ৎসোংখাপা, গেলুগ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা
ৎসোংখাপা লোবসাং ড্রাগপা (১৩৫৭-১৪১৯) ছিলেন একজন তিব্বতি পণ্ডিত, বিহার-সংস্কারক এবং গেলুগ ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা (“সদাচারীদের সম্প্রদায়”), যা সপ্তদশ শতাব্দী থেকে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে ধর্মীয় ও রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী ধারা হিসেবে বিদ্যমান।
এই সম্প্রদায় থেকেই দালাই লামা ও পাঞ্চেন লামাদের ধারাবাহিকতা উদ্ভূত হয়েছে। ৎসোংখাপা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতিবাদী হিসেবে স্বীকৃত এবং তাঁর বিশাল রচনাকর্ম ও গান্ডেন বিহার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তিনি পাণ্ডিত্যের ঐতিহ্যকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছেন।
বিষয়বস্তুর তালিকা
জীবনক্রম ও জীবনী
সংখ্যাপা পূর্ব তিব্বতের আমদো অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, বর্তমান কিনহাইতে। তার জন্মস্থান সংখ্যার সাথে চিহ্নিত করা হয়, যা তাকে “সংখ্যার মানুষ” উপাধি এনে দিয়েছিল। তিনি নিকটবর্তী একটি ন্যিংমা ও কাদামপা ধারার মঠে তার প্রথম ধর্মীয় অধ্যয়ন সম্পন্ন করেছিলেন।
১৬ বছর বয়সে তিনি সাংফু ও নেথাং-এর বড় মঠগুলোতে অধ্যয়নের জন্য মধ্য তিব্বতে যাত্রা করেছিলেন। পরবর্তী তিন দশকে তিনি একাধিক মঠের মধ্যে বিচরণ করেছিলেন এবং তৎকালীন সকল গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্যের শিক্ষকদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন।
রবার্ট থার্মান “Life and Teachings of Tsong Khapa” (১৯৮২)-তে সংখ্যাপার জীবনপথ বিস্তারিতভাবে অনুসরণ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে তার শিক্ষানীতি সচেতনভাবে তৎকালীন সকল অধ্যয়ন ঐতিহ্যের একীভবনের লক্ষ্যে পরিচালিত ছিল।
তার সূত্র-অধ্যয়নের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষক ছিলেন দ্রাকপা গ্যালতসেন, এবং তান্ত্রিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে প্রধানত খেদ্রুপ জে ও গ্যালতসাব জে। আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষক ছিলেন সাক্যা মাস্টার রেন্দাওয়া শ্যোনু লোদ্রো, যিনি বিশেষভাবে তাকে মাধ্যমক দর্শনে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। এই বিস্তৃত শিক্ষার ভিত্তি পরবর্তীকালে গেলুগ বিদ্যালয়ের রূপরেখাকে প্রভাবিত করেছিল।
ধর্মীয়-দার্শনিক কর্মসূচি
ৎসোংখাপার দার্শনিক কর্মসূচি পাণ্ডিত্যপূর্ণ সূত্র-ঐতিহ্য ও তান্ত্রিক অনুশীলনের কঠোর সমন্বয়ের দিকে লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিল।
তিনি জোর দিয়েছিলেন যে উভয় পথ একটি সুনির্দিষ্ট ক্রমে অনুসরণ করতে হবে: প্রথমে বিনয় অর্থাৎ বিহার-বিধির ভিত্তি, তারপর মধ্যমক ও প্রমাণ মানদণ্ড অনুযায়ী পদ্ধতিগত সূত্র-দর্শন, এবং সবশেষে তান্ত্রিক দীক্ষা ও অনুশীলন। এই স্তরায়ন গেলুগ অধ্যয়ন-সংস্কারের ভিত্তি এবং পরবর্তী তিব্বতি বিহার-শিক্ষার আদর্শ হয়ে ওঠে।
