ”) गर्भवती स्त्रियों और नवजात शिशुओं की रक्षा करती हैं। वे पृथक देवता नहीं, बल्कि एक त्रिगुणी शक्ति हैं, जिन्हें प्रायः वृद्ध स्त्रियों, दाइयों या पूर्वजों के रूप में दर्शाया जाता है।

कोरियाई शमनवाद में उनका आह्वान तब किया जाता है जब कोई स्त्री गर्भवती होती है, और उनका आशीर्वाद प्रसव तक साथ रहता है। वे परिवार की निरंतरता और पितामहियों के ज्ञान का प्रतीक हैं, जो एक जीवन से अगले जीवन में आगे बढ़ता है।

सुरक्षा

सम्सिन एक सौम्य, संरक्षक देवी हैं। उनकी उपासना गृह-वेदी अनुष्ठानों (कोसा) के माध्यम से उनकी प्रतिमा या चित्र के समक्ष, सफल प्रसव के उपरांत धन्यवाद-नैवेद्य के रूप में और शिशु-आशीष के लिए प्रार्थनाओं के माध्यम से की जाती है। गर्भवती स्त्रियाँ उनकी सहायता की याचना हेतु नैवेद्य (चावल, मिष्टान्न, तेल) अर्पित करती थीं।

प्रसव के उपरांत एक औपचारिक धन्यवाद-नैवेद्य (सम्सिन-कुत) होता था। यह उपासना निजी भक्ति थी, सार्वजनिक-अनुष्ठानिक कम। नवजात शिशु के संबंध में दुष्ट आत्माओं के विरुद्ध सुरक्षात्मक उपाय व्यापक सम्सिन-संप्रदाय का अंग थे।

संबंधित सत्ताएँ

तुलनीय हैं अन्य जन्म और प्रजनन-देवियाँ: ग्रीको-रोमन परंपरा में आर्टेमिस/डायना (जन्म और शिशु-पालन की देवी), आयरिश पुराण-कथाओं में ब्रिगिड (चिकित्सा और जन्म की देवी), तथा हिंदू देवियाँ जैसे हारिती (संरक्षक माता)। इन सभी में जन्म, प्रजनन और प्रारंभिक बाल्यकाल की स्त्री-रूपी, मातृ-शक्ति द्वारा सुरक्षा की समान विशेषता है।

सम्सिन: अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

जन्म-पितामहियों की त्रयी के रूप में सम्सिन, सामूहिक स्त्री-रूपी संरक्षक व्यक्तित्वों की पूर्वी एशियाई परंपरा में स्थान पाती हैं। तुलनीय हैं हिंदू सप्तमातृकाएँ (सात माताएँ) और चीनी नियांगनियांग-उपासना।

पश्चिमी परिदृश्य में ग्रीक मोइराई तीन भाग्य-देवियों के रूप में और नॉर्स नॉर्नें मिलती हैं, किंतु सम्सिन की विशिष्ट शिशु-सुरक्षा कार्य उनमें नहीं है। विभिन्न संस्कृतियों ने एक ही सत्य को पहचाना और उसे स्थानीय, अनुकूलित रूपों में व्यक्त किया। सार्वभौमिक प्रतिमान विशिष्ट भिन्नताओं से अधिक महत्त्वपूर्ण हैं।

यहूदी परंपरा: यहूदी धर्म में कोई प्रत्यक्ष जन्म-देवी नहीं है, किंतु मिद्राश में लेवास (अलौकिक सहायिकाएँ) या लिलिथ (मूलतः द्विअर्थी, बाद में दानवी) जैसी संरक्षक आकृतियाँ हैं। “स्त्री-प्रज्ञा” (खोख्मा) की आकृति मातृ-सृजनात्मक शक्ति के अधिक निकट है, किंतु जन्म-देवी के रूप में औपचारिक नहीं।

ग्रीको-रोमन जगत: आर्टेमिस और उनकी रोमन समकक्ष डायना जन्म और शिशु-पालन की देवियाँ थीं। एइलेइथ्यिया (यूनानी) प्रसव-सहायता में विशेषज्ञ थीं। उन्हें प्रसूताएँ सम्सिन के समान आह्वानित करती थीं। किंतु ये देवियाँ सार्वजनिक संप्रदायों में औपचारिक रूप से प्रतिष्ठित थीं, सम्सिन की भाँति निजी-पारिवारिक नहीं।

