El sátiro es espíritu de la tradición griega.
Ser salvaje y aficionado a la bebida, propio del cortejo del dios del vino.
Los sátiros son los espíritus de la naturaleza salvajes y bestiales del cortejo de Dionisos: aficionados a la bebida, musicales, insistentes y poco dados al trabajo. En vasos arcaicos llevan cola de caballo y orejas de caballo; solo más tarde les crecen patas de cabra.
A partir de su coro, Atenas desarrolló un género teatral propio, el drama satírico. A diferencia del viejo y sabio Sileno, los sátiros se presentan como una tropa joven e impetuosa, y a diferencia del dios Pan, ellos mismos no recibieron culto alguno.
Tipo: Espíritus salvajes de la naturaleza del cortejo de Dionisos
Origen: todo el mundo griego, con centro en el Ática
Textos: fragmento de Hesíodo citado por Estrabón, pintura vascular, dramas satíricos
Período: siglos VII/VI a. C. hasta la Antigüedad tardía
Apariencia: seres mixtos con cola de caballo y orejas de caballo, más tarde con rasgos de cabra
La mención literaria más antigua se encuentra en un fragmento del Catálogo de mujeres atribuido a Hesíodo; la tradición se extiende desde los siglos VII/VI a. C. hasta la Antigüedad tardía.
Todo el mundo griego, con centro en el Ática, donde las Dionisias dieron al coro de sátiros un escenario fijo.
Muy bien atestiguado: el fragmento de Hesíodo citado por Estrabón, la pintura vascular ática y los dramas satíricos; se conserva completo el Cíclope de Eurípides.
Griego: satyros, plural satyroi. El fragmento de Hesíodo citado por Estrabón menciona a los sátiros como grupo hermano de las ninfas de las montañas y de los Curetes, inútiles e incapaces de trabajo alguno. Terminológicamente, satyroi y silenoi son en gran medida intercambiables; los nombres varían según la fuente.
Apariencia
El sátiro arcaico y clásico tiene rasgos de caballo: cuerpo humano con cola de caballo y orejas de caballo, nariz respingona, representado casi siempre de forma itifálica. La asimilación al Pan con forma de cabra y a los faunos romanos se impone recién en época helenística y romana. Sus atributos son el odre de vino, el cuerno para beber, el tirso, el aulós y la corona de hiedra; en el teatro, los coreutas llevaban máscaras y un faldellín con una cola añadida.
Función
Los sátiros acompañan a Dionisos en la vendimia, el lagar y el cortejo, y encarnan la inversión del ideal ciudadano: desmedidos en lugar de contenidos, instintivos en lugar de civilizados. Con las ninfas y las ménades son notoriamente insistentes; para los seres humanos se los tomaba en serio sobre todo en el encuentro con la naturaleza salvaje, como muestra el relato de la isla de los sátiros de Pausanias.
Los aspectos más importantes del espíritu salvaje de la naturaleza de un vistazo.
Ser acompañante del culto a Dionisos: en el cortejo festivo (tíaso) los sátiros marchan con las ménades, pisan la uva, tocan el aulós y bailan el desenfrenado sikinnis.
Viñadores y público de teatro; en el mito, mujeres encontradas solas, así como ninfas y ménades a las que acosan.
Cuerpo humano con cola de caballo y orejas de caballo, nariz respingona; sus atributos son el odre de vino, el cuerno para beber, el tirso, el aulós y la corona de hiedra.
Fiestas de Dionisos, vendimia y encuentros en la naturaleza salvaje: donde aparecen los sátiros, rigen las reglas de la fiesta y del mundo al revés.
Oscilla, pequeñas máscaras en los viñedos, como imágenes de protección y bendición; en el mito, la invocación de los dioses ayuda, como en el caso de la ninfa de la fuente Amímone.
La mención literaria más antigua se encuentra en un fragmento del Catálogo de mujeres atribuido a Hesíodo, citado por Estrabón: allí los sátiros aparecen como grupo hermano de las ninfas de las montañas y de los Curetes, inútiles e incapaces de trabajo alguno. Su gran escenario es el culto a Dionisos: en la pintura vascular, los sátiros marchan con las ménades en el cortejo festivo del dios del vino. Atenas convirtió estos coros en una institución: en las Dionisias, tras las tragedias de un poeta seguía un drama satírico, cuyo coro estaba formado por sátiros bajo la dirección del viejo Papposileno. Se consideraba fundador del género a Pratinas de Fliunte; se conserva completo únicamente el Cíclope de Eurípides, además de amplias partes de los Ichneutai de Sófocles.
Que no se tomaba a los sátiros solo como figuras escénicas lo demuestra Pausanias: transmite el relato del navegante Eufemo, cuyo barco fue desviado hacia unas islas cuyos habitantes salvajes, pelirrojos y con cola, llamados satyroi, se abalanzaron sobre una mujer que habían dejado atrás. Roma equiparó a los sátiros con sus propios faunos.
El Renacimiento y el Barroco convirtieron a sátiros y faunos en personal fijo de la pintura mitológica, de Tiziano a Rubens. Friedrich Nietzsche declaró en El nacimiento de la tragedia (1872) al coro de sátiros como origen de la tragedia ática y al sátiro como símbolo de lo dionisíaco. La medicina del siglo XIX tomó del ser el término satiriasis; en la fantasía moderna los sátiros perviven como seres del bosque amigables, claramente suavizados frente a la tradición antigua.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, los sátiros no son receptores de culto, sino seres de la imaginación: figuras con las que la cultura griega hacía representable la embriaguez y la transgresión de las normas. Guy Hedreen ha estudiado las imágenes de silenos y sátiros en los vasos áticos como un relato visual propio, y François Lissarrague ha descrito su función como una antropología lúdica de la ciudad. Terminológicamente, satyroi y silenoi son en gran medida intercambiables; la imagen caprina es secundaria. Desde la historia de las religiones, los sátiros representan la situación poco frecuente de un ser entre el mito, el ritual de las Dionisias y la creencia popular en encuentros reales con la naturaleza salvaje.
Bien atestiguada por las fuentes está la costumbre de los oscilla: pequeñas máscaras y rostros oscilantes, a menudo con rasgos de Baco y de sátiros, que se colgaban de los árboles en los viñedos; Virgilio describe en las Geórgicas cómo los viñadores los colgaban para que la bendición cayera sobre las vides y las colinas. El rostro terrorífico actúa aquí como imagen de protección y bendición, según la misma lógica que el gorgoneion en puertas y escudos. Máscaras con rasgos de sátiros y silenos servían también como guardianes de piedra en fuentes, puertas y construcciones funerarias. Contra los sátiros insistentes mismos ayuda en el mito la invocación de los dioses, como en el caso de la ninfa de la fuente Amímone, que pide ayuda a Poseidón frente a un sátiro. No se ha transmitido un rito de expulsión propio.
Los seres salvajes e instintivos del bosque con forma masculina están muy extendidos. Roma conocía, además de los Faunos equiparados, al propio dios de los campos Faunus; la página cultural Roma ofrece una visión general. El Hombre Salvaje de la tradición centroeuropea, velludo y viviendo fuera del orden, continúa este tipo. El Leshy eslavo comparte la vinculación con la naturaleza salvaje y la transgresión de límites.
¿En qué se diferencian el sátiro y el fauno?
El sátiro es griego y originalmente tiene rasgos de caballo, el fauno es romano y con forma de cabra, asociado al dios Faunus. Desde la época helenística ambas imágenes se fusionaron, de modo que hoy se suele entender el tipo mixto con patas de cabra.
¿Tenían los sátiros un culto propio?
No se han transmitido templos ni sacrificios regulares para los sátiros; se veneraba a Dionisos, en cuyo cortejo aparecen. No obstante, estaban presentes en todas partes: en el teatro, en la vajilla para beber, como máscaras en los viñedos y en construcciones.
¿Son los sátiros peligrosos?
Según la tradición, sobre todo son insistentes: acosan a ninfas, a ménades y, en el relato de Pausanias, también a una mujer de un barco. La Antigüedad no les atribuye ataques mortales ni posesiones.
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Así unen los sátiros la mitología griega, el teatro y las creencias populares: desde el drama satírico de las Dionisias hasta la máscara protectora del viñedo, el cortejo salvaje del dios del vino permaneció omnipresente en el mundo antiguo.
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