Vrykolakas es demonio de la tradición neogriega.
El cadáver hinchado que llama y golpea de noche a las puertas.
Vrykolakas es en la creencia popular neogriega el difunto no muerto que regresa por excelencia: un cadáver hinchado e incorrupto que sale por la noche de la tumba, golpea las puertas y llama por su nombre. Quien responde primero muere, según la regla, por lo que en las casas en peligro nunca se abría de inmediato.
A diferencia del vampiro de Europa occidental, el Vrykolakas rara vez bebe sangre. Como no muerto griego, propaga sobre todo enfermedad y muerte en el pueblo, y su origen se vincula estrechamente con la excomunión eclesiástica: un cadáver excluido por la Iglesia, según la idea ortodoxa, no se descompone y se convierte en Vrykolakas.
Tipo: Cadáver hinchado e incorrupto que regresa
Origen: Tradición neogriega, extendida en las islas griegas
Textos: Bien documentado, entre otros por el relato de viaje de Tournefort de 1700
Período: Ampliamente atestiguado a partir de los siglos XVII y XVIII
Apariencia: cadáver hinchado y de color rojo oscuro con uñas largas
Ampliamente documentado desde los siglos XVII y XVIII en la tradición neogriega, con el relato de viaje de Tournefort como testimonio clave temprano.
Grecia, especialmente las islas griegas, así como el espacio balcánico-ortodoxo en general.
Buena: relatos de viaje como el de Joseph Pitton de Tournefort de 1700, así como los estudios clásicos de Summers, Barber y Perkowski.
Griego: El nombre Vrykolakas deriva del eslavo vukodlak, piel de lobo u hombre lobo, una palabra originalmente relacionada con el hombre lobo que en griego adoptó el significado del difunto no muerto que regresa.
Apariencia
El Vrykolakas aparece como un cadáver hinchado e incorrupto, de piel rojo púrpura oscuro, ojos brillantes y uñas largas. La ausencia de descomposición se consideraba prueba de su estado impío.
Efecto
Propaga enfermedad y muerte, atormenta a las familias y oprime a quienes duermen, y con menos frecuencia bebe sangre como el vampiro de Europa occidental. Es temida su llamada nocturna en la puerta: quien responde al primer golpe muere, por lo que regía la norma de no abrir nunca de inmediato.
Los aspectos más importantes del no muerto griego de un vistazo.
Creencia neogriega en el difunto que regresa, de carácter ortodoxo, estrechamente vinculada con la idea de excomunión y muerte mala.
Toda la comunidad de la aldea y la propia familia: el Vrykolakas no solo amenaza a individuos, sino que propaga epidemias por todo el pueblo.
Cadáver hinchado y enrojecido oscuramente, con ojos brillantes y uñas largas, sin descomponer externamente.
Portador de epidemias: su llamada nocturna en la puerta y su deambular propagan enfermedad y muerte en la aldea.
Exhumación e investigación del sospechoso, absolución eclesiástica por un sacerdote y, en caso de emergencia, la incineración del cadáver.
El nombre Vrykolakas deriva del eslavo vukodlak, piel de lobo u hombre lobo, una palabra originalmente ligada al hombre lobo que en griego adoptó el significado de muerto viviente que regresa. Como causas de la transformación se consideraban una vida impía, la excomunión por parte de la Iglesia, el entierro en tierra no consagrada o el consumo de carne de una oveja despedazada por un lobo.
Central es la idea ortodoxa de que un cadáver excomulgado no se descompone y se convierte en Vrykolakas. Un testimonio clave es el relato de viaje del naturalista Joseph Pitton de Tournefort, quien en 1700 describió en Míconos una exhumación en la que los habitantes de la isla identificaron a un sospechoso como Vrykolakas.
El Vrykolakas es uno de los casos de vampiros más antiguos documentados en Europa, transmitido en el informe de Tournefort. A través de la oleada de vampirismo balcánico se incorporó a la imagen occidental del vampiro; el parentesco lingüístico con el eslavo vukodlak se cita en la investigación sobre Drácula como prueba de la fusión entre la creencia en el hombre lobo y la creencia en el vampiro.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, el Vrykolakas es un caso ejemplar de la muerte mala y del muerto inquieto. La doctrina ortodoxa de la excomunión le confiere un marco eclesiástico-institucional que lo distingue de la creencia popular puramente campesina: la propia Iglesia puede atar o liberar al muerto.
Están documentadas la exhumación y la investigación del sospechoso, así como la correcta absolución eclesiástica por un sacerdote, que libera al muerto excomulgado. Si eso no bastaba, se colocaba una cruz de cera y un fragmento de cerámica con la inscripción Jesucristo vence sobre el cadáver, o se recurría al empalamiento. En las islas, donde no era posible trasladar el cuerpo a tierra no consagrada, el cadáver se incineraba como último recurso. Además, como en otros lugares del área balcánica ortodoxa, se consideraban el agua bendita como signo de la liberación eclesiástica, la sal en el umbral y las ramas de serbal en la entrada como otros medios de protección contra el muerto que deambula.
El Vrykolakas está directamente emparentado por su nombre con el eslavo meridional Vukodlak y se sitúa junto a los muertos vivientes rumanos Strigoi y Moroi, así como el eslavo occidental Upiór. Como muerto inquieto, es también comparable con el germánico Nachzehrer y el nórdico Gjenganger.
¿Es el Vrykolakas un vampiro o un hombre lobo?
Lingüísticamente, su nombre proviene de la palabra vukodlak, ligada al hombre lobo; funcionalmente, sin embargo, es un muerto viviente aparecido de tipo vampírico. Como vampiro griego, une así dos ideas en un solo nombre.
¿Bebe sangre?
No necesariamente. Propaga sobre todo enfermedad y muerte, llama a las puertas, pronuncia nombres y oprime a los que duermen; chupar sangre es solo una variante secundaria más rara.
¿Cómo se elimina?
Mediante exhumación, la correcta absolución eclesiástica y, en caso de emergencia, la incineración del cadáver, tal como describe el informe de Tournefort sobre Míconos.
Más obras de referencia en la bibliografía.
Como muerto viviente griego y vampiro griego a la vez, el Vrykolakas sigue siendo sobre todo una cosa: el muerto que llama antes de matar, y cuyo hechizo solo la propia Iglesia puede volver a deshacer.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
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