मेसोपोटामिया: देवी निन्तुर और दामगलनुन्ना के जन्म और सृजन-देवी के कार्य थे। उन्हें जीवन की रचना और रक्षा के लिए आह्वानित किया जाता था। सुमेरो-अक्कादी परंपरा जन्म के समय स्त्री-रूपी संरक्षक आकृतियों का प्रलेखन करती है, जो सम्सिन के कार्य के समानांतर हैं, किंतु उनमें गृह-वेदी की दैनिक निजता नहीं थी।

भारत/एशिया: हिंदू परंपराओं में हारिती, काली (संरक्षिका के रूप में) या दुर्गा जन्म और बाल्यकाल में संरक्षक देवियाँ हैं। चीनी और जापानी परंपराओं में प्रजनन और बाल्यकाल के लिए समान संरक्षक देवियाँ विद्यमान हैं। विशेषकर चीनी गुआनयिन से स्त्रियाँ शिशु-आशीर्वाद के लिए प्रार्थना करती हैं, जो सम्सिन के समान है।

त्रि-देव-पितामही और प्रसव-सहायता

सम्सिन, जिन्हें कोरियाई लोक-धर्म में सम्सिन हल्मोनी अर्थात दादी सम्सिन के रूप में भी आह्वानित किया जाता है, वह देवता हैं जो गर्भाधान, गर्भावस्था, जन्म और शिशु के प्रारंभिक विकास के लिए उत्तरदायी मानी जाती हैं।

उनके नाम की व्याख्या प्रायः तीन देवताओं या तिगुनी आत्मा के रूप में की जाती है, जबकि तीन की संख्या की सटीक व्याख्या शोध में भिन्न-भिन्न रही है – कुछ विद्वान इसे देवताओं की एक त्रयी से जोड़ते हैं, अन्य इसे गर्भाधान, जन्म और पालन-पोषण के तीन क्षेत्रों से।

परंपरागत कोरिया में सम्सिन सबसे महत्त्वपूर्ण गृह-देवताओं में से एक थीं, विशेषतः इसलिए कि प्रसव और शिशु-मृत्यु-दर प्रत्येक परिवार की केंद्रीय चिंताएँ थीं।

उनका अधिकार-क्षेत्र संतान की कामना से लेकर गर्भवती स्त्री की रक्षा, प्रसव की सुरक्षा और शैशव के प्रथम, अत्यंत संकटपूर्ण वर्षों में शिशु के संरक्षण तक विस्तृत था। वे वह मानी जाती थीं जो शाब्दिक अर्थ में बच्चे को जीवन में लाती हैं और उसके प्रथम कदमों पर दृष्टि रखती हैं।

इस कार्य ने सम्सिन को एक ऐसी देवता बनाया जिनकी उपासना मुख्यतः स्त्रियाँ करती थीं, गृहस्थी, परिवार और स्त्री-जगत के परिवेश में। राजकीय या बौद्ध संप्रदायों के महान देवताओं के विपरीत वे दैनिक जीवन और तात्कालिक शारीरिक आवश्यकताओं की देवता थीं।

उनका महत्त्व कोरियाई लोक-धर्म की एक मूलभूत विशेषता की ओर संकेत करता है। बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशियनवाद और बाद में ईसाई धर्म के साथ-साथ सदा एक व्यापक स्तर पर गृह-देवता और संरक्षक-आत्माएँ विद्यमान रहीं, जो ठोस जीवन-क्षेत्रों की देखरेख करती थीं। सम्सिन इन देवताओं में सबसे प्रमुख हैं, क्योंकि जिस क्षेत्र की वे रक्षा करती हैं वह प्रत्येक परिवार के अस्तित्व के लिए अपरिहार्य था।

गृह-वेदी और प्रसवोत्तर अनुष्ठान

सम्सिन की उपासना घर में निश्चित स्थानों और क्रियाओं से आबद्ध थी। उनका पारंपरिक स्थान मुख्य कक्ष का एक विशेष क्षेत्र था, प्रायः एक कोना या दीवार की शेल्फ, जहाँ एक साधारण पूजा-स्थल स्थापित किया जाता था।

इसमें प्रायः कोई चित्र नहीं होता था, बल्कि चावल का एक पात्र, मुड़ा हुआ कपड़ा या कागज का टुकड़ा, और कभी-कभी एक घड़ा होता था – ये वस्तुएँ देवता की उपस्थिति की सूचक थीं। इस पूजा-स्थल की सरलता कोरियाई घरेलू धर्म की विशेषता है।

प्रसव के इर्द-गिर्द अनुष्ठानों का एक घना जाल बुना हुआ था। संतान की कामना भी सम्सिन से बच्चे की याचना का अवसर हो सकती थी। गर्भावस्था के दौरान आचरण-नियम लागू होते थे जो अजन्मे शिशु की रक्षा करते थे।

