बाल्टिक जन, अर्थात् लिथुआनियाई और लातवियाई, जो आज के लिथुआनिया और लातविया राज्यों में निवास करते हैं, ने यूरोप की सर्वाधिक दीर्घकाल तक अक्षुण्ण रही पूर्व-ईसाई धर्म-परंपरा को संजोए रखा। लिथुआनिया का ईसाईकरण 1387 में और ज़ेमाइतिजा क्षेत्र (Žemaitija) का तो 1413 में जाकर पूरा हुआ। दाइनास (Dainas) नाम से प्रसिद्ध लोकगीत, देवी गाबिया (Gabija) केंद्रित अग्निकुल और गृह-सर्प ज़ाल्टिस (Zaltys) की उपासना एक स्वतंत्र, इंडो-यूरोपीय दृष्टि से विशेष रूप से पुरातन धर्म-स्तर का निर्माण करते हैं।
बाल्टिक देव-जगत घर, चूल्हे और भू-दृश्य की शक्तियों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।
बाल्टिक दाइनास-परंपरा बाल्टिक क्षेत्र में पूर्व-ईसाई धर्म के पुनर्निर्माण की रीढ़ है।
बाल्टिक देवता वज्रदेव पर्कूनस (Perkūnas) के नेतृत्व में आकाश- और मौसम-शक्तियों में, कौकास (Kaukas) और ऐत्वारास (Aitvaras) जैसे गृह-देवताओं में, तथा वन, अग्नि और जल पर अधिपत्य रखने वाली अनेक मातृ-देवियों में विभक्त हैं। आज भी लिथुआनिया और लातविया में इन मूलभावों को सजीव रखा जाता है।
बाल्टिक भाषा-परिवार, जो इंडो-यूरोपीय भाषाओं की एक स्वतंत्र शाखा है, में जीवित भाषाएँ लिथुआनियाई और लातवियाई तथा 17वीं शताब्दी में विलुप्त हुई पश्चिम-बाल्टिक प्रुस (Prußen) भाषा सम्मिलित हैं। भाषाविज्ञान की दृष्टि से बाल्टिक भाषाएँ विशेष रूप से पुरातन मानी जाती हैं और इसलिए इंडो-यूरोपीय स्थितियों के पुनर्निर्माण के लिए महत्त्वपूर्ण हैं।
निवास-क्षेत्र में बाल्टिक सागर तट पर स्थित आज के लिथुआनिया और लातविया राज्य सम्मिलित हैं। लिथुआनिया का ईसाईकरण आधिकारिक रूप से 1387 में महाराज योगाइला (Jogaila) के शासनकाल में हुआ, ज़ेमाइतिजा (Žemaitija, निम्न-लिथुआनिया) क्षेत्र 1413 में यूरोप के अंतिम बचे हुए पूर्व-ईसाई क्षेत्रों में से एक के रूप में ईसाई बना; पूर्व-ईसाई प्रथाओं के विवरण कहीं-कहीं 18वीं शताब्दी तक मिलते हैं।
आकाश और चूल्हा बाल्टिक देव-जगत को व्यवस्थित करते हैं: ऊपर वज्रदेव पर्कूनस, घर में अग्नि-देवी गाबिया और भू-दृश्य में अनेक मातृ-देवियाँ। लिथुआनिया और लातविया की दाइनास-परंपरा इस ज्ञान को आज भी जीवित रखती है।
दिएवास (Dievas, लिथुआनियाई) अथवा दिएव्स (Dievs, लातवियाई) आकाश-देवता को इंगित करते हैं, जो एक दूरस्थ, व्यवस्था-स्थापक व्यक्तित्व हैं। पर्कूनस (Perkūnas, लिथुआनियाई) और पेर्कोन्स (Pērkons, लातवियाई) वज्रदेव हैं, जो आँधी, उर्वरता और न्याय के अधिकारी हैं। लाइमा (Laima) भाग्य और सौभाग्य की देवी हैं जो जन्म और जीवन-पथ की रक्षा करती हैं, तथा सौलेः (Saulė, लिथुआनियाई) अथवा साउले (Saule, लातवियाई) स्त्रीलिंग सूर्य-देवी हैं। लातविया में इसके अतिरिक्त माआरा (Māra) पृथ्वी- और मातृ-देवी के रूप में दिएव्स और लाइमा के साथ विद्यमान हैं।