তাঁর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ রচনা হলো “লাম রিম চেনমো” (“আলোকপ্রাপ্তির স্তরিত পথের মহাগ্রন্থ”), যা ১৪০২ সালে সম্পূর্ণ হয় এবং একজন বোধিসত্ত্বের আধ্যাত্মিক পথকে তিনটি স্তরে (ক্ষুদ্র, মধ্যম ও উচ্চ প্রেরণা) উপস্থাপন করে।
Donald Lopez ও Joshua Cutler রচনাটি একাধিক খণ্ডে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন এবং এর দার্শনিক পূর্বশর্তগুলো ব্যাখ্যা করেছেন। এটি গেলুগ ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় পাঠ্যগ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত এবং আজও বিহারগুলোতে মুখস্থ ও ব্যাখ্যা করা হয়।
মধ্যমক-ব্যাখ্যা
দার্শনিক ক্ষেত্রে ৎসোংখাপা প্রধানত নাগার্জুনের মধ্যমক সম্প্রদায়ের তাঁর ব্যাখ্যার জন্য পরিচিত। তিনি তথাকথিত “প্রাসঙ্গিক-মধ্যমক” অবস্থান অনুসরণ করেছিলেন, যা পরম বাস্তবতা সম্পর্কে সকল বিষয়বস্তুগত দাবি প্রত্যাখ্যান করে এবং “শূন্যতা” (śūnyatā)-এর শিক্ষাকে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে দ্বান্দ্বিকভাবে বিকশিত করে।
এই ক্ষেত্রে তাঁর প্রধান রচনা হলো “দগোংস পা রাব গসাল” (“চিন্তার স্বচ্ছতা”), যেখানে তিনি ভারতীয় মধ্যমিক চন্দ্রকীর্তির ভাষ্য-ঐতিহ্যকে গ্রহণ করেন এবং বিভিন্নমতের ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে তা রক্ষা করেন।
José Cabezón তাঁর “A Dose of Emptiness” (1992) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে ৎসোংখাপার মধ্যমক-বোধ পূর্ববর্তী তিব্বতি পাঠ থেকে নির্ণায়ক বিষয়গুলোতে ভিন্ন ছিল। বিশেষত তিনি এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে শূন্যতাকে একটি স্বতন্ত্র, ইতিবাচকভাবে নির্ধারণযোগ্য পরমসত্তা হিসেবে বোঝা সম্ভব।
এই অবস্থান ন্যিংমা ও সাক্য সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিল, যাদের প্রতিনিধিরা তাঁর বিরুদ্ধে অতিরিক্ত নেতিবাচকতার অভিযোগ আনেন। এর ফলে উদ্ভূত “শূন্যতা-বিতর্ক” কয়েক শতাব্দী ধরে তিব্বতি দর্শনকে প্রভাবিত করেছিল।
তান্ত্রিক রচনাসমূহ
সূত্র-অধ্যয়নের পাশাপাশি ৎসোংখাপা সর্বোচ্চ তান্ত্রিক যোগের একজন গুরুত্বপূর্ণ পণ্ডিত ও অনুশীলনকারী ছিলেন। তাঁর রচনা “স্ঙাগস রিম চেন মো” (“মন্ত্রের মহাস্তরিত পথ”, ১৪০৫) হলো “লাম রিম চেনমো”-র তান্ত্রিক সমকক্ষ।
এটি তান্ত্রিক অনুশীলনগুলোকে চারটি শ্রেণিতে (ক্রিয়া-, চর্যা-, যোগ-, অনুত্তরযোগ-তন্ত্র) বিভক্ত করে এবং প্রতিটির পূর্বশর্ত, পদ্ধতি ও ফলাফল নির্দেশ করে। এই পদ্ধতিগত শ্রেণিবিন্যাস গেলুগ-তন্ত্র শিক্ষার ভিত্তি হয়ে ওঠে।
ৎসোংখাপা গুহ্যসমাজ-তন্ত্রের একজন গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যকারও ছিলেন, যাকে তিনি সবচেয়ে কেন্দ্রীয় অনুত্তরযোগ-তন্ত্র হিসেবে বিবেচনা করতেন। চক্রসম্বর ও যমান্তক-তন্ত্রও তাঁর নিবিড় ভাষ্য-কার্যক্রমের ক্ষেত্র ছিল। Christian Wedemeyer তাঁর আর্যদেব ও চন্দ্রকীর্তি বিষয়ক গবেষণায় দেখিয়েছেন কীভাবে ৎসোংখাপা তন্ত্র-ঐতিহ্যকে মধ্যমক দর্শনের সাথে একটি সমন্বিত সামগ্রিক ধারণায় সংযুক্ত করেছিলেন।
গান্ডেন বিহার প্রতিষ্ঠা ও মহাপ্রার্থনা