प्रसव के तत्काल बाद देवता को सुखद प्रसव के लिए धन्यवाद दिया जाता था, परंपरागत रूप से चावल और समुद्री शैवाल के सूप की नैवेद्य के साथ – वही सूप जो प्रसूता को शक्ति-वर्धन के लिए भी दिया जाता था।

ये खाद्य-नैवेद्य निश्चित दिनों पर दोहराए जाते थे, जैसे तीसरे, सातवें, चौदहवें और इक्कीसवें दिन, तथा सौवें दिन और शिशु के प्रथम जन्मदिन पर।

प्रसव के पश्चात एक अलगाव-काल आता था, जिसमें घर के फाटक पर बँधी पुआल-रस्सी घर को अनुष्ठानिक रूप से संरक्षित और बाहरी लोगों के लिए वर्जित चिह्नित करती थी।

इस रस्सी में शिशु के लिंग के अनुसार भिन्न-भिन्न वस्तुएँ बुनी जाती थीं। ये रीति-रिवाज दोनों, कमजोर नवजात शिशु और सम्सिन की संरक्षक उपस्थिति, की रक्षा करते थे।

ये अनुष्ठान दर्शाते हैं कि सम्सिन कोई दूरस्थ देवता नहीं थीं, बल्कि गर्भावस्था, जन्म और प्रारंभिक बाल्यकाल के शारीरिक और कालिक अनुक्रम में घनिष्ठतः सम्मिलित थीं। उनकी उपासना व्यावहारिक धर्म था, जो माँ और शिशु के जीवन-रक्षण की चिंता में निहित था।

कोरियाई शमनवाद और सम्सिन का पुराण

कोरियाई शमनवाद, म्युसोक, में सम्सिन सुदृढ़ रूप से स्थापित हैं और उनसे एक विशिष्ट पौराणिक आख्यान जुड़ा है जिसे शमन-नारियाँ, म्युदांग, विशेष अनुष्ठानों में सुनाती थीं।

यह आख्यान अनेक क्षेत्रीय रूपों में प्रेषित हुआ है, विशेषतः बीसवीं शताब्दी में उन कोरियाई लोकविज्ञानियों के अभिलेखों के माध्यम से जिन्होंने शमन-नारियों के मौखिक गीतों का संकलन किया।

यह पुराण-कथा, भिन्न-भिन्न रूपों में, जन्म-देवी की उत्पत्ति का वर्णन करती है, जो प्रायः दो स्त्री-आकृतियों के मध्य शिशुओं को जीवन में लाने के पद की प्रतिस्पर्धा के रूप में होती है।

उनमें से एक, प्रायः युवतर या प्रारंभ में वंचित, वास्तविक सम्सिन सिद्ध होती है जो तब से बच्चों को जीवन में लाती हैं, जबकि दूसरी को एक कम शुभ क्षेत्र सौंपा जाता है, जैसे रोग या मृत्यु-लोक। इस प्रकार यह आख्यान यह भी स्पष्ट करता है कि जन्म और अकाल मृत्यु, विकास और दुर्भाग्य, परस्पर निकट क्यों हैं।

ये पौराणिक गीत गुत के अंतर्गत प्रस्तुत किए जाते थे, वे शमनवादी अनुष्ठान जिनमें देवताओं को आमंत्रित किया जाता, आतिथ्य दिया जाता और सहायता माँगी जाती थी। संतान की याचना या शिशु-सुरक्षा के लिए आयोजित गुत में सम्सिन देवताओं की एक व्यापक श्रृंखला में सम्मिलित होती थीं।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से सम्सिन-पुराण ऐसी कथाओं के कार्य का एक उत्तम उदाहरण है। यह विश्व की एक व्यवस्था को स्पष्ट करता है, यहाँ जन्म और बाल्यकाल के लिए उत्तरदायित्व, और उसे एक पूर्व-इतिहास में स्थापित करता है।

साथ ही क्षेत्रीय रूपों की बहुलता यह दर्शाती है कि कोई मानक पाठ नहीं था, बल्कि एक जीवंत, मौखिक और शमन-नारियों की आचरण-पद्धति में जड़ें जमाई हुई परंपरा थी। इस प्रकार सम्सिन सरल गृह-धर्म को कोरियाई शमनवाद के समृद्ध पौराणिक जगत से जोड़ती हैं।

सम्सिन, कोरियाई परंपरा की देवी

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