वेलिनास (Velinas, लिथुआनियाई) अथवा वेल्न्स (Velns, लातवियाई) एक अधोलोक- और मृतक-व्यक्तित्व हैं, जो ईसाईकरण के बाद क्रमशः ईसाई शैतान के साथ समन्वित हो गए। इन प्रमुख देव-व्यक्तित्वों के अतिरिक्त परंपरा में विशिष्ट क्षेत्रों के लिए अलग देवता भी ज्ञात हैं, जैसे पवन-देव वेयोपातिस अथवा लातवियाई गृह-देवता माआयास गार्स जो घर और खेत की रक्षा करते हैं। लातवियाई परंपरा में इसके अलावा लगभग सत्तर “माताओं” (mātes) की एक विस्तृत प्रणाली ज्ञात है, जो वन, सागर, वायु और अग्नि जैसे विभिन्न प्रकृति-क्षेत्रों की व्यक्तिरूपी अधीश्वरियाँ हैं।
दाइनास (Dainas) संक्षिप्त, प्रायः चार-पंक्तीय लिथुआनियाई और लातवियाई लोकगीत हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से संप्रेषित होते रहे और पूर्व-ईसाई मान्यताओं की लगभग अपरिवर्तित झलक देने वाले माने जाते हैं। लातवियाई न्यायविद् और लोकविज्ञानी कृश्याँनिस बारोन्स (Krišjānis Barons) ने 1894 से 1915 के बीच लगभग 2,18,000 दाइनास को छह खंडों में संकलित किया; सभी संकलनकर्ताओं का सम्मिलित लातवियाई कुल-संग्रह अनुमानतः दस लाख से अधिक पाठों का है।
1880 के आसपास बारोन्स की परिकल्पना के अनुसार निर्मित दाइना-अलमारी में 3,50,000 से अधिक पर्चियाँ हैं; यह 2001 से यूनेस्को विश्व-दस्तावेज़-धरोहर का अंग है और आज लातवियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय में सुरक्षित है। लिथुआनिया में भी संकलित लोकगीत, लोककथाएँ और स्थान-नाम धर्म-ऐतिहासिक पुनर्निर्माण के केंद्रीय स्रोत हैं।
गाबिया लिथुआनियाई चूल्हे की अग्नि-देवी हैं, घर और परिवार की संरक्षिका, जिन्हें प्राणिरूपी स्वरूप में बिल्ली, सारस या मुर्गे के रूप में अथवा लाल वस्त्र धारिणी नारी के रूप में कल्पित किया जाता था। उनके कुल में अग्नि के साथ सम्मानजनक व्यवहार अपेक्षित था: उस पर थूकना या उसे रौंदना वर्जित था, रात में अंगारों को बुझाने के बजाय सावधानी से ढककर रखा जाता था, और रोटी तथा नमक उचित नैवेद्य माने जाते थे।
इस कुल का प्रमुख स्रोत पोलिश विद्वान यान लासिट्स्की (Jan Łasicki) की 1615 में प्रकाशित कृति De diis Samagitarum है। लातविया में उग्नुस माआते (Uguns māte), अग्नि-माता, लातवियाई माताओं की प्रणाली के अंतर्गत एक सजातीय व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होती हैं।
बाल्ट जनों में लिथुआनियाई और लातवियाई तथा 17वीं शताब्दी में विलुप्त हुए प्रुस (Prußen) सम्मिलित हैं। वे इंडो-यूरोपीय भाषा-परिवार की एक विशेष रूप से पुरातन स्वतंत्र शाखा की भाषाएँ बोलते हैं और आज के लिथुआनिया तथा लातविया में बाल्टिक सागर तट पर निवास करते हैं।
लिथुआनिया ने 1387 में आधिकारिक रूप से ईसाई धर्म स्वीकार किया और ज़ेमाइतिजा (Žemaitija, निम्न-लिथुआनिया) क्षेत्र 1413 में ईसाई बना। इस प्रकार लिथुआनिया यूरोप का सर्वाधिक दीर्घकाल तक पूर्व-ईसाई रहा क्षेत्र माना जाता है, जो महाराज्य के रूप में उसकी राजनीतिक शक्ति और सीमांत स्थिति के कारण संभव हुआ।
दाइनास संक्षिप्त लिथुआनियाई और लातवियाई लोकगीत हैं जो मौखिक रूप से प्रचलित रहे और पूर्व-ईसाई धर्म के सर्वप्रमुख स्रोतों में गिने जाते हैं। कृश्याँनिस बारोन्स (Krišjānis Barons) ने अकेले लातविया में लगभग 2,18,000 ऐसे गीतों का संकलन किया, जो लातवियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय की दाइना-अलमारी में सुरक्षित हैं।
ज़ाल्टिस (Zaltys, लिथुआनियाई) अथवा ज़ाल्क्तिस (Zalktis, लातवियाई) छल्ला-साँप (Ringelnatter) है, जिसे बाल्टिक परंपरा में पवित्र और शुभ गृह-पशु माना जाता था। उसे नियमित रूप से दूध पिलाया जाता था और उसे मारना वर्जित था। वह घर और पशुओं की रक्षक मानी जाती थी और उसे कभी-कभी लातवियाई दुग्ध-माता पिएना माआते (Piena māte) से भी जोड़ा जाता था।
ज़ाल्टिस (Žaltys, लिथुआनियाई) अथवा ज़ाल्क्तिस (Zalktis, लातवियाई) छल्ला-साँप (Ringelnatter) को इंगित करता है, जो बाल्टिक परंपरा में पवित्र और शुभ गृह-पशु माना जाता था। उसे नियमित रूप से दूध पिलाया जाता था; घर या अस्तबल में उसका निवास निवासियों और पशुओं के लिए सुरक्षा का प्रतीक था। एक व्यापक रूप से प्रचलित कहावत के अनुसार मृत ज़ाल्टिस को देखकर सूर्य रोता है।
छल्ला-साँप के वध का निषेध नृजातीय-विज्ञान की दृष्टि से आधुनिक काल तक प्रमाणित है; इसका वर्णन धर्मविज्ञानियों योनास बाल्यस (Jonas Balys) और हरालड्स बीएज़ाइस (Haralds Biezais) तथा मारिया गिम्बुटास (Marija Gimbutas) ने किया है। ज़ाल्टिस की उपासना के प्रमाण कहीं-कहीं प्रुस लोगों में भी मिलते हैं।
मेज़ा माआते (Meža māte), लातवियाई वन-माता, लातवियाई मातृ-देवियों (mātes) की विस्तृत प्रणाली का अंग हैं और शिकारियों, वनकर्मियों और चरवाहों की रक्षा करती हैं; उनके सहचर के रूप में कभी-कभी मेज़ातेव्स (Mežatēvs), एक वन-पिता, की भी कल्पना की जाती है। लिथुआनिया में मेदेइना (Medeina) वन और वन्य जीवन की अधीश्वरी के रूप में एक तुलनीय कार्य संपन्न करती हैं, जिनका विशेषण-पशु खरगोश है।