১৪০৯ সালে ৎসোংখাপা “মনলাম চেনমো” অর্থাৎ “লাসার মহাপ্রার্থনা” উদ্যোগ নেন, যা একটি ২১ দিনের বিহার-উৎসব এবং প্রতি বছর তিব্বতি নববর্ষে অনুষ্ঠিত হতো এবং হাজার হাজার ভিক্ষু ও গৃহস্থকে একত্রিত করত।
এই উৎসব তিব্বতের ধর্মীয় জীবনে ৎসোংখাপার সংস্কার আন্দোলনকে একটি দৃশ্যমান শক্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে। একই বছর তিনি লাসার পূর্বে একটি পাহাড়ে গান্ডেন বিহার প্রতিষ্ঠা করেন, যা গেলুগ ঐতিহ্যের মূল বিহার হয়ে ওঠে।
কয়েক বছর পরে দ্রেপুং (১৪১৬ সালে জামইয়াং চোজে কর্তৃক, ৎসোংখাপার একজন শিষ্য) এবং সেরা (১৪১৯ সালে সাক্য ইয়েশে কর্তৃক, যিনিও একজন শিষ্য ছিলেন) প্রতিষ্ঠিত হয়। এই তিনটি বিহার, “পাণ্ডিত্যের তিন আসন”, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের বৃহত্তম বিহার-প্রাঙ্গণে পরিণত হয় এবং তাদের উত্কর্ষের সময়ে প্রতিটিতে কয়েক হাজার ভিক্ষু বাস করতেন।
Per Sørensen তাঁর তিব্বতি বিহার-ইতিহাস বিষয়ক গবেষণায় দেখিয়েছেন যে পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে গেলুগ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠার ঢেউ মধ্য তিব্বতে একটি অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পুনর্গঠন ঘটিয়েছিল।
বিহার-বিধির সংস্কার
ৎসোংখাপা বিনয় অর্থাৎ ভিক্ষু-বিধির কঠোর পালনের উপর বিশেষ গুরুত্ব দিতেন। তিনি তাঁর সময়ে প্রচলিত বিহার-বিধি ও তান্ত্রিক অনুশীলনের মিশ্রণের সমালোচনা করেছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে ভিক্ষুদের ব্রহ্মচর্য পালন করতে হবে এবং ঐতিহ্যগত আহার-বিধি মেনে চলতে হবে।
এই কঠোরতা তাঁকে “দ্বিতীয় বুদ্ধ” (“সাংস রগ্যাস গ্ন্যিস পা”) উপাধি এনে দেয়, যা আজও গেলুগ ঐতিহ্যে ব্যবহৃত হয়।
সংস্কার অধ্যয়ন-বিধিকেও প্রভাবিত করেছিল। ৎসোংখাপা মূল অধ্যয়নের একটি নির্দিষ্ট চক্র প্রবর্তন করেছিলেন: বিনয়, অভিধর্ম, প্রমাণ, মধ্যমক ও প্রজ্ঞাপারমিতা। প্রতিটি অধ্যয়ন কয়েক বছর স্থায়ী হতো এবং বিতর্ক ও পরীক্ষার মাধ্যমে সমাপ্ত হতো।
তাঁর প্রবর্তিত “গেশে-পরীক্ষা” পদ্ধতি শেষ পর্যন্ত “গেশে লহারাম্পা”-তে পরিণত হয়, যা গেলুগ সম্প্রদায়ের সর্বোচ্চ একাডেমিক উপাধি। Donald Lopez তাঁর “The Madman’s Middle Way” (2006) গ্রন্থে এই সংস্কারের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও প্রাতিষ্ঠানিক গুরুত্ব বিশ্লেষণ করেছেন।
মৃত্যু ও উত্তরাধিকার
ৎসোংখাপা ১৪১৯ সালে গান্ডেন বিহারে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মমি করা দেহ সেখানে একটি স্তূপে সংরক্ষিত হয়েছিল এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লবে বিহারটি ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান হিসেবে বিবেচিত হতো।
তাঁর রচনা ১৮ খণ্ডে সংকলিত হয়েছিল এবং সপ্তদশ শতাব্দীতে বিখ্যাত লাসা-সংস্করণে একটি সম্পূর্ণ সংগ্রহ হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে অসংখ্য পণ্ডিত তাঁর রচনায় ভাষ্য রচনা করেছেন; শুধু “লাম রিম চেনমো”র উপরেই ১০০-রও বেশি তিব্বতি ভাষ্য রচিত হয়েছে।
ৎসোংখাপার দিন, তিব্বতি দশম মাসের ২৫তম দিন, আজও “গান্ডেন ঙামচো” হিসেবে বড় মাখনের প্রদীপ উৎসবের মাধ্যমে উদযাপিত হয়। আধুনিক তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে তাঁর ব্যক্তিত্ব শুধু গেলুগ সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; অন্যান্য ঐতিহ্যেও তাঁকে একজন গুরুত্বপূর্ণ পণ্ডিত হিসেবে শ্রদ্ধা করা হয়, এমনকি যেখানে তাঁর দার্শনিক অবস্থান প্রত্যাখ্যাত।
Geoffrey Samuel উল্লেখ করেছেন যে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রাতিষ্ঠানিক মূল ব্যক্তিত্ব হিসেবে ৎসোংখাপা ক্যাথলিক ঐতিহ্যে থমাস অ্যাকুইনাস বা রাব্বিনিক ইহুদিধর্মে মাইমোনিদেসের মতো একটি মৌলিক স্থান অধিকার করেন।
আন্তর্জাতিক প্রতিগ্রহণ
পাশ্চাত্য তিব্বতবিদ্যা ও ধর্মবিজ্ঞানে ৎসোংখাপা বিশ শতকের প্রথমার্ধে Giuseppe Tuccis গবেষণার পর থেকে নিবিড়ভাবে অধ্যয়িত হচ্ছেন।
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón এবং Jan-Ulrich Sobisch তাঁর রচনা একাধিক মৌলিক গবেষণায় বিশ্লেষণ করেছেন। ৎসোংখাপার “লাম রিম চেনমো” আজ সম্পূর্ণ ইংরেজি অনুবাদে পাওয়া যায় এবং বাছাই করা তান্ত্রিক গ্রন্থগুলো সমালোচনামূলক সংস্করণে সুলভ।
আধুনিক তিব্বতি প্রবাসে ৎসোংখাপা গেলুগ ঐতিহ্যের পরিচয়-প্রতীক ও প্রাতিষ্ঠানিক ধারাবাহিকতার নিশ্চয়তাদাতা হিসেবে কাজ করেন। ১৪তম দালাই লামা তেনজিন গ্যাৎসো অসংখ্য বক্তৃতা ও গ্রন্থে, বিশেষত “লাম রিম চেনমো”-র উপর তাঁর ভাষ্যগুলোতে, বর্তমান বৌদ্ধ অনুশীলনের জন্য ৎসোংখাপার প্রাসঙ্গিকতা তুলে ধরেছেন।
বিশেষভাবে বৌদ্ধ প্রতিগ্রহণের বাইরে ইউরোপীয় ও আমেরিকান একাডেমিক দর্শনে ৎসোংখাপা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অ-পাশ্চাত্য পদ্ধতিবাদী হিসেবে স্বীকৃত হয়েছেন।
রচনাসংগ্রহ ও সম্পাদনার ইতিহাস
ৎসোংখাপার “গসুং অবুম” (“সমগ্র রচনাবলি”) ঐতিহ্যগত তাশিলহুনপো সংস্করণে আঠারোটি খণ্ড নিয়ে গঠিত, যাতে প্রায় ২১০টি স্বতন্ত্র রচনা ও পত্র রয়েছে।
“লামরিম চেনমো” (“আলোকপ্রাপ্তির মহাস্তরিত পথ”, ১৪০২) ও “ঙাগরিম চেনমো” (“মন্ত্রের মহাস্তরিত পথ”, ১৪০৫) ছাড়াও “দ্রাং-ঙেস লেগস-বশাদ স্ন্যিং-পো” (“অনির্দিষ্ট ও নির্দিষ্টের পার্থক্যের সারমর্ম”, ১৪০৮), “রিগস পাঅই রগ্যা ম্ৎসো” (“যুক্তির মহাসাগর”, নাগার্জুনের মূলমধ্যমককারিকার ভাষ্য) এবং “লহাগ ম্থোং চেন মো” (লামরিম চেনমো থেকে অন্তর্দৃষ্টি বিষয়ক মধ্যবর্তী রচনা) সর্বাধিক প্রভাবশালী গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত।
Robert A. F. Thurman তাঁর “Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) গ্রন্থে “দ্রাং-ঙেস লেগস-বশাদ স্ন্যিং-পো”-র সম্পূর্ণ ইংরেজি অনুবাদ বিস্তারিত ধর্মইতিহাসবিদ্যাগত টীকা সহ উপস্থাপন করেছেন; José Ignacio Cabezón “A Dose of Emptiness” (Albany 1992) গ্রন্থে mKhas-grub-rje-র ৎসোংখাপার মধ্যমক শিক্ষার ভাষ্যের অনুবাদ সম্পন্ন করেছেন।
ৎসোংখাপার রচনার পাঠ-সমালোচনামূলক উন্মোচন গত কয়েক দশকে “Sera Jey Library” ও “Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC, ১৯৯৯ সাল থেকে E. Gene Smith-এর ডিজিটাইজেশন প্রকল্প)-এর মাধ্যমে উল্লেখযোগ্যভাবে অগ্রসর হয়েছে।
Donald S. Lopez Jr. তাