Den salomoniske tradition

Den salomoniske tradition betegner en gruppe højmiddelalderlige og tidligmoderne magi-håndbøger, der fører deres autoritet tilbage til den bibelske kong Salomon.

Salomon har siden den hellenistiske senantik været anset som urtypen på den vise troldmand, der underkastede sig dæmoner, befalede over elementernes ånder og kendte skabelsens skjulte hemmeligheder. Ud af denne tilskrivning vokser en litterær tradition, der spænder fra Sefer ha-Razim over Clavicula Salomonis til Lemegeton.

Legendedannelse

Den hebraiske bibel udstyrer Salomon i 1. Kongebog 4 med uforlignelig visdom. Allerede den jødiske historiker Flavius Josephus beretter i det 1. århundrede e.Kr. (Antiquitates Judaicae VIII), at Salomon efterlod sig eder, besværgelser og en bog om helbredelse.

I den pseudepigrafiske litteratur dannes topos’et: Salomon hersker med en seglring over dæmoner, tvinger dem til at bygge templet og kender hver af deres hemmeligheder. Fra denne rod vokser tre store linjer af magiske tekster.

Testamentum Salomonis

Testamentum Salomonis, formentlig sammensat i det 1. til 4. århundrede i Palæstina eller Egypten, er den ældste bevarede kristne kilde til den salomoniske magi. Teksten beskriver, hvordan Salomon ved hjælp af en engelegave i form af en seglring udspørger dæmoner, hver af dem oplyser sit navn, sit virkefelt og den engel, der kan tvinge ham.

Listen omfatter 36 dekan-dæmoner, der forbindes med sygdomme og sjælelige lidelser. Skemaet, dæmon, virkning, bindende engel, dukker århundreder senere op igen i Goetia.

Sefer ha-Razim

I det jødiske område samler Sefer ha-Razim (Hemmelighedernes Bog), formentlig sammensat i det 3. til 5. århundrede, syv himle og deres englekor. Praksissen bruger englenavne til helbredelse, beskyttelse og erkendelse, men forbliver bundet til strenge renhedsregler og lovprisning af Gud.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (sammensat i middelalderen, trykt 1701 i Amsterdam) fører denne linje videre og leverer de vigtigste forlæg for den senere kabbalistiske magi.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Salomons Nøgle) opstår i det 14./15. århundrede på grundlag af græske og hebraiske forlæg og udbredes især i latinske, italienske og franske håndskrifter.

Den er en praksisbog: forberedelse af troldmanden (faste, renselse, tavshed), fremstilling af pentakler på pergament af jomfruelig dyrehud, indvielse af redskaber (stav, sværd, segl, lampe), påkaldelse af engle og ånder.

I centrum står 44 pentakler, syv for hver planet. Clavicula er et teurgisk-ceremonielt værk: den kalder ånder gennem englenes hjælp og i Guds navn, ikke gennem tvang.

Lemegeton

I det 17. århundrede samler en ukendt redaktør i England fem separate håndskrifter til Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia med sine 72 dæmoner er den mest kendte del og udgør samtidig kontrasten til den ældre engle-orienterede Salomon-linje: her tilkalder troldmanden dæmoner, tvinger dem med Guds navne, opnår viden og magt og lader dem gå igen med respekt. Tekstgrundlaget stammer delvist fra Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum (1577).

Grand Grimoire og senere former

I det 18. og 19. århundrede dukker der folkelige udgaver op i Frankrig og Tyskland: Grand Grimoire, Grimorium Verum, den tyske Sjette og Syvende Mosebog. De udvander den salomoniske tradition til skattejagt, kærlighedsmagi og pagt-anvisninger.

Aleister Crowley udgiver i 1904 den engelske Goetia-udgave (Lemegeton I) på grundlag af Mathers‘ oversættelse, hvormed den salomoniske tradition når frem til den moderne okkultisme.

Fælles strukturer

På tværs af århundrederne deler den salomoniske tradition flere kendetegn: gudsnavnenes centrale placering (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), streng forberedelse af troldmanden, et klart afgrænset rituelt rum (cirkel og trekant), en tydelig hierarkisk orden blandt åndevæsnerne og pligten til en hæderfuld afskedigelse.

Den, der arbejder med salomonisk magi, bevæger sig, uanset om vedkommende er sig det bevidst eller ej, i et teologisk rum, hvor virkningen kun legitimeres under en højere guddommelig autoritets fortegn.

Kilder

• Joseph H. Peterson (red.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (red.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.