1252 की हिपेशियस क्रोनिका (Hypatius-Chronik) और बाद में 15वीं शताब्दी के पोलिश इतिहासकार यान ड्लूगोश (Jan Długosz) ने मेदेइना की तुलना रोमन शिकार-देवी डायना से की। लिथुआनियाई अध्ययन के शोधकर्ता अल्गिर्दास यूलियन ग्रेइमास (Algirdas Julien Greimas) ने उन्हें कुमारी, शिकारिणी-स्वभाव वाले व्यक्तित्व के रूप में विवेचित किया, जिन्हें कभी-कभी भेड़िया-रूपिणी के रूप में भी कल्पित किया गया।
बाल्टिक जनों का ईसाईकरण एक दीर्घ और आंशिक रूप से हिंसक प्रक्रिया थी। जर्मन शूरवीर-संघ (Deutscher Orden) और तलवार-भाइयों का संघ (Schwertbrüderorden) 13वीं शताब्दी से सैन्य दबाव में धर्म-प्रचार करते रहे, जबकि लिथुआनिया ने एक स्वतंत्र महाराज्य के रूप में 1387 में राजनीतिक गणना से बपतिस्मा स्वीकार किया। अग्नि, वृक्षों और साँपों को की जाने वाली वर्जित बलि के विवरण 18वीं शताब्दी तक मिलते हैं।
20वीं शताब्दी के अंत से, विशेषतः 1990 और 1991 में लिथुआनिया और लातविया की स्वतंत्रता-प्राप्ति के बाद, एक सांस्कृतिक पुनः अधिग्रहण हो रहा है। यह लिथुआनिया में नव-मूर्तिपूजक आंदोलन रोमुवा (Romuva) और लातविया में दिएवतुरीबा (Dievturība) आंदोलन में, तथा दाइनास, लोकगीत-उत्सवों और कौकास तथा ऐत्वारास जैसे गृह-देवताओं की परंपराओं के पोषण में दृश्यमान है। धर्मविज्ञान के मानक ग्रंथ मारिया गिम्बुटास, अल्गिर्दास यूलियन ग्रेइमास, हरालड्स बीएज़ाइस और नोर्बेर्तास वेलियस (Norbertas Vėlius) के हैं।
बाल्टिक सांस्कृतिक क्षेत्र में लिथुआनियाई और लातवियाई तथा 17वीं शताब्दी में विलुप्त हुए प्रुस सम्मिलित हैं, जिनकी भाषा केवल खंडित रूप में उपलब्ध है। लिथुआनियाई और लातवियाई भले ही घनिष्ठ रूप से संबंधित हों, वे दीर्घकाल से स्वतंत्र भाषाएँ हैं, और दोनों जनों की धार्मिक मान्यताएँ भी विवरणों में पर्याप्त भिन्न हैं।
विशेष रूप से उल्लेखनीय लातवियाई माताओं की प्रणाली का अंतर है, जिसमें अनुमानतः सत्तर व्यक्तिरूपी प्रकृति-माताओं (mātes) के साथ लिथुआनियाई परंपरा की तुलना में कहीं अधिक विस्तृत और सुगठित व्यवस्था है; लिथुआनियाई परंपरा में इसके विपरीत मेदेइना या गाबिया जैसे स्पष्ट रूप से परिभाषित एकल व्यक्तित्व प्रमुख हैं।
क्षेत्रीय स्तर पर भी प्रथाएँ भिन्न थीं, भू-दृश्य, तटीय या भीतरी स्थिति और आर्थिक अभिमुखता के अनुसार, जैसे कृषि, मत्स्य-पालन या वन-उद्योग। “बाल्टिक धर्म” के बारे में सामान्यीकृत कथन इस आंतरिक विविधता को दोनों जनों के बीच और उनके भीतर ओझल कर देते हैं।
दोनों परंपराओं में समान है वज्रदेव की केंद्रीय भूमिका, लिथुआनियाई में पर्कूनस और लातवियाई में पेर्कोन्स, चूल्हे की अग्नि का महत्त्व, गृह-सर्प ज़ाल्टिस की उपासना और दाइनास का सर्वप्रमुख मौखिक स्रोत के रूप में स्थान। तथापि ये साझे तत्त्व भी क्षेत्रीय रूप से भिन्न-भिन्न प्रमाणित हैं।
बाल्टिक जनों की सर्वाधिक ज्ञात धार्मिक विरासत दाइनास हैं, संक्षिप्त, प्रायः चार-पंक्तीय लोकगीत, जो धार्मिक मान्यताओं को सघन, सूत्रात्मक भाषा में सुरक्षित रखते हैं। वे घर, खेत और परिवार के दैनिक जीवन के साथ-साथ देवमंडल के महान व्यक्तित्वों का भी गुणगान करते हैं और तुलनात्मक रूप से ईसाई प्रभाव से अपेक्षाकृत मुक्त माने जाते हैं।
लातवियाई लोकविज्ञानी कृश्याँनिस बारोन्स (Krišjānis Barons) ने 1894 से 1915 के बीच लगभग 2,18,000 दाइनास संकलित कर उन्हें छह खंडों में व्यवस्थित किया; उनकी प्रणाली आज भी लातवियाई लोकगीत-शोध का आधार है। बाद के संकलनों सहित संपूर्ण लातवियाई संग्रह दस लाख से अधिक पाठों का अनुमान किया जाता है; लिथुआनिया में भी तुलनीय रूप से विशाल संग्रह उपलब्ध हैं।
बाल्टिक विश्वदृष्टि में एक दूरस्थ आकाश-देवता, दिएवास अथवा दिएव्स, एक केंद्रीय वज्रदेव, पर्कूनस अथवा पेर्कोन्स, तथा भाग्य, सूर्य और पृथ्वी की देवियाँ जैसे लाइमा, सौलेः और, लातविया में, माआरा (Māra) विद्यमान हैं। इसके अतिरिक्त लातविया में लगभग सत्तर मातृ-देवियों की एक विस्तृत प्रणाली है जो भू-दृश्य और जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों पर अधिपत्य रखती हैं, वन-माता मेज़ा माआते से लेकर अग्नि-माता उग्नुस माआते और सागर-माता युआरास माआते (Jūras māte) तक।
घर और खेत के अपने रक्षक हैं: अग्नि-देवी गाबिया, गृह-सर्प ज़ाल्टिस तथा द्विअर्थी गृह-देवता जैसे कौकास और अग्नि-रूपी ऐत्वारास, जो धन-संपदा लाते हैं किंतु उपेक्षा पर अनिष्ट भी करते हैं। विशिष्ट प्रकृति-क्षेत्रों के लिए अन्य व्यक्तित्व भी हैं जैसे लिथुआनियाई पवन-देव वेयोपातिस, लातवियाई गृह-देवता माआयास गार्स और प्रारंभिक आधुनिक स्रोतों में उल्लिखित देवता यागाउबिस (Jagaubis)।
इस देवमंडल की सटीक व्यवस्था पर शोध में पूर्ण एकमत नहीं है, क्योंकि प्रारंभिक लिखित स्रोत ईसाई इतिहासकारों और मिशनरियों की लेखनी से उत्पन्न हैं और बाद के लोकगीत-संकलन का आरंभ 19वीं शताब्दी में ही हुआ। मारिया गिम्बुटास, अल्गिर्दास यूलियन ग्रेइमास और हरालड्स बीएज़ाइस ने इस सामग्री की भिन्न-भिन्न, कहीं-कहीं प्रतिस्पर्धी व्याख्याएँ प्रस्तुत की हैं।
बाल्टिक धर्म के विषय में सर्वप्रथम लिखित परंपरा बाह्य स्रोतों से प्राप्त होती है, विशेषतः उन ईसाई इतिहासकारों और मिशनरियों से जो बाल्टिक में जर्मन शूरवीर-संघ और तलवार-भाइयों के संघ के धर्मयुद्धों के संदर्भ में लिख रहे थे। प्रारंभिक स्रोतों में लातविया के हेनरिक (Heinrich von Lettland) की 1225 से 1227 के बीच लिखी क्रोनिका तथा लिवोनियाई तुकबंदी-क्रोनिका (Livländische Reimchronik) सम्मिलित हैं।
14वीं शताब्दी में शूरवीर-संघ के इतिहासकार पीटर फॉन दुस्बर्ग (Peter von Dusburg, 1326) ने प्रुस लोगों की प्रथाओं का वर्णन किया; 16वीं शताब्दी में साइमन ग्रुनाउ (Simon Grunau) के विवादास्पद विवरण (1519 से 1529) आए। प्रारंभिक आधुनिक काल के सर्वप्रमुख स्रोतों में पोलिश विद्वान यान लासिट्स्की (Jan Łasicki) की 1615 में मुद्रित कृति De diis Samagitarum मानी जाती है, जिसमें लिथुआनिया और ज़ेमाइतिजा के अनेक देवताओं और अनुष्ठानों की सूची है, जिसमें यागाउबिस (Jagaubis) नामक एक देवता का उल्लेख भी है, जिसका सटीक अधिकार-क्षेत्र स्रोतों में एकरूप रूप से प्रचलित नहीं है।
ये प्रारंभिक पाठ समृद्ध किंतु गहरे पक्षपाती हैं, क्योंकि उनका उद्देश्य मुख्यतः मिशन का औचित्य-सिद्धि या पाषण्ड मानी गई प्रथाओं का दमन था, न कि उनका तटस्थ वर्णन।
दूसरा, अपेक्षाकृत नया स्रोत-समूह 19वीं और 20वीं शताब्दी के आरंभ में संकलित दाइनास, लोककथाओं और स्थान-नामों से बना है। लातवियाई न्यायविद् कृश्याँनिस बारोन्स और बाद में लिथुआनिया में योनास बाल्यस (Jonas Balys) जैसे शोधकर्ताओं ने एक विशाल, मुख्यतः मौखिक-प्रधान संग्रह तैयार किया, जो पूर्ववर्ती क्रोनिकाओं की तुलना में ईसाई व्याख्या-अभिप्राय से बहुत कम प्रभावित है।
20वीं शताब्दी में व्यवस्थित वैज्ञानिक विश्लेषण भी आए, जैसे मारिया गिम्बुटास ने पुरातत्त्व और भाषाई साक्ष्यों को जोड़ा, अल्गिर्दास यूलियन ग्रेइमास ने मिथकों का संरचनावादी विश्लेषण किया, और हरालड्स बीएज़ाइस ने स्वीडिश निर्वासन में मुख्यतः लातवियाई सामग्री का मूल्यांकन किया तथा मातृसत्तावादी थीसिस की आलोचनात्मक जाँच की। नोर्बेर्तास वेलियस (Norbertas Vėlius) ने एक बहु-खंडीय स्रोत-संकलन से आगे के शोध का महत्त्वपूर्ण आधार तैयार किया।
शोधकर्ता समग्रतः इस बात पर बल देते हैं कि बाल्टिक धर्म के स्रोत असमान और सदियों में बिखरे हुए हैं, इसलिए किसी भी समग्र प्रस्तुति को पर्याप्त अनिश्चितताओं और क्षेत्रीय रिक्तताओं के साथ ही काम करना पड़ता है।
बाल्टिक जनों का ईसाईकरण एक दीर्घ और आंशिक रूप से हिंसक प्रक्रिया थी। जर्मन शूरवीर-संघ और तलवार-भाइयों का संघ 13वीं शताब्दी से प्रुस और लातविया तथा एस्टोनिया के निवासियों के बीच सैन्य दबाव में धर्म-प्रचार करते रहे; इससे जीवन और स्वतंत्र संस्कृति की भारी क्षति हुई और प्रुस भाषा 17वीं शताब्दी में विलुप्त हो गई।
एक स्वतंत्र महाराज्य के रूप में लिथुआनिया ने 1387 में महाराज योगाइला (Jogaila) के नेतृत्व में राजनीतिक गणना से ईसाई धर्म स्वीकार किया, ताकि पोलैंड के साथ संबंध दृढ़ हों और जर्मन शूरवीर-संघ के धर्मयुद्धों का आधार समाप्त हो। ज़ेमाइतिजा (Žemaitija, निम्न-लिथुआनिया) क्षेत्र 1410 में तानेनबेर्ग (Tannenberg) में शूरवीर-संघ पर विजय के बाद 1413 में ईसाई बना। अग्नि, वृक्षों, साँपों और अन्य पवित्र वस्तुओं को की जाने वाली बलि जारी रहने के विवरण 18वीं शताब्दी तक मिलते हैं।
19वीं और 20वीं शताब्दी में धार्मिक के साथ भाषिक और सांस्कृतिक दबाव भी जुड़ गया; ज़ारवादी और बाद में सोवियत शासन के अंतर्गत लिथुआनियाई और लातवियाई भाषा तथा संस्कृति पर कुछ समय के लिए कड़े प्रतिबंध लगाए गए।
20वीं शताब्दी के अंत से, विशेषतः 1990 और 1991 में लिथुआनिया और लातविया की स्वतंत्रता-प्राप्ति के बाद, पूर्व-ईसाई परंपरा में एक नई रुचि दिखाई देती है। यह लिथुआनिया में नव-मूर्तिपूजक आंदोलन रोमुवा (Romuva) में, जिसने 2015 में वहाँ आधिकारिक मान्यता-प्रक्रिया पूरी की, और लातविया में दिएवतुरीबा (Dievturība) आंदोलन में प्रकट होती है, जो अंतर-युद्ध काल में ही उभर चुका था।
यह रुचि दाइनास के पोषण में, लोकगीत-उत्सवों में जो यूनेस्को के अमूर्त सांस्कृतिक धरोहर के प्रतिनिधि रजिस्टर में सम्मिलित हैं, और पूर्व-ईसाई अभिप्रायों के बढ़ते अकादमिक व कलात्मक अध्ययन में भी दृश्यमान है।
तथापि पुरानी धर्म-परंपरा को व्यापक रूप से जीवंत बहुसंख्यक प्रथा के रूप में पुनर्जीवित होना नहीं कहा जा सकता। अधिकांश लिथुआनियाई और लातवियाई धार्मिक दृष्टि से ईसाई-प्रभावित हैं, और पूर्व-ईसाई अतीत की खोज मुख्यतः सांस्कृतिक आत्म-पुष्टि और ऐतिहासिक पुनर्मूल्यांकन की प्रक्रिया है।
लिथुआनियाई-लातवियाई गाबिया-अग्निकुल चूल्हे की अग्नि, नैवेद्य और शुद्धता-विधानों को घर और परिवार की एक स्वतंत्र सुरक्षा-प्रथा में जोड़ता है, जबकि गृह-सर्प ज़ाल्टिस खेत और पशुओं की समृद्धि और सुरक्षा के लिए एक सजीव रक्षक-प्राणी के रूप में माना जाता था।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: पर्कूनस पेर्कोन्स दिएवास दिएव्स लाइमा सौलेः गाबिया ज़ाल्टिस दाइनास लिथुआनिया लातविया।
बाल्टिक परंपरा में सावधानी से पोषित गाबिया की अग्नि, दूध से पोषित जीवित रक्षक-प्राणी गृह-सर्प ज़ाल्टिस, और कौकास तथा अग्नि-रूपी ऐत्वारास जैसे द्विअर्थी गृह-देवता ज्ञात हैं जो धन-संपदा लाते हैं किंतु उपेक्षा पर अनिष्ट भी करते हैं; धारण-योग्य ताबीज़ों के स्रोत-साक्ष्य इन घर और खेत से जुड़ी सुरक्षा-प्रथाओं की तुलना में विरल हैं, अधिक से अधिक लोहे या अन्य संस्कृतियों के सुरक्षा-थैलियों से तुलनीय। विभिन्न परंपराओं की सुरक्षा-वस्तुओं का अवलोकन सुरक्षा-दिशा-सूची में उपलब्ध है।
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