La tradició salomònica

La tradició salomònica designa un grup de manuals de màgia de l’alta edat mitjana i de l’inici de l’època moderna que fan remuntar la seva autoritat al rei bíblic Salomó.

Des de l’antiguitat tardana hel·lenística, Salomó és considerat l’arquetip del mag savi que va sotmetre els dimonis, va comandar els esperits dels elements i coneixia els secrets de la creació. D’aquesta atribució neix una tradició literària que va des del Sefer ha-Razim fins a la Clavicula Salomonis i la Lemegeton.

Formació de la llegenda

La Bíblia hebrea dota Salomó, a 1 Reis 4, d’una saviesa incomparable. Ja l’historiador jueu Flavi Josep relata al segle I dC (Antiquitates Judaicae VIII) que Salomó va deixar jurament s, exorcismes i un llibre de curació.

En la literatura pseudoepigràfica es forma el tòpic: Salomó governa els dimonis amb un anell segell, els obliga a construir el temple i coneix tots els seus secrets. D’aquesta arrel neixen tres grans línies de textos màgics.

Testament de Salomó

El Testament de Salomó, probablement compilat entre els segles I i IV a Palestina o Egipte, és la font cristiana més antiga conservada de la màgia salomònica. Narrativament, el text descriu com Salomó, mitjançant un anell segell rebut com a regal angèlic, interroga els dimonis: cadascun diu el seu nom, el seu àmbit d’acció i l’àngel que el pot obligar.

La llista comprèn 36 dimonis-decans associats a malalties i patiments espirituals. L’esquema, dimoni, efecte, àngel que el lliga, tornarà a aparèixer segles després a la Goetia.

Sefer ha-Razim

En l’àmbit jueu, el Sefer ha-Razim (Llibre dels Secrets), probablement compilat entre els segles III i V, recull set cels i els seus cors angèlics. La pràctica utilitza noms d’àngels per a la curació, la protecció i l’adquisició de coneixement, però es manté sotmesa a regles estrictes de puresa i a la lloança de Déu.

El Sefer Raziel ha-Mal’akh (compilat en època medieval, imprès el 1701 a Amsterdam) continua aquesta línia i proporciona els models principals per a la posterior màgia cabalística.

Clavicula Salomonis

La Clavicula Salomonis (Clau de Salomó) sorgeix als segles XIV-XV a partir de models grecs i hebreus i es difon sobretot en manuscrits llatins, italians i francesos.

Es tracta d’un manual pràctic: preparació del mag (dejuni, purificació, silenci), elaboració dels pentacles sobre pergamí de pell animal verge, consagració de les eines (bastó, espasa, falç, làmpada), invocació d’àngels i esperits.

El nucli el formen 44 pentacles, set per a cada planeta. La Clavicula és una obra teúrgico-ceremonial: invoca esperits amb l’ajuda dels àngels i en nom de Déu, no per coacció.

Lemegeton

Al segle XVII, un redactor desconegut a Anglaterra compila cinc manuscrits separats en la Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

La Goetia, amb els seus 72 dimonis, és la part més coneguda i alhora constitueix el contrast amb la línia salomònica més antiga orientada als àngels: aquí el mag invoca dimonis, els obliga amb els noms de Déu, obté coneixement i poder, i els acomiada respectuosament. La base textual prové en part de la Pseudomonarchia Daemonum (1577) de Johann Weyer.

Grand Grimoire i formes tardanes

Als segles XVIII i XIX apareixen edicions populars a França i Alemanya: Grand Grimoire, Grimorium Verum, l’alemany Sisè i Setè Llibre de Moisès. Aquestes diluteixen la tradició salomònica en cerca de tresors, filtres d’amor i instruccions de pacte.

Aleister Crowley publica el 1904 l’edició anglesa de la Goetia (Lemegeton I) basant-se en la traducció de Mathers, amb la qual cosa la tradició salomònica arriba a l’ocultisme modern.

Estructures comunes

A través dels segles, la tradició salomònica comparteix diversos trets: la posició central dels noms de Déu (Tetragrama, Schemhamphorasch), una preparació estricta del mag, un espai ritual clarament delimitat (cercle i triangle), una jerarquia explícita dels éssers espirituals, i l’obligació d’acomiadar-los amb honor.

Qui treballa amb màgia salomònica es mou, ho percebi o no, dins d’un espai teològic que només legitima l’acció sota el signe d’una autoritat divina superior.

Fonts

• Joseph H. Peterson (ed.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (ed.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.