Lalahon est déesse de la tradition philippine visaya.
La déesse des récoltes dans le volcan, qui envoie des criquets dans sa colère.
Lalahon est la déesse des récoltes et du volcan des Visaya, résidant dans le volcan en activité de Negros. On l’invoque pour obtenir de bonnes récoltes, et elle envoie dans sa colère des criquets qui détruisent les semis.
Elle est le mieux attesté des êtres philippins liés au feu et aux volcans : Miguel de Loarca la mentionne expressément en 1582 dans sa Relación de las Yslas Filipinas, une source primaire directe rare, qui la désigne en outre littéralement comme une femme.
Type : Déesse des récoltes et du volcan
Origine : Visaya, en particulier Negros, Philippines
Textes : directement attestée chez Loarca en 1582
Période : coloniale précoce
Apparence : non décrite visuellement dans la source, résidence dans le volcan
Attestée dès la période coloniale précoce et directement : Miguel de Loarca mentionne Lalahon en 1582 dans sa Relación de las Yslas Filipinas, une source primaire directe rare pour les divinités philippines.
Les Visaya, en particulier Negros : sa résidence est le volcan Kanlaon sur cette île, non le Mayon.
Bien attesté : la mention directe chez Loarca en 1582 fait de Lalahon l’être volcanique philippin le mieux documenté ; l’édition de référence des sources est celle de Blair et Robertson.
Visaya : Lalahon, aussi Lahon, est apparentée à Laon, l’Ancienne ; un aspect masculin se nomme Makapatag, l’Égaliseur. Loarca affirme littéralement que Lahon est une femme.
Apparence
Dans la source primaire, Lalahon n’est pas décrite visuellement ; les représentations modernes en Diwata ardente relèvent de la culture populaire. Sa demeure dans le volcan et son lien avec la récolte et les sauterelles forment sa symbolique.
Action
Lalahon est une déesse des récoltes : on l’invoque pour obtenir une bonne moisson. Dans sa colère, elle envoie un fléau de sauterelles qui ravage les semis, et non principalement du feu. Sa demeure est le volcan Kanlaon, sur Negros.
Les principaux aspects de la déesse des récoltes en un coup d’œil.
Déesse ambivalente des récoltes et de la fertilité des Visaya, apparentée à Laon, l’Ancienne ; attestée directement chez Loarca en 1582.
Les paysans et leurs champs : Lalahon est invoquée pour les semailles et une bonne récolte.
La source ne la décrit pas visuellement ; la Diwata ardente des images modernes relève de la culture populaire, seule sa demeure dans le volcan est attestée.
Bénédiction et fléau des champs : bonne récolte en cas d’invocation, fléau de sauterelles ravageant les semis dans sa colère.
L’invocation pour les champs est attestée par Loarca ; la source ne mentionne aucun rituel sacrificiel précis, et au-delà, la forme du culte reste non attestée.
Kan-Laon comme dieu personnel moderne du même volcan ; typologiquement comparable à la Déméter grecque comme puissance agraire ambivalente.
Miguel de Loarca mentionne explicitement Lalahon dans sa Relación de las Yslas Filipinas de 1582 : elle habiterait un volcan crachant du feu sur Negros, serait invoquée pour les champs et les semailles, et enverrait des sauterelles dans sa colère. Loarca affirme littéralement que Lahon est une femme. Lalahon est ainsi directement attestée par une source primaire, ce qui est l’exception parmi les êtres volcaniques philippins.
Le nom Lalahon, aussi Lahon, est apparenté à Laon, l’Ancienne, que Chirino mentionne en 1604 comme divinité créatrice ; un aspect masculin se nomme Makapatag, l’Égaliseur. Le cœur de la figure est la déesse des récoltes, dont la bénédiction et la punition viennent toutes deux des champs.
Lalahon est populaire comme déesse du feu ou du volcan, ce qui repose en grande partie sur une traduction erronée, et elle est présente dans l’art de fans, les blogs et le renouveau de l’Anito.
Sur le plan des études religieuses, Lalahon est, grâce à l’attestation directe chez Loarca, l’être volcanique philippin le mieux établi. Précisions importantes : l’attribution du feu repose sur une erreur de traduction de 1903, qui a transposé le volcan crachant du feu sur la déesse elle-même. Elle est avant tout une divinité des récoltes et des sauterelles. Elle appartient au Kanlaon, sur Negros, et non au Mayon. Et chez Loarca, elle est explicitement féminine.
L’invocation pour les champs est attestée par Loarca : les paysans s’adressaient à Lalahon pour les semailles et une bonne récolte. La source ne mentionne aucun rituel sacrificiel précis ; au-delà, il convient de qualifier honnêtement la forme du culte de non attestée. L’essentiel réside dans la demande de bonne récolte et l’évitement du fléau de sauterelles, la punition redoutée de la déesse.
Chez les Visaya, Lalahon est étroitement apparentée à Laon et à Kan-Laon : les deux appartiennent au volcan Kanlaon, sur Negros, mais tandis que Kan-Laon est la reconstruction personnelle moderne à partir du nom de la montagne, Lalahon est la déesse directement attestée dans la montagne en 1582. En tant que déesse ambivalente des récoltes et de la fertilité, dont la bénédiction et le fléau sont proches l’un de l’autre, elle est comparable à la Déméter grecque ; le fléau de sauterelles comme punition divine est un motif largement répandu. Dans le voisinage plus large figure également Gugurang, le dieu suprême des Bicol.
Qui est Lalahon ?
Une déesse des récoltes et du volcan des Visaya, invoquée pour les champs et qui envoie des sauterelles dans sa colère.
Est-elle une déesse du feu ?
Cette attribution repose sur une traduction erronée ; le feu se rapporte au volcan, non à la déesse.
À quel volcan appartient-elle ?
Au Kanlaon, sur Negros, et non au Mayon.
Liens internes recommandés :
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
Chez les Visaya, Lalahon est restée une déesse des récoltes, même si la culture populaire l’a stylisée en puissance du feu : en tant que déesse du volcan Kanlaon, elle relie la montagne crachant du feu aux champs situés à ses pieds, dont la bénédiction et le fléau proviennent de la même main.
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