Κρίσνα – Αβατάρα του Βισνού και διδάσκαλος της Μπαγκαβαντγκίτα

Ο Κρίσνα κατατάσσεται μεταξύ των σημαντικότερων μορφών τουΙνδουισμού. Στην κλασική διδασκαλία των δέκα κύριων ενσαρκώσεων του Βισνού, των λεγόμενων Ντασαβατάρα, αναφέρεται ως ο όγδοος Αβατάρα.

Ταυτόχρονα, η θέση του υπερβαίνει σαφώς αυτή την ταξινόμηση: σε σημαντικά θεολογικά ρεύματα, ιδίως εντός της Κρίσνα-Μπχάκτι και της παράδοσης Γκαουντίγια, δεν θεωρείται απλή μερική εκδήλωση, αλλά ωςΣβαγιάμ Μπχαγκαβάν, η ύψιστηθεότητα η ίδια, από την οποία απορρέουν οι λοιποί Αβατάρα.

Αυτή η διπλή θέση καθιστά τον Κρίσνα ιδιαίτερα διαφωτιστικό από θεολογική-επιστημονική σκοπιά. Είναι ριζωμένος τόσο στα εκτεταμένα αφηγηματικά έργα του έπους όσο και αποτελεί αντικείμενο συστηματικήςθεολογίας. Οι πηγές εκτείνονται από τοΜαχαμπχάραταμέσω τηςΜπαγκαβαντγκίταέως τα κείμενα Πουράνα, κυρίως τοΜπαγκαβάτα Πουράνα, που αναπτύσσει εκτενώς τις ιστορίες της παιδικής και νεανικής ηλικίας.

Για την ιστορία των θρησκειών, ο Κρίσνα αποτελεί κλειδί για την κατανόηση του κινήματος Μπχάκτι, δηλαδή εκείνης της μορφής ευσέβειας που θέτει στο επίκεντρο την προσωπική, συναισθηματικά φορτισμένη αφοσίωση σε μιαθεότητα. Επί αιώνες, η λατρεία του Κρίσνα έχει βαθύτατα διαμορφώσει τις περιφερειακές γλώσσες, την ποίηση, τη μουσική και τον χορό στην Ινδία.

Η ιστορική έρευνα υποθέτει ότι στη μορφή του Κρίσνα έχουν συγκλίνει αρκετές παλαιότερες αφηγηματικές παραδόσεις. Διακρίνονται συνήθως ένας ηρωικός Κρίσνα-Βασουντέβα, συνδεδεμένος με την περιοχή γύρω από τη Ματχούρα και τη φυλή των Βρίσνι, ένας θείος βοσκός από τις παραδόσεις βοσκών γύρω από το Βρινταβάν και ένας παιδικός Κρίσνα της μεταγενέστερης λογοτεχνίας Πουράνα.

Επιγραφικές μαρτυρίες από προχριστιανικούς χρόνους, όπως η στήλη του Ηλιόδωρου κοντά στο Μπέσναγκαρ, τεκμηριώνουν έναν Βασουντέβα-κουλτ ήδη από τον δεύτερο προχριστιανικό αιώνα. Η συγχώνευση αυτών των παραδόσεων σε μια ενιαία μορφή εκτεινόταν επί πολλούς αιώνες και ολοκληρώθηκε ουσιαστικά με τοΜπαγκαβάτα Πουράνα.

Το όνομαΚρίσνασημαίνει στα Σανσκριτικά κυριολεκτικά «ο σκοτεινός», «ο μαύρος» ή «ο σκούρος μπλε». Παραπέμπει στο χαρακτηριστικό χρώμα δέρματος με το οποίο η μορφή αποδίδεται σε κείμενα και εικόνες.

Αυτό το χρώμα ερμηνεύεται διαφορετικά στην παράδοση, ως υπαινιγμός του απέραντου και ακατανόητου ή ως αναφορά στο σκούρο μπλε του πλατύ ουρανού και του ωκεανού.

Ο Κρίσνα φέρει μεγάλο αριθμό επωνύμων, καθένα εκ των οποίων αναδεικνύει ορισμένες πτυχές της δράσης του.ΓκοβίντακαιΓκοπάλααναφέρονται στον ρόλο του ως βοσκού.Βασουντέβατον ορίζει ως γιο του Βασουντέβα.

ΜαντχάβακαιΚεσάβαείναι περαιτέρω διαδεδομένες προσφωνήσεις, που παραπέμπουν εν μέρει σε νικημένους αντιπάλους, εν μέρει στη σύνδεσή του με τον Βισνού.Μουράριτον αποκαλεί κατανικητή του δαίμονα Μούρα,Νταμόνταραθυμίζει το επεισόδιο όπου η θετή μητέρα Γιασόντα δένει το παιδί με ένα σχοινί σε γουδοχέρι.

Η πληθώρα των ονομάτων δεν είναι τυχαία, αλλά έκφραση της θεολογικής αντίληψης ότι οι επιμέρους ονομασίες ανοίγουν διαφορετικά επίπεδα σχέσης μεταξύ του πιστού και τηςθεότητας. Στην πρακτική Μπχάκτι, η επαναλαμβανόμενη εκφορά των θείων ονομάτων, τοΝάμα-Τζάπα, έχει κεντρική σημασία.

Συλλογές όπως τοΒισνού-Σαχασρανάμα, που απαριθμεί χίλια ονόματα, χρησιμεύουν για τη διαλογιστική απαγγελία. Στην παράδοση Γκαουντίγια το ίδιο το όνομα θεωρείται μη διακριτό από τηθεότητα, έτσι ώστε ηεπίκλησήτου να γίνεται αντιληπτή ως άμεση παρουσία του Κρίσνα.

Η εικαστική παράδοση αποδίδει τον Κρίσνα συνήθως ως νεανική, χαριτωμένη μορφή με σκούρο μπλε δέρμα. Χαρακτηριστικά είναι ο αυλός στα χέρια του, ένα φτερό παγωνιού στα μαλλιά και ένα κίτρινο ένδυμα. Συχνά στέκεται σε ελαφρώς κυρτή στάση, το λεγόμενο Τριμπχάνγκα, η τριπλή κάμψη κεφαλής, κορμού και ποδιών, που προσδίδει ζωντάνια και κίνηση στην εμφάνισή του.

Ανάλογα με τη φάση ζωής και το αφηγηματικό πλαίσιο η απεικόνιση αλλάζει. Ως παιδί εμφανίζεται να σέρνεται με ένα κομμάτι βούτυρο στο χέρι, ως νεαρός βοσκός περιτριγυρισμένος από τις Γκόπις, ως ώριμος ηγεμόνας με βασιλικά κοσμήματα ή ως αρματηλάτης του Αρτζούνα στο πεδίο της μάχης. Σε αυτή την τελευταία σκηνή αναδεικνύεται ο ρόλος του ως διδασκάλου της Μπαγκαβαντγκίτα.

Σημαντικές συνοδευτικές μορφές είναι η σύντροφός του Ράντα, που στη μεταγενέστερηθεολογίαγίνεται ενσάρκωση της υψηλότερης αφοσίωσης, καθώς και ο μεγαλύτερος αδελφός του Μπαλαράμα. Γνωρίσματα όπως ο δίσκος Σουνταρσάνα και το κοχύλι-κέρας συνδέουν εικονογραφικά τον Κρίσνα με τονΒισνούκαι υπογραμμίζουν την ταυτότητα των δύο μορφών.

Οι περιφερειακές εικαστικές παραδόσεις έχουν αναπτύξει τους δικούς τους τομείς έμφασης. Στη βορειοινδική μικρογραφική ζωγραφική των σχολών Κάνγκρα, Μεβάρ και Μπασόχλι, ο Κρίσνα εμφανίζεται κυρίως ως ερωτευμένος στο χορό με τις Γκόπις, εντεταγμένος σε ένα στυλιζαρισμένο τοπίο.

Στη νοτιοινδική τέχνη χαλκού κυριαρχεί ο χορεύων Κρίσνα ή ο παιδικός Κρίσνα που απλώνει το χέρι για βούτυρο. Στους ναούς της παράδοσης Πουστιμάργκα λατρεύεται ως Σρι Νάτζι σε μια ιδιαίτερη εικονιστική μορφή που απεικονίζει τον θεό να σηκώνει το βουνό Γκοβαρντχάνα. Αυτή η εικονογραφική ποικιλία δείχνει πόσο στενά συνδέονται εικόνα και θεολογική ερμηνεία στη λατρεία του Κρίσνα.

Οι αφηγήσεις γύρω από τον Κρίσνα охватывают охватывают охватывают охватывают охватывают охватывают охватывают охватывают καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα επεισοδίων, που μπορούν κατά προσέγγιση να διαιρεθούν σε παιδική ηλικία, νεότητα και μεταγενέστερη δράση ως ηγεμόνα και σύμβουλο.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή αφήγηση, ο Κρίσνα γεννάται για να εξοντώσει τον τυραννικό βασιλιά Κάμσα, στον οποίο είχε προφητευθεί ότι θα πεθάνει από ένα παιδί της αδελφής του. Για να προστατευθεί το νεογέννητο, μεταφέρεται τη νύχτα της γέννησης σε θετούς γονείς στο χωριό βοσκών Γκόκουλα.

Από την παιδική ηλικία έχουν παραδοθεί πολυάριθμα θαύματα. Ο Κρίσνα νικά το φίδι Καλίγια, που είχε δηλητηριάσει ένα νερό του Γιαμούνα, χορεύοντας πάνω στα κεφάλια του.

Σηκώνει το βουνό Γκοβαρντχάνα σαν ομπρέλα για να προστατεύσει την κοινότητα των βοσκών από μια καταιγίδα που έστειλε ο Ίντρα, διδάσκοντάς τους έτσι να λατρεύουν την κοντινή φύση αντί για έναν μακρινό ουράνιο θεό.

Ως παιδί σκοτώνει μια σειρά δαιμόνων που στέλνει ο Κάμσας, μεταξύ των οποίων η παραμάνα Πουτάνα και ο δαίμονας του ανεμοστρόβιλου Τριναβάρτα. Μια πολυαναφερόμενη σκηνή δείχνει πώς η θετή μητέρα Γιασόντα αντικρίζει μέσα στο στόμα του παιδιού ολόκληρο το σύμπαν.

Οι ιστορίες της νεότητας στην περιοχή του Βρινταβάν περιγράφουν το παιχνίδι του με τις Γκόπις. Ο νυχτερινός κυκλικός χορός, ο Ράσα-Λίλα, στον οποίο ο Κρίσνα πολλαπλασιάζεται ώστε κάθε Γκόπι να πιστεύει ότι τον έχει δίπλα της, ερμηνεύεται στη Μπχάκτι-θεολογίαωςσύμβολοτης ένωσης ψυχής καιθεότητας.

Ο έρωτας μεταξύ Κρίσνα και Ράντα, που αναπτύσσεται ιδίως στην ποίηση τουΓκιταγκοβίντατου Τζαγιαντέβα, θεωρείται η ύψιστη έκφραση της αφοσιωμένης σχέσης. Τέλος, ο Κρίσνα εγκαταλείπει το Βρινταβάν για να πορευτεί στη Ματχούρα και να σκοτώσει τον Κάμσα.

ΣτοΜαχαμπχάραταο Κρίσνα εμφανίζεται ως σύμμαχος των πέντε αδελφών Πανταβά. Η πιο γνωστή εμφάνισή του είναι η διδασκαλία του Αρτζούνα πριν από τη μεγάλη μάχη του Κουρουκσέτρα. Ο Αρτζούνας διστάζει να μάχεται εναντίον συγγενών και δασκάλων.

ΣτηΜπαγκαβαντγκίτα, ένα τμήμα του έπους, ο Κρίσνα του εκθέτει την εκπλήρωση καθήκοντος, τους δρόμους της δράσης, της γνώσης και της αφοσίωσης καθώς και την αμεταβλητότητα της ψυχής.

Στην ενδέκατη ομιλία δείχνει στον Αρτζούνα την κοσμική ολοκληρία του, τηνΒισβαρούπα, στην οποία ολόκληρος ο κόσμος γεννιέται και φθείρεται ταυτόχρονα. Αυτό το κείμενο ανήκει στα περισσότερο σχολιασμένα θρησκευτικά έργα της Ινδίας.

Η μεταγενέστερη ζωή του Κρίσνα χαρακτηρίζεται από την ίδρυση της πόλης Ντβαράκα, από βασιλική εξουσία και τελικά από την κατάρρευση του γένους του. Μετά τη μάχη, ο λαός των Γιαντάβα καταρρέει σε εσωτερικές διαμάχες.

Ο θάνατός του από ένα βέλος που τον πλήττει κατά λάθος στη μοναδική ευάλωτη πτέρνα του τερματίζει τον επίγειο χρόνο δράσης και εισάγει, σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολόγηση, την αρχή του παρόντος κοσμικού αιώνα, του Κάλι-Γιούγκα.

Η λατρεία του Κρίσνα είναι περιφερειακά πολύ διαφορετική και έχει αναπτύξει κατά τη διάρκεια της ιστορίας πολυάριθμες σχολές. Στη Βόρεια Ινδία, τα προσκυνηματικά κέντρα Βρινταβάν και Ματχούρα αποτελούν κεντρικά σημεία αναφοράς, καθώς συνδέονται με την παιδική και νεανική ηλικία.

Στη Δυτική Ινδία σημαίνουσα είναι η ναϊκή πόλη Ντβαράκα, στο νότο θεωρείται μεταξύ άλλων οναόςτου Ουντούπι σημαντικό κέντρο, στην ανατολή ο ναός Τζαγκαννάθ-ναόςτου Πούρι, στον οποίο ο Κρίσνα λατρεύεται σε μια ανεξάρτητη εικονιστική μορφή. Στο Μαχαράστρα οναόςτου Πανταρπούρ με τη μορφή Βιτόμπα, μια μορφή του Κρίσνα, είναι ένας σημαντικός τόπος προσκυνήματος του κινήματος Βαρκάρι.

Θεολογικά καθοριστικές είναι αρκετές παραδόσεις Μπχάκτι. Η σχολή Γκαουντίγια-Βαϊσνάβα, που διαμορφώθηκε τον δέκατο έκτο αιώνα από τον Τσαϊτάνυα, τονίζει την αγαπώσα αφοσίωση και την κοινή τραγουδιστή υμνολογία των θείων ονομάτων, το Σανκίρτανα. Η παράδοση Πουστιμάργκα, που ανάγεται στον Βαλλάμπα, τοποθετεί στο επίκεντρο τη λατρεία του παιδικού Κρίσνα.

Η σχολή του Νιμπάρκα ερμηνεύει φιλοσοφικά τη σχέση Ράντα και Κρίσνα. Παράλληλα υπάρχουν παλαιότερα ρεύματα που ερμηνεύουν τον Κρίσνα στο πλαίσιο της γενικής λατρείας του Βισνού. Το θεολογικό ερώτημα κατά πόσον ο Κρίσνα είναι Αβατάρα του Βισνού ή ο ίδιος η ύψιστηθεότητα, χωρίζει αυτές τις σχολές μέχρι σήμερα.

Οι εορτές του χρονικού κύκλου διαμορφώνουν τη δημόσιαευσέβεια. Το Τζανμάστμι γιορτάζει τη γέννηση του Κρίσνα με νυχτερινές λατρείες, νηστεία και σε ορισμένες περιοχές με τονέθιμοτου να καταλαμβάνει κανείς μια ψηλά κρεμαστή στάμνα με βούτυρο.

Το Χόλι, η εαρινή εορτή των χρωμάτων, συνδέεται στενά με τα ερωτικά παιχνίδια του Κρίσνα και των Γκόπις. Στο Βρινταβάν και τη Ματχούρα, το Ράς-Λίλα παρουσιάζεται ως τελετουργικό θέατρο, στο οποίο νεαροί ερμηνευτές ενσαρκώνουν επεισόδια από τη ζωή του Κρίσνα.

Η λατρεία του Κρίσνα έχει αναπτύξει μια πλούσια καλλιτεχνική κουλτούρα. Σε αυτή συγκαταλέγονται η θρησκευτική ποίηση σε περιφερειακές γλώσσες, όπως τα άσματα του Σούρνταs στον χώρο της Χίντι ή της Μιράμπαϊ στο Ραντζαστάν, καθώς επίσης η μικρογραφική ζωγραφική, το ναϊκό θέατρο και κλασικές μορφές χορού όπως ο Κάτακ, στις οποίες παρουσιάζονται επεισόδια από τη ζωή του Κρίσνα.

Αυτές οι καλλιτεχνικές εκφράσεις δεν αποτελούν απλά παρακολουθήματα, αλλά αποτελούν οι ίδιες μέρος της θρησκευτικής πρακτικής.

Η θεολογική ερμηνεία του Κρίσνα κινείται μεταξύ δύο πόλων. Από τη μία πλευρά βρίσκεται η διδασκαλία Αβατάρα, όπως τη διατυπώνει ηΜπαγκαβαντγκίτα: ο Βισνού λαμβάνει επίγεια μορφή κάθε φορά που η ορθή τάξη, τοΝτάρμα, παρακμάζει και η αδικία υπερισχύει.

Ο Κρίσνα είναι υπό αυτή την οπτική ο όγδοος μιας σειράς ενσαρκώσεων, σκοπός των οποίων είναι η προστασία των ευσεβών και η αποκατάσταση της κοσμικής τάξης. Από την άλλη πλευρά βρίσκεται η διδασκαλία τουΣβαγιάμ Μπχαγκαβάν, σύμφωνα με την οποία ο Κρίσνα δεν ανήκει σε μια σειρά, αλλά είναι η αρχή της, από την οποία απορρέει και ο ίδιος ο Βισνού.

Με αυτή την υπέρτατη θέση συνδέεται ηθεολογίατης Μπχάκτι. Διακρίνει διάφορες βασικές στάσεις μέσω των οποίων ο πιστός μπορεί να στραφεί προς τηθεότητα, ως υπηρέτης, ως φίλος, ως γονέας ή ως αγαπημένος.

Η παράδοση Γκαουντίγια αξιολογεί την αγαπώσα αφοσίωση της Γκόπι ως την υψηλότερη από αυτές τις στάσεις, επειδή δεν επιζητεί τίποτα για τον εαυτό της. Η Ράντα καθίσταται τότε η ενσάρκωση αυτής της τέλειας αφοσίωσης και συγχρόνως η θηλυκή πλευρά του Θείου.

Από θρησκειολογική σκοπιά είναι αξιοσημείωτο ότι η Κρίσνα-θεολογίακαθιστά το παιχνίδι, τοΛίλα, κεντρική έννοια. Η δράση τηςθεότηταςδεν κατανοείται ως σκόπιμη πράξη, αλλά ως ελεύθερο, άσκοπο παιχνίδι. Και η Δημιουργία εμφανίζεται υπό αυτή την ερμηνεία ως Λίλα.

Το ηθικό ερώτημα για τη σχέση του ερωτικού παιχνιδιού με τις Γκόπις προς την ηθική τάξη απαντήθηκε στην παράδοση μέσω της διάκρισης μεταξύ θείου παιχνιδιού και ανθρώπινου κανόνα, αλλά παρέμεινε αντικείμενο συνεχούς ερμηνείας.

Συγκριτικήθρησκειολογίαέχει θέσει διάφορα μοτίβα στην ύλη του Κρίσνα σε σχέση με αφηγήσεις άλλων πολιτισμών. Τομοτίβοτου απειλούμενου θείου παιδιού, που οδηγείται σε ασφάλεια μακριά από έναν ηγεμόνα στον οποίο έχει προφητευθεί η ανατροπή του, απαντάται σε πολυάριθμες παραδόσεις, όπως στην ιστορία της παιδικής ηλικίας του Μωυσή ή σε αρχαίες ηρωικές παραδόσεις.

Τέτοιες παράλληλες αναφορές δεν αποδεικνύουν άμεση εξάρτηση, αλλά παραπέμπουν σε επαναλαμβανόμενα αφηγηματικά μοτίβα, που περιγράφονται στην έρευνα ως τύποι μύθων.

Εντός του ινδικού θρησκευτικού χώρου, ο Κρίσνα συνδέεται στενά με τη μορφή τουΒισνού, από τον οποίο εκπορεύεται ως Αβατάρα. Σχέσεις υπάρχουν επίσης με άλλες βοσκικές θεότητες και με μορφές που συνδυάζουν κοσμική τάξη και προσωπική εγγύτητα.

Η αντιπαράθεση με τονΣίβαεπιτρέπει να περιγραφούν δύο διαφορετικές θεολογικές εστιάσεις του Ινδουισμού, ο ασκητικός πόλος του Σίβα και ο στραμμένος προς τον κόσμο, παιγνιώδης πόλος του Κρίσνα.

Τομοτίβοτου θείου βοσκού, που είναι ταυτόχρονα εραστής και ηγεμόνας, συγκρίθηκε στην παλαιότερη έρευνα με μεσογειακές βοσκικές θεότητες. Επίσης η αφοσιωμένη ερωτική μυστικιστική των Κρίσνα-Μπχάκτι οδήγησε θρησκειολόγους σε συγκρίσεις με μυστικιστικά ρεύματα άλλων θρησκειών. Τέτοιες συγκρίσεις είναι γνωσιολογικά καρποφόρες, αλλά πρέπει να σέβονται τη δική της δογματική λογική κάθε παράδοσης.

Παλαιότερες δυτικές ερμηνείες που κατέτασσαν τον Κρίσνα αδιακρίτως ως θεότητα της αγάπης ή της φύσης θεωρούνται σήμερα ανεπαρκείς. Η νεότερη έρευνα τονίζει αντ’ αυτού την ιστορική πολυπλοκότητα της μορφής, στην οποία έχουν συγκλίνει παλαιότερες τοπικές παραδόσεις, επική ηρωική αφήγηση και συστηματικήθεολογία.

Ο Κρίσνα είναι εξαιρετικά παρών στη σύγχρονη ινδική κουλτούρα. Οι ιστορίες του εμφανίζονται σε κινηματογράφο, τηλεόραση, κόμικς και ψηφιακά μέσα. Οι πολυμερείς τηλεοπτικές μεταφορές τουΜαχαμπχάρατακαι των ιδιαίτερων σειρών Κρίσνα έφτασαν σε εκατομμύρια τηλεθεατές. Το Τζανμάστμι τελείται ως δημόσια εορτή σε πολλές περιοχές. Η Μπαγκαβαντγκίτα διαβάζεται και σχολιάζεται ως φιλοσοφικό κείμενο πολύ πέρα από θρησκευτικούς κύκλους.

Μέσω μεταρρυθμιστικών κινημάτων του δέκατου ένατου και εικοστού αιώνα, καθώς και μέσω διεθνών οργανώσεων Κρίσνα-Μπχάκτι, η λατρεία έχει βρει διάδοση και εκτός Ινδίας. Η International Society for Krishna Consciousness, ιδρυθείσα το 1966, μετέφερε την παράδοση Γκαουντίγια σε δυτικές χώρες.

Επιστημονικά συζητείται το ερώτημα πώς οι παραδοσιακές παραδόσεις μεταβάλλονται υπό τις συνθήκες της παγκοσμιοποίησης και της μετανάστευσης και πώς τέτοια κινήματα σχετίζονται με τις ινδικές τους ρίζες.

Η ακαδημαϊκή έρευνα εξετάζει τον Κρίσνα από κειμενοϊστορική, φιλολογική και κοινωνικοϊστορική σκοπιά. Στο επίκεντρο βρίσκονται η γένεση και η στρωματογραφία των πηγών, το ερώτημα για τις ιστορικές ρίζες του κουλτ Βασουντέβα, η ανάπτυξη της Μπχάκτι-θεολογίαςκαι ο ρόλος των περιφερειακών κουλτ.

Εξετάζεται επίσης πώς η λατρεία του Κρίσνα υπερέβη κοινωνικά όρια, καθώς η ποίηση Μπχάκτι απευθυνόταν συχνά συνειδητά σε ευρέα, ακόμη και μη προνομιούχα κοινωνικά στρώματα. Η μορφή του Κρίσνα παραμένει έτσι κεντρικό αντικείμενο της Ινδολογίας και της συγκριτικήςθρησκειολογίας.