সারুমা, হুরিতীয়-হেথিতীয় পর্বতদেবতা ও রাজরক্ষক

সারুমা (এছাড়াও শাররুমা, শাররুম্মা) হুরিতীয় প্রধান দেবতা তেশুব ও হেবাতের পুত্র। Volkert Haas তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (1994) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে তিনি মূলত কিজ্জুওয়াতনার কুম্মান্নি নগরের দেবতা ছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ ও ১৩শ শতাব্দীতে হেথিতীয় মহারাজদের একজন কেন্দ্রীয় সুরক্ষাদেবতায় উত্থিত হন।

হেথিতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি পরবর্তী রাজত্বকালের সবচেয়ে বিশিষ্ট সুরক্ষাদেবতা।

তাঁর ধর্মইতিহাসগত পরিচয় হলো একজন ‘দৈবিক পুত্র’ ও ব্যক্তিগত সুরক্ষাদেবতার: তিনি দেবমণ্ডলীর শীর্ষে নন, কিন্তু মহারাজের সাথে তাঁর বিশেষ নৈকট্য বিদ্যমান।

তুদখালিয়া চতুর্থ নিজেকে ‘সারুমার প্রিয়জন’ বলে অভিহিত করতেন এবং ইয়াজিলিকায়া কক্ষ-খ-তে সারুমার সুরক্ষামূলক আলিঙ্গনভঙ্গিতে নিজের চিত্র অঙ্কন করিয়েছিলেন। এই আইকনিক চিত্রসূত্রটি প্রাচীন প্রাচ্যকলার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সুরক্ষাচিত্র।

Trevor Bryce তাঁর The Kingdom of the Hittites (2005) গ্রন্থে এই ব্যক্তিগত দেব-সম্পর্কের রাজনৈতিক-ধর্মীয় তাৎপর্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন: সারুমা খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীতে হেথিতীয় রাজতত্ত্বের হুরিতায়নের প্রতীক। রানি পুদুখেপা ও তাঁর পুত্র তুদখালিয়া চতুর্থ হুরিতীয় ধর্মকে রাষ্ট্রধর্মে পরিণত করেছিলেন এমন মাত্রায়, যা হেথিতীয় রাজ্যে নজিরবিহীন ছিল।

সারুমার একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো পর্বত-দেবতা এবং ব্যক্তিগত রাজসুরক্ষাদেবতা হিসেবে তাঁর দ্বৈত কার্যকারিতা। প্রকৃতির পবিত্রতা ও দরবারি ধর্মের এই সমন্বয় প্রাচীন প্রাচ্যের ধর্মইতিহাসে বিরল এবং তাঁকে হুরিতীয়-হেথিতীয় দেবমণ্ডলীর ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সবচেয়ে আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্বগুলির একটিতে পরিণত করে। খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীর শেষভাগে তুদখালিয়া চতুর্থের অধীনে তাঁর কাল্ট তার শীর্ষে পৌঁছায়।

হায়ারোগ্লিফ-লুওয়িয় কর্পাসে একাধিক রাজকীয় ব্যক্তিত্ব ‘শাররুমা’ থিওফরিক নাম-উপাদান বহন করেন (যেমন Sarruma-DEUS, Sarruma-Sohn-XY), যা খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দে তাঁর কাল্টের জীবন্ততার প্রমাণ দেয়।

সারুমা নামটি হুরিতীয়; একটি প্রশংসনীয় ব্যুৎপত্তি এটিকে শারি- উপাদানের সাথে যুক্ত করে, যার অর্থ একাধিক প্রাচীন প্রাচ্যীয় ভাষায় ‘রাজা’ (সেমেটিক শাররু, আক্কাদীয় শাররু)। তাহলে সারুমা হবেন ‘রাজকীয়’, ‘রাজত্বের সাথে সম্পর্কিত’। Volkert Haas ও Daniel Schwemer এই ব্যুৎপত্তিকে সম্ভাব্য বলে আলোচনা করেছেন।

কীলকলিপি গ্রন্থে তিনি শার-রু-মা, শার-রু-উম-মা হিসেবে আবির্ভূত হন; হায়ারোগ্লিফ-লুওয়িয়তে ‘TUTELARY+ra/i-ma’ হিসেবে (লগোগ্রাম TUTELARY তাঁর সুরক্ষাদেবতা-কার্যকারিতার ইঙ্গিত দেয়)। আক্কাদীয়তে তাঁকে সহজে শনাক্ত করা যায় না; তাঁর হুরিতীয় চরিত্র স্পষ্টভাবে বোধগম্য।

একটি দ্বিতীয় ব্যুৎপত্তি নামটিকে কিজ্জুওয়াতনার ‘শাররুমা’ পর্বতনামের সাথে যুক্ত করে; তাহলে সারুমা মূলত পর্বতদেবতা এবং কেবল গৌণভাবে রাজসুরক্ষাদেবতা।

উভয় ব্যুৎপত্তি পরস্পরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা আছে: শাররুমা পর্বতের পর্বতদেবতা, যাঁর নামটি তখন ‘রাজা’র দিকে ইঙ্গিত দেয়। ‘পর্বত’ ও ‘রাজা’র এই দ্বৈত অর্থ ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ এবং দৈবিক সত্তারূপে পবিত্র পর্বতের প্রাচীন আনাতোলীয় ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে।

সারুমা ইয়াজিলিকায়া কক্ষ-ক-তে নারী সারিতে তাঁর মাতা হেবাতের পাশে একটি চিতাবাঘের উপর দাঁড়িয়ে আবির্ভূত হন। তিনি ছোট কটিবস্ত্র, উঁচু শঙ্কু-টুপি ও একটি যুদ্ধকুঠার পরিধান করেন।

কক্ষ-খ-তে তিনি একটি অনন্য দৃশ্যে আবির্ভূত হন: তিনি ডান হাত দিয়ে মহারাজ তুদখালিয়া চতুর্থকে আলিঙ্গন করেন, তাঁর নিজের মুখ রাজার মুখের পাশে। চিত্রসূত্রটি ‘দৈবিক আলিঙ্গন’ নামে পরিচিত এবং রাজসুরক্ষার দৃশ্যমান মূর্তায়নরূপে বিবেচিত।

তাঁর পবিত্র প্রাণী হলো চিতাবাঘ বা প্যান্থার, যা তিনি তাঁর মাতা হেবাতের সাথে ভাগ করেন। কার্কামিশ ও অন্যান্য স্থান থেকে পরবর্তী হেথিতীয় রিলিফে তিনি প্রায়শই কুঠার ও দণ্ডধারী গমনরত তরুণ দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন। তুদখালিয়ার রাজকীয় মুদ্রায় তাঁর লগোগ্রাম রাজার নামের সাথে একত্রে আবির্ভূত হয়, যা সরাসরি সুরক্ষাদেবতা-বন্ধনের একটি চিত্রসূত্র।

একটি বিশেষত্ব হলো পবিত্র পর্বতের সাথে তাঁর একীভবন। হুরিতীয় দেবমণ্ডলীতে পর্বত কেবল দেবতাদের আবাস ছিল না, বরং পর্বতগুলি নিজেরাই দেবতা ছিল; সারুমা কিজ্জুওয়াতনায় এই দৈবিক-ব্যক্তিরূপী পর্বতগুলির একটি ছিলেন।

এই পর্বতদেবতা-ঐতিহ্যটি Piotr Taracha তাঁর Religions of Second Millennium Anatolia (2009) গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। পর্বত ও দেবতার অভিন্নতা একটি আদিম আনাতোলীয় ধারণা, যা হেথিতীয় ধর্মতত্ত্বে পদ্ধতিগতভাবে বিকশিত হয়েছিল।

প্রতিমাতাত্ত্বিক ঐতিহ্যটি কার্কামিশ, মারাশ, মালাত্যা ও তাবালের পরবর্তী হেথিতীয় নগর-রাষ্ট্রগুলিতে খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।

সেখানকার রিলিফগুলিতে সারুমা কুঠার ও দণ্ডধারী গমনরত তরুণ দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন, প্রায়শই রাজার সঙ্গে। ব্রোঞ্জ যুগের সমাপ্তির পরেও এই প্রতিমাতাত্ত্বিক ধারাবাহিকতা নব-হেথিতীয় নগর-রাষ্ট্রগুলিতে হুরিতীয়-হেথিতীয় ধর্মের স্থায়িত্বের প্রমাণ।

সারুমা মহান দেব-মহাকাব্যগুলিতে কর্মক্ষম চরিত্র হিসেবে প্রায় আবির্ভূত হন না; তিনি ‘উল্লিকুম্মির গান’-এ উপস্থিত আছেন, যখন তাঁর মাতা হেবাত অবরুদ্ধ কুম্মিয়া মন্দির থেকে তাঁকে রক্ষা করতে চান, কিন্তু তাঁর নিজস্ব কোনো পৌরাণিক আখ্যান নেই।

এই আখ্যানগত সংযত উপস্থিতি সুরক্ষাদেবতাদের জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ: তাঁদের কার্যকারিতা কাল্টে ও সুরক্ষিত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কে নিহিত, আখ্যানে নয়।

আচারগ্রন্থে তিনি পুত্র-দেবতা ও নির্দিষ্ট উপহার-গ্রহীতা হিসেবে আবির্ভূত হন। ‘সারুমার শপথ-সূত্রগুলি’ সামন্ত-চুক্তিতে সংরক্ষিত; সেগুলি তাঁকে তেশুব ও হেবাতের সাথে একটি ত্রয়ীতে যুক্ত করে। হুরিতীয় উৎসব-পঞ্জিকায় তাঁর নিজস্ব উৎসর্গ-দিন থাকে, যেখানে তাঁকে প্রধানত রুটি, বিয়ার, মদ ও ভেড়ার মাংস উৎসর্গ করা হয়।

ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখযোগ্য হলো তুদখালিয়া চতুর্থ কর্তৃক তাঁর গ্রহণ। রাজা সারুমাকে ব্যক্তিগত ‘প্রিয় দেবতা’ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং একটি বিশেষ দরবারি কাল্ট প্রবর্তন করেন, যা গ্রন্থে (LÚ)SANGA Šarruma (‘সারুমা-পুরোহিত’) হিসেবে প্রমাণিত।

Itamar Singer এই দেব-মানব-সম্পর্কের ব্যক্তিকরণ বিস্তারিতভাবে তাঁর Hittite Prayers (2002) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। পরবর্তী রাজত্বকালের ব্যক্তিগত দেব-মানব-সম্পর্ক একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ঘটনা, যা বিমূর্ত রাষ্ট্রধর্মকে তাৎক্ষণিক ধর্মানুরাগ দিয়ে পরিপূরক করেছিল।

তুদখালিয়া চতুর্থের সাথে সামন্ত-চুক্তির একটি বিশেষ শপথ-সূত্র তেশুব ও হেবাতের পরে সারুমাকে একটি হুরিতীয় ত্রয়ীর তৃতীয় দৈবিক সদস্য হিসেবে নাম দেয়। চুক্তিভঙ্গকারীকে ‘সারুমা কর্তৃক পর্বতে নিক্ষিপ্ত’ করার বিধান দেওয়া হয়েছিল, একটি তীব্র শাস্তি-সূত্র যা সরাসরি তাঁর পর্বতদেবতা-কার্যকারিতাকে সম্পৃক্ত করে।

সারুমার প্রধান কাল্টকেন্দ্র ছিল কিজ্জুওয়াতনার কুম্মান্নি, সম্ভবত পরবর্তী শার-এর কাছে কোমানা কাপাদোকিয়াই এর সাথে অভিন্ন। এছাড়া হাত্তুশায়, শামুখায় ও একটি সংখ্যক ছোট স্থানে সারুমা-মন্দির ছিল। হাত্তুশার মন্দিরটি তুদখালিয়া চতুর্থের অধীনে সম্প্রসারিত হয়েছিল।

উৎসব-পঞ্জিকায় পুত্র-দেবতা হিসেবে তাঁর একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান ছিল; বড় বসন্ত ও শরতের উৎসবে তাঁকে উপহার নিবেদন করা হতো, প্রায়শই তাঁর পিতামাতার সাথে একত্রে।

Joost Hazenbos তাঁর কাল্টের পুরোহিত-সংগঠন The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) গ্রন্থে পরীক্ষা করেছেন। তুদখালিয়া চতুর্থ একটি নতুন ‘সারুমা-উৎসব’ প্রবর্তন করেন, যা বিশেষভাবে দেবতার ব্যক্তিগত উপাসনার জন্য প্রণীত হয়েছিল এবং বিস্তারিত আচার-নির্দেশনা অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

একটি বিশেষত্ব হলো পরবর্তী ও উত্তর-হেথিতীয় কালের হায়ারোগ্লিফ-লুওয়িয় শিলালিপিতে রাজার সুরক্ষাদেবতা হিসেবে তাঁর মর্যাদা। কার্কামিশ ও মারাশে তিনি খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দী পর্যন্ত রাজকীয় সুরক্ষাদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন, একটি চিত্তাকর্ষক ধারাবাহিকতা। David Hawkins তাঁর Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) গ্রন্থে লুওয়িয় সারুমা-ঐতিহ্যটি পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

তুদখালিয়া চতুর্থ ইয়াজিলিকায়ার পাথর-কক্ষ-খটি বিশেষভাবে সারুমা-পবিত্রস্থান হিসেবে নির্মাণ করেছিলেন। বিখ্যাত আলিঙ্গনদৃশ্যসহ অস্বাভাবিকভাবে সংকীর্ণ এই স্থানটি সম্ভবত একটি রাজকীয় সমাধি ও স্মৃতি-কক্ষ ছিল। Heinrich Otten ও Kurt Bittel একাধিক প্রকাশনায় এই স্থাপত্য-আচারগত কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করেছেন।

সারুমা বিশেষভাবে রাজার সুরক্ষাদেবতা ছিলেন। রাজকীয় মুদ্রায় তাঁর প্রতীকগুলি আবির্ভূত হয়; রিলিফের ‘দৈবিক আলিঙ্গনে’ তিনি সুরক্ষার শারীরিক প্রতিনিধিত্ব করেন। এই চিত্রসূত্রটি প্রাচীন প্রাচ্যকলার অন্যতম সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক সুরক্ষাভঙ্গি-চিত্রণ।

অপায়নিবারক হিসেবে সারুমা-মূর্তিকা প্রাসাদ ও মন্দিরের ভিত্তিতে গচ্ছিত রাখা হতো; কুঠার ও শঙ্কু-টুপিসহ ব্রোঞ্জ মূর্তি উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় পরিচিত। হুরিতীয় itkahi-শপথ-আচারে নিয়মিতভাবে তাঁর পিতামাতার নামের সাথে তাঁর নাম আহ্বান করা হতো। Volkert Haas তাঁর Materia Magica et Medica Hethitica (2003) গ্রন্থে গার্হস্থ্য সুরক্ষা অনুশীলনগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে সারুমার উপস্থিতি কম ছিল; তিনি মূলত রাজসুরক্ষাদেবতা ছিলেন। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর ‘দরবারি দেবতা’-কার্যকারিতা উল্লেখযোগ্য: তিনি সর্বোচ্চ রাজনৈতিক স্তরে দেব-মানব-সম্পর্কের ব্যক্তিকরণের প্রতিনিধিত্ব করেন। iWell Guard তাঁকে একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করে, বর্তমান সুরক্ষা-আহ্বানযোগ্য হিসেবে নয়। আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি বা আধুনিক আধ্যাত্মিক প্রভাব এই অভিধান-উপস্থাপনার অংশ নয়।

খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীর হেথিতীয় রাজকীয় মুদ্রায় তাঁর প্রতীক, পর্বত ও কুঠার, রাজার ব্যক্তিগত সুরক্ষা-সূত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। বোগাজকয়ের নিশান্তাশ-সংগ্রহ থেকে বুলাগুলি এই চিত্রসূত্রটি অসংখ্য রূপে প্রদর্শন করে এবং রাজকীয় আত্মপ্রকাশে সারুমার নিবিড় উপস্থিতির প্রমাণ দেয়।

দেবমণ্ডলীতে ‘পুত্র-দেবতা’ হিসেবে সররুমার অবস্থানের সাথে উগারিটীয় আলিয়ান-বাআল কাঠামো, মেসোপটেমীয় নিনুর্তা-ঐতিহ্য এবং মিশরীয় হোরাস-পুত্র-দেবতা-রীতির মিল রয়েছে। দেবমণ্ডলীতে ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীতে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেন মেলকার্ট, পুত্র-দেবতা ও নগররক্ষক দেবতা হিসেবে তার কার্যকারিতায়।

‘দৈবিক আলিঙ্গন’-এর চিত্রসূত্র মেসোপটেমিয়া ও মিশরেও পাওয়া যায়; এটি উত্তর ব্রোঞ্জযুগের রাজকীয় সুরক্ষা-প্রতিমাবিদ্যার একটি আদর্শ রূপ। তবে ইয়াজিলিকায়ায় সররুমার সংস্করণটি শিলাচিত্রের বিস্তারিত বিশ্বস্ততার কারণে অসাধারণ।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে সররুমা তরুণ পুত্র-দেবতাদের সুবিস্তৃত পরিবারের অন্তর্গত, যারা কাল্টে লৌহযুগে ক্রমবর্ধমান ভূমিকা পালন করেছে। মেরি বাখভারোভা From Hittite to Homer (২০১৬)-এ গ্রিক আপোলোনের সাথে সমান্তরালতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আপোলোনও পুত্র-দেবতা এবং শক্তিশালী প্রাণীসত্তাসহ ব্যক্তিগত রক্ষাদেবতা। তবে কাঠামোগত মিলগুলো কার্যকারিতার দিক থেকে ব্যাখ্যাযোগ্য, বংশতাত্ত্বিক দিক থেকে নয়।

পরবর্তী কার্থাগিনীয় ধর্মে টায়ারের ‘নগরের রাজা’ মেলকার্ট-এর মধ্যে একটি কার্যকারিতা-সংশ্লিষ্ট চরিত্র আবির্ভূত হয়: একটি রাজকীয় রাজবংশের তরুণ রক্ষাদেবতা, শক্তিশালী ব্যক্তিগত চরিত্রসহ। এভাবে সররুমা আনাতোলিয়া থেকে ফিনিশিয়া হয়ে কার্থাজ পর্যন্ত বিস্তৃত রাজকীয় রক্ষাদেবতাদের দীর্ঘ ভূমধ্যসাগরীয় ঐতিহ্যে স্থান পেয়েছেন।

সারুমা-গবেষণা ইয়াজিলিকায়া-গবেষণা ও হুরিতীয়-হেথিতীয় ধর্মচর্চার অংশ। Kurt Bittel, Volkert Haas, Piotr Taracha ও David Hawkins (পরবর্তী হেথিতীয় ঐতিহ্যের জন্য) কর্তৃক গুরুত্বপূর্ণ অবদান পাওয়া যায়। Hawkins-এর Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) লুওয়িয় সারুমা-ঐতিহ্যের প্রামাণিক গ্রন্থ।

আধুনিক তুরস্কে সারুমা ইয়াজিলিকায়া-আইকন হিসেবে বিনম্রভাবে উপস্থিত; ‘দৈবিক আলিঙ্গন’ মাঝেমাঝে স্থানীয় সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের লোগো হিসেবে ব্যবহৃত হয়। জনপ্রিয় গ্রহণযোগ্যতা মূলত অনুপস্থিত; নব-পৌত্তলিক অর্থে আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন পরিলক্ষিত হয় না।

বৈজ্ঞানিকভাবে সারুমা আজ হেথিতীয় রাজসুরক্ষাদেবতা-ধর্মতত্ত্ব ও ব্যক্তিগত দেব-মানব-সম্পর্কের কেন্দ্রীয় অধ্যয়নবস্তু হিসেবে বিবেচিত।

বর্তমান গবেষণার কেন্দ্রবিন্দু হলো নব-হেথিতীয় নগর-রাষ্ট্রগুলিতে পরবর্তী হেথিতীয় সারুমা-ঐতিহ্যের পরীক্ষা, দৈবিক আলিঙ্গনের চিত্রসূত্র এবং তুদখালিয়া চতুর্থের অধীনে হুরিতায়নকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় সে প্রশ্ন। iWell Guard তাঁকে সেই অনুযায়ী একটি ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলী-সদস্য হিসেবে তালিকাভুক্ত করে।

একটি বিশেষ গবেষণা-ধারা সারুমা ও নব-আশুরীয় ও নব-ব্যাবিলনীয় গ্রন্থে ‘ব্যক্তিগত দেবতা’র পরবর্তী ধারণার মধ্যে সংযোগ অনুসরণ করে। পরবর্তী ব্রোঞ্জ যুগে দেব-মানব-সম্পর্কের ব্যক্তিকরণ একটি ঐতিহাসিক ঘটনা, যা একাধিক সাংস্কৃতিক বলয়ে সমান্তরালভাবে আবির্ভূত হয়।

সারুমা-গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি নিম্নলিখিত বাছাইয়ে সংকলিত হয়েছে। এগুলিতে ধর্মইতিহাসগত সংশ্লেষণ, ইয়াজিলিকায়ার প্রত্নতাত্ত্বিক প্রকাশনা ও লুওয়িয় ঐতিহ্যের এপিগ্রাফিক গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। David Hawkins-এর হায়ারোগ্লিফ-লুওয়িয় শিলালিপির কর্পাস পরবর্তী হেথিতীয় ঐতিহ্যের প্রামাণিক গ্রন্থ।