Aranyani est une déesse de la tradition védique.
La farouche maîtresse de la solitude forestière dans le Rigveda.
Aranyani est la déesse védique de la forêt, la déesse de la forêt et des animaux sauvages, et en même temps la maîtresse farouche et invisible de la solitude forestière. Elle évite les habitations, ne connaît, loin de la civilisation, ni la peur ni la solitude, et nourrit les hommes et les animaux sans jamais labourer.
Son unique hymne propre se trouve dans le Rigveda 10.146, l’Aranyani-Sukta. Rarement vue, on ne peut la deviner qu’au son de ses grelots tintants aux pieds ; elle incarne la solitude forestière vivante, à la fois étrange et belle, à la tombée de la nuit.
Type : Déesse védique de la forêt et des animaux sauvages
Origine : Inde du Nord védique
Textes : Rigveda 10.146 (Aranyani-Sukta), Taittiriya Brahmana
Période : époque védique, vénération aujourd’hui presque éteinte
Apparence : maîtresse invisible et farouche de la solitude forestière, aussi comme danseuse
Aranyani possède son unique hymne propre dans le Rigveda 10.146, l’Aranyani-Sukta, appartenant à la partie la plus tardive du Rigveda ; l’hymne est reprise et commentée dans le Taittiriya Brahmana.
L’Inde du Nord védique. Dans l’hindouisme ultérieur, sa vénération s’est estompée ; aujourd’hui elle est presque éteinte.
La situation des sources est bonne, mais elle repose sur un seul hymne, complété par la reprise et le commentaire dans le Taittiriya Brahmana.
Sanskrit : Le nom vient de aranya, forêt ou nature sauvage : Aranyani, celle de la forêt. Dans le Sukta, le suppliant demande pourquoi elle évite les villages et comment elle ne connaît, loin de la civilisation, ni la peur ni la solitude.
Apparence
Aranyani est invisible et farouche, parfois pensée comme une danseuse. Elle porte des grelots tintants aux pieds ; rarement vue, on ne fait que la deviner à leur tintement. L’hymne évoque les illusions sensorielles du crépuscule, les grillons, les échos et les bruits que l’on prend pour des appels humains.
Effet
Aranyani est une souveraine bienveillante et farouche : elle parcourt sans crainte les lieux forestiers éloignés, évite les villages et nourrit l’homme et l’animal sans agriculture, ce que le suppliant célèbre comme le plus grand des prodiges. On la considère parfois comme la maîtresse de l’arbre à souhaits.
Les principaux aspects de la déesse des forêts en un coup d’œil.
Déesse védique de la nature dotée de son propre hymne dans la partie la plus tardive du Rigveda ; un exemple rare de déesse des forêts autonome au sein du corpus védique.
À l’être humain qui vit la solitude de la forêt : le sukta exprime l’expérience de celui qui se trouve seul dans la forêt au crépuscule.
Rarement aperçue : une figure invisible et farouche, pensée aussi comme une danseuse, reconnaissable seulement au tintement de ses grelots aux pieds.
Maîtresse de la forêt et des animaux sauvages ; elle nourrit l’homme et l’animal sans labourer, et incarne la solitude vivante de la forêt.
Invocation védique par le sukta ; culte estompé par la suite. Un exemple rare de temple est le temple d’Aranya-Devi à Arrah.
L’Artémis grecque et la Diane romaine en tant que maîtresses de la nature sauvage ; en Inde, Bonbibi, Vanadevata et Vanadurga.
Le nom vient du sanskrit aranya, forêt ou nature sauvage : Aranyani, celle des forêts. Son unique hymne se trouve dans le Rigveda 10.146, le sukta d’Aranyani appartenant à la partie la plus tardive du Rigveda ; le Taittiriya Brahmana reprend et commente cet hymne.
Le sukta est construit comme une adresse à la déesse farouche : le suppliant demande pourquoi elle évite les villages et comment, loin de la civilisation, elle ne connaît ni peur ni solitude. Il évoque les illusions sensorielles du crépuscule, les grillons, les échos et les bruits que l’on prend pour des appels humains, et célèbre comme le plus grand des prodiges le fait qu’Aranyani nourrisse sans labourer.
Aranyani est l’une des divinités de la nature les plus poétiquement denses du Rigveda et est redécouverte dans le discours écologique comme une déesse des forêts oubliée. Elle est considérée comme un cas exemplaire de divinisation védique de la nature au moment du passage d’un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire.
Du point de vue des sciences des religions, Aranyani est une déesse védique de la nature et la personnification de la solitude forestière. Elle se situe à la charnière entre la vénération de la nature sauvage et la culture sédentaire, et constitue un exemple rare de déesse des forêts autonome au sein du Rigveda.
Ce qui est attesté par les sources, c’est l’invocation védique par le sukta d’Aranyani. Dans l’hindouisme plus tardif, son culte s’est estompé ; un exemple rare de temple est le temple d’Aranya-Devi à Arrah. Sinon, elle survit à travers des déesses des forêts apparentées. Aranyani étant bienveillante, son culte relève de l’invocation, non de la protection : celui qui entre dans la forêt s’adresse à la souveraine plutôt que de se protéger contre elle.
Aranyani correspond à l’Artémis grecque et à la Diane romaine, maîtresses de la nature sauvage et des animaux des forêts, ainsi qu’aux déesses des forêts en général. En Inde même, elle est apparentée à la Bonbibi des Sundarbans, aux divinités arboricoles nommées Vanadevata, et à Vanadurga.
Où se trouve son hymne ?
Dans le Rigveda 10.146, le dixième mandala. Le sukta d’Aranyani est son unique hymne propre et il est repris et commenté dans le Taittiriya Brahmana.
Comment perçoit-on Aranyani ?
Au tintement de ses grelots aux pieds et aux bruits de la forêt au crépuscule ; on la voit rarement.
Est-elle encore vénérée ?
Guère ; sa vénération s’est presque éteinte. Un temple connu est celui d’Aranya Devi à Arrah.
Liens internes recommandés :
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que déesse védique des forêts dotée d’un unique hymne d’une grande densité poétique, Aranyani demeure la souveraine de la solitude forestière : une déesse que l’on ne voit pas, mais que l’on devine au tintement des grelots et aux voix de la forêt crépusculaire.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
Moyens de protection recommandés
Le moyen de protection le plus simple de cette collection : 41 couches d'or fin 999, de platine, d'argent et de silicium, fabriqué à Ruhla, en Thuringe. Il ne nécessite aucune activation, n'est lié à aucune personne et agit dans un rayon d'environ 50 mètres, même sans être porté.
Acheter le pendentif de protectionLe pendentif de protection en détail
Sōjōbō, le roi des Tengu et esprit de la montagne du Kurama. Origine, l'enseignement donné à Yosh...
Anu est dans le cycle hourrito-hittite de Kumarbi le deuxième roi du ciel avant Kumarbi. Analyse ...
Juge du Karma, Pasha et Danda, intégration bouddhiste comme Yama Dharmaraja – fonction et culte a...
Tate, le vent et père des quatre vents des Lakota. Origine, le cycle de création et la mise en pe...
Auahitūroa, la personnification maorie des comètes et porteur de feu. Origine, le mariage avec Ma...
Damballa Wedo est le dieu-serpent du Vodou — Loa le plus ancien, créateur du monde, époux d'Ayida...
