Babes-substantziak eta babes-landareak

Zer lotzen ditu mineral, metal eta landare-munduaren adinako gauza ezberdinak babes-bitarteko izendapenaren azpian? Tradizioak kultura ezberdinetan antzeko funtzionamendu-printzipioak deskribatzen ditu, elkarren artean eragin zuzenik frogatu ahal izan gabe.

Lehenik, tradizio askok garbitze-ezaugarri bat egozten diote substantzia hauei. Kanpotik datorren mehatxua atzeratu ez ezik, dagoeneko sartutakoa kanporatu edo kaltegabetu behar dutela ere uste da. Gatzak etxeko erritu eta bataio-erritu askotan garbitze funtzioa betetzen du aldi berean; artemisak kutsatuta ustez dauden gelak intsentsatzeko balio du.

Bigarrenik, herri-tradizioaren azterketak muga-markaketa funtzionamendu-printzipio nagusi gisa hartzen du: substantziak atalasetan, ate-markoetan, leiho-hegaletan eta espazio-mugetan kokatzen dira, hor hesi bat sortzeko. Izaki kaltegarriek muga hauek gainditu ezin izatea nahi da, substantziaren izaerak beraien aurka egiten duelako.

Hirugarrenik, tradizioak maiz azalpen kosmologiko bat ere jasotzen du: gatzak, itsasoaren emaitza denez, garbitasun-indarra darama; burdinak, suaren produktu denez, lotura magikoak hausten ditu; zilarrak, ilargiaren metala denez, iluntasunaren aurka egiten du. Egozpen hauek substantzia kosmikoko informazio-eremuko printzipio batekin lotzen dute, horrek babes-eraginari iraupena ematen dio.

Praktikan, babes-substantziak eta babes-landareak maiz konbinatu izan dira: babes-poltsatxo batek gatza, artemisa lehorreko pixka bat eta burdinazko zati bat izan ditzake. Eraginak batu egiten dira tradizioaren logikan.

Schutz-Kompass izenekoan jasotako zazpi babes-substantzia eta babes-landareek tradizio eta eragite-printzipio ezberdinak ordezkatzen dituzte. Hemen aurkezpen labur bat:

Gatza: Mineral hau, europar, ekialde hurbileko eta ekialde asiar tradizioan berdin, garbiketa-bitarteko eta atarien babes gisa hartzen da. Ate baten aurrean lerro gisa, bataio-uretan pixka bat, edo garbiketa-erritualen osagai gisa: gatza da hedatuena den babes-substantzia. Atarien deabru-espirituen, sorginen eta ez-garbitasunaren aurka erabilia.

Burdina: Errementaritzaren eta gerraren metal honek, batez ere iparraldeko europar eta zeltiar tradizioan, mamuen, gnomoen eta beste giza-gainetiko izakien aurkako bitarteko bezala balio du. Ate-markoetako burdin iltzeak, sarreren gaineko zaldi-oskolak eta burdinazko labana bat ukitzea dira erabilera ezagunenetakoak. “Burdina hotza” terminoak lantzeke dagoen metala deskribatzen du, babes-eragin bereziki indartsuarekin.

Berakatza: Usain bereizgarridun kanpotxo hau Ekialdeko Europatik Ekialde Asiarrera hedatutako babes-tradizioan aurkitzen da. Berakatza bereziki lotua dago banpiroen eta begi txarraren aurkako babesarekin. Ateen gainean zintzilikatutako txirikorda lehorrak, zirrituetan zapaldutako atalak edo atarien gainean berakatz-zuku eskuadratuak: erabilera-forma anitzak dira.

Sorbeltza: Baba gorri distiratsuko zuhaitz honek, txori-baba deitua ere, german, zeltiar eta eskandinaviar tradizioan babes-zuhaitz nagusi gisa hartzen da. Ukuiluko ateen gainean adarrak, ganadu-ukuiluko habeetan abarrak edo sorbeltz-egurrezko makilak herri-sinesmenaren arabera sorginengandik, kalte-magiatik eta abereen aztiketatik babesten dute.

Baba-belarra (Hipericoa): San Joan egunaren inguruan indartsuena omen den belarra latinez Fuga daemonum deitzen da, deabruen ihesa. Ateen gainean, leiho-markoetan edo atarian jarritako mordo lehorrek Europa erdiko folklorean deabruen, mamuen eta gaueko eraginaren aurka babesten dute.

Basartemisia (Artemisia vulgaris): Gerriko-belar deitutako basartemisiak bidaia- eta atari-babes gisa balio du. Gerrikoan josita bidaiariak babesten ditu, ke-landare gisa geletak garbitzen ditu, eta atearen gainean sortan zintzilikatuta kalte-eragina baztertzen du. Tradizioa german midsommar-erritualetatik ekialde asiar ke-tradizioetara hedatzen da.

Zilarra: Metal preziatu argi honek toki bereziko lekua du: burdinatik edo gatzatik ezberdin, zilarra ez da bakarrik hesigarri gisa hartzen, baizik eta izaki kaltegarrien aurka zuzenean eragiten duen babes-bitarteko aktibo gisa. Otsogizonak, banpiroak eta beste itxuraldaketa-izakiek zilarra jasan ezin izango omen dute. Ilargi-metal gisa, kultura askotan garbitasunaren eta kosmos-ordenaren konnotazioa darama.

Tradizioak babes-substantziak eta babes-landareak eraginkorrak direla deskribatzen ditu, baina baldintzak ezartzen ditu. Tradizio batzuek substantziaren kalitatea nabarmentzen dute: gatza garbia eta landu gabea izan behar da, burdina “hotza” izan behar da, hau da, gogortu gabea eta trataera gabea. Herri-sinesmen batzuek eskatzen dute landarea une jakin batean bildu behar dela, bereziki San Joan egunean edo Walpurgis gauean.

Beste tradizio batzuek kokapen egokia nabarmentzen dute: atariak, leiho-tauletak edo ate-zurrak eragite-toki gisa hartzen dira, ez espazio irekia. Muga-marka da printzipio erabakigarria.

Babes-eraginaren mugak folkloreak substantzia osorik edo etenik gabe ezarri ez den kasuetan deskribatzen ditu. Hutsuneak dituen gatz-lerro batek, tradizio askoren arabera, ez du babesten, izakiak hutsunea aurkitu eta baliatzen duelako. Antzeko zerbait gertatzen da burdinarekin: hutsak edo kalte mekanikoak babes-eragina murriztuko lukete omen.

Transmititutako aplikazioetatik ezein ere ez da bermea. Folkloreak sinesmen-sistemak eta haien testuinguru kulturala dokumentatzen ditu, ez eraginkortasun-baieztapen egiaztagarririk.

Kategoria honetako zazpi babes-substantziak Schutz-Kompass-ean izakiekin lotuta daude, tradizioaren arabera bereziki haien aurka erabili zirenekin. Izaki-mota jakin bat baten aurkako babesa bilatzen duenak, transmititutako bitartekoen laburpen bat aurkituko du hor, arrisku-mailaren eta kultur-eremuaren arabera ordenatuta.