Paimon, novè rei de la Goetia

Q: Quin paper té Paimon en la història de la recepció?

El testimoniatge més antic és la Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, de 1577, un annex crític contra la superstició que, irònicament, es va convertir en la font principal de tota una tradició màgica posterior. Als segles XIX i XX, la Goètia va viure un renaixement gràcies a les edicions de Samuel Liddell MacGregor Mathers i Aleister Crowley. El nom no va assolir una notorietat pública àmplia fins a la cultura popular, especialment gràcies a la pel·lícula de terror Hereditary d'Ari Aster, de 2018. Per a una anàlisi rigorosa, cal distingir entre la tradició de llistats de l'època moderna primerenca, el renaixement ocultista al voltant de 1900 i la càrrega popular contemporània.

Paimon és un dels reis-esperit més prominents de l’Ars Goetia i figura, en el Lemegeton, la Petita Clau de Salomó, com a novè esperit. Amb dues-centes legions, la seva capacitat de comandament és una de les més grans dins del corpus.

La tradició de la Goetia destaca tant el seu rang reial com la seva funció de mestre de les arts, les ciències i els secrets ocults. Històricament, Paimon no és un mite sorgit orgànicament, sinó una entrada en un manual màgic sistemàtic de l’edat moderna primerenca. Com a mestre de les arts i les ciències, Paimon ocupa un paper propi entre els reis de la Goetia.

DimoniCristianisme

Paimon

Resum ràpid: Paimon

Tipus: dimoni, rei-esperit de l’Ars Goetia
Origen: demonologia erudita de l’edat moderna primerenca, màgia ceremonial de l’Europa occidental
Rang: Novè esperit de la Goetia, rei amb dues-centes legions
Fonts: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, edició de Crowley (1904)
Relacionat: reis de la Goetia Bael, Beleth, Asmodai, Belial

Introducció

Període dels textos

Paimon pertany a la demonologia erudita de l’edat moderna primerenca. El testimoni fiable més antic és la Pseudomonarchia Daemonum de 1577, un catàleg de dimonis del metge Johann Weyer.

L’Ars Goetia, la primera part del Lemegeton, es documenta en manuscrits del segle XVII i es basa, al seu torn, en models més antics. La figura no té, doncs, arrels antigues o medievals en la religiositat popular, sinó que sorgeix com a entrada en una tradició de màgia libresca dels segles XVI i XVII.

Àrea de difusió

Paimon està arrelat en la màgia ceremonial de l’Europa occidental, que té les seves arrels en la demonologia jueva, cristiana i musulmana. La tradició d’aquestes llistes va circular inicialment en manuscrits llatins i anglesos.

A través de les edicions ocultistes de Samuel Liddell MacGregor Mathers i Aleister Crowley cap al 1900, la figura va arribar a l’esoterisme occidental modern i, des d’aquí, a través de la cultura popular, a un ampli espai de recepció internacional.

Estat de les fonts

Les fonts són sempre literàries i estan ben documentades, però no descriuen cap ésser empíric. La llista de Weyer de 1577, els manuscrits del Lemegeton i les edicions crítiques de Joseph Peterson, així com de Stephen Skinner i David Rankine, en constitueixen el nucli.

Per entendre Paimon històricament, cal partir de la història dels manuals màgics de l’edat moderna primerenca, no d’un mite. No hi ha una connexió continuada amb una religió viva.

Nom

El nom Paimon apareix de manera relativament estable en les llistes demonològiques de l’edat moderna primerenca, amb formes secundàries com Paymon i Paimonia. Dins de la tradició d’aquestes llistes, hi és fermament arrelat. La seva etimologia no està resolta, i la recerca seriosa només pot apuntar possibilitats.

Una hipòtesi estesa relaciona el nom amb l’arrel hebrea p-‘-m, que té a veure amb sonar, tocar o fer soroll. Això concordaria bé amb la descripció característica segons la qual Paimon sempre va acompanyat d’un fort estrèpit, trompetes i címbals.

La literatura esotèrica més antiga ha intentat de vegades vincular Paimon amb divinitats de panteons més antics, com figures cananees o mesopotàmiques, i ocasionalment amb l’antic déu egipci Amon. Aquestes identificacions són metodològicament problemàtiques. És cert que la tradició de la Goetia ha rebaixat en alguns casos, de manera demostrable, noms d’antigues divinitats a la categoria de dimonis, un patró conegut de la polèmica monoteista.

Si això també és el cas de Paimon no es pot demostrar per manca de testimonis clars. El nom està documentat des d’antic, el seu origen és incert, i la seva configuració concreta és un producte de la màgia libresca de l’edat moderna primerenca.

Descripció

El text del Lemegeton descriu Paimon com un home de trets suaus, gairebé femenins, que munta un dromedari i porta una corona de pedres precioses. Al seu davant caminen dos esperits acompanyants, un dels quals toca la trompeta i l’altre la xirimia o el pífol, segons el manuscrit.

El so és fort i solemne. Paimon parla amb una veu poderosa, que el mag inicialment té dificultats per entendre, per la qual cosa ha de demanar-li que parli amb claredat.

Aquesta descripció és una de les més detallades de la Goetia i es distingeix de la nota succinta sobre el segell que acompanya molts altres esperits.

La Goetia atribueix a Paimon un ampli camp d’acció: ensenya totes les arts i ciències, coneix els secrets de la terra i la naturalesa de les aigües, pot revelar tresors amagats i dona respostes fiables a qüestions filosòfiques i divines. A més, atorga dignitats i fa que les persones es tornin submises.

Aquesta amplitud de competències el distingeix d’esperits especialitzats com Andras, el 63è esperit, la funció del qual és sembrar la discòrdia.

Aquesta competència docent universal va convertir Paimon, en la màgia ceremonial del Renaixement i de la primera modernitat, en una figura d’invocació preferida per a l’obtenció de coneixement. La descripció segueix l’esquema fix de l’Ars Goetia, en el qual cada esperit es catalogitza amb rang, aparença, habilitats i nombre de legions.

Fitxa: Paimon

Els punts següents resumeixen les dades centrals de la tradició Goetia sobre Paimon.

Origen

Paimon és una figura de la demonologia erudita de la primera modernitat. El testimoni més antic és la Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, de 1577. L’Ars Goetia va reprendre el material de Weyer, el va reordenar i el va dotar d’un marc ritual més detallat. No existeix una prehistòria antiga ni de religiositat popular.

Rang i funció

A l’Ars Goetia, Paimon apareix com a rei, en moltes llistes en novena posició. Té sota el seu comandament dues-centes legions, la qual cosa situa la seva capacitat de mando entre les més grans del corpus. Es considera un dels esperits més obedients davant Llucifer. La seva funció és l’ensenyament de les arts i les ciències.

Aparença

Paimon apareix com un home coronat amb un rostre d’aspecte femení, muntat sobre un dromedari. Una comitiva sorollosa amb trompetes i altres instruments el precedeix. La seva veu és poderosa i, d’entrada, difícil d’entendre. Aquesta coherència visual el distingeix de molts altres esperits de la Goetia.

Invocació ritual

En la tradició ceremonial més antiga, Paimon és invocat des de l’oest, regit per les guardes de les direccions celestes d’una evocació goètica. Com a esperit reial, exigeix una preparació especialment acurada. iWell Guard segueix la descripció pròpia de l’estudi de les religions i no ofereix cap instrucció d’invocació, sinó que documenta les correspondències històriques.

Segell i símbols

El segell de Paimon a la Goetia mostra una composició característica de línies, creus i un cercle central. Les correspondències astrològiques situen Paimon a les direccions celestes de l’oest, i el seu element és l’aigua. L’edició d’Aleister Crowley de 1904 va fer accessible aquest segell de manera destacada.

Esperits relacionats

Paimon pertany al grup dels esperits-rei de la Goetia, junt amb Bael, Beleth, Purson, Asmodai, Vine, Balam, Belial i Zagan. Amb ell, les fonts esmenten altres esperits que estan sota el seu comandament. El motiu del rei indica una gran dignitat i un àmbit d’acció ampli.

Recepció i història de la influència

L’antecedent immediat de l’Ars Goetia és la Pseudomonarchia Daemonum de Weyer, de 1577. Allà Paimon ja apareix amb els trets essencials: com un rei gran i obedient, que munta un animal, acompanyat de música, que ensenya ciències i sotmet les persones.

Weyer no era partidari de la màgia, sinó un crític ferotge de la persecució de bruixes. Va publicar la llista per exposar la ridiculesa de la superstició. Que precisament aquest apèndix crític esdevingués la font principal de tota una tradició màgica posterior és una ironia de la història de la transmissió.

Als segles XIX i XX, la Goetia va viure un renaixement. A finals del segle XIX, Samuel Liddell MacGregor Mathers va publicar una edició anglesa, que Aleister Crowley va reeditar el 1904 amb un pròleg propi.

A través d’aquestes edicions, ampliades més tard per Joseph Peterson, Stephen Skinner i David Rankine, Paimon es va incorporar a l’esoterisme occidental modern, on continua sent considerat un dels reis de la Goetia.

El nom no va assolir un gran reconeixement popular fins que la cultura de masses el va difondre, sobretot a través de la pel·lícula de terror Hereditary d’Ari Aster, del 2018, en la qual Paimon apareix com a figura demoníaca central.

La representació cinematogràfica recull elements de la descripció del Lemegeton, però és una invenció lliure, motivada dramàticament. Per a una anàlisi rigorosa, cal distingir tres capes: la tradició de llistes de la primera modernitat, el renaixement ocultista al voltant de l’any 1900 i la càrrega de cultura popular contemporània.

Paimon, paral·lelismes en altres cultures

La funció docent de Paimon troba paral·lels tipològics en diverses cultures. En la tradició mesopotàmica, Nabu, el déu escriba, ensenya continguts similars. En la tradició grega, Hermes és el patró del llenguatge, dels missatgers i de les ciències.

En el context hinduista, Brihaspati ocupa una posició comparable. Aquests paral·lelismes es formulen amb prudència dins la història comparada de les religions des de Jonathan Z. Smith i Wouter J. Hanegraaff: mostren semblances estructurals sense pressuposar una filiació històrica.

Pel que fa a la seva història d’influència, Paimon està sobretot prefigurat pel tòpic de l’ensenyament demoníac. En l’apocalíptica jueva del Llibre d’Enoc, els àngels vigilants caiguts transmeten als humans coneixements prohibits, des de la metal·lúrgia fins a l’astrologia.

En l’edat mitjana cristiana, això es fon amb la tradició prometeica en un tòpic fix, segons el qual el saber mundà es considera potencialment demoníac. L’aspecte històricament influent d’aquesta figura no rau en una entitat real, sinó en l’estigmatització teològica del coneixement mundà.

Preguntes freqüents sobre Paimon

Qui és Paimon?

Paimon és un dels reis-esperit més destacats de l’Ars Goetia. En el Lemegeton, la Petita Clau de Salomó, hi consta com el novè esperit. Té sota les seves ordres dues-centes legions, cosa que situa el seu poder de comandament entre els més grans del corpus. La tradició de la Goetia emfasitza el seu rang reial i la seva funció d’ensenyar arts, ciències i secrets ocults. Històricament, Paimon no és un mite que s’hagi desenvolupat orgànicament, sinó una entrada en un manual màgic sistemàtic de l’edat moderna.

D’on prové el nom Paimon?

El nom apareix de manera relativament estable en les llistes demonològiques de l’edat moderna, amb variants com Paymon i Paimonia. La seva etimologia no està aclarida, i la recerca seriosa només pot esmentar possibilitats. Una hipòtesi habitual relaciona el nom amb l’arrel hebrea p-‘-m, vinculada a tocar, dringar o fer soroll, cosa que concordaria amb la descripció de l’esperit, sempre acompanyat d’un fort estrèpit. Els intents antics d’equiparar Paimon amb divinitats de panteons més antics es consideren metodològicament problemàtics i, davant la manca de proves concloents, no es poden demostrar.

Com es descriu Paimon en les fonts?

El text del Lemegeton descriu Paimon com un home de trets suaus, gairebé femenins, que cavalca sobre un dromedari i porta una corona de pedres precioses. Al davant li caminen dos esperits acompanyants, un dels quals toca la trompeta i l’altre una xirimia o flabiol. Paimon parla amb una veu formidable, que el màgic només aconsegueix entendre amb dificultat al principi. Aquesta descripció és una de les més detallades de tota la Goetia i el distingeix de la breu anotació dedicada a molts altres esperits.

Quin paper té Paimon en la història de la recepció?

El testimoni més antic és la Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, de 1577, un apèndix crític contra la superstició que, irònicament, va esdevenir la font principal de tota una tradició màgica posterior. Al segle XIX i XX, la Goetia va viure una reactivació a través de les edicions de Samuel Liddell MacGregor Mathers i Aleister Crowley. El nom va assolir una àmplia notorietat pública només gràcies a la cultura popular, especialment amb la pel·lícula de terror Hereditary d’Ari Aster, del 2018. Per a una interpretació seriosa, cal distingir clarament la tradició de llistes de l’edat moderna, el renaixement ocultista cap al 1900 i la càrrega popular contemporània.

Paimon, novè rei de la Goetia

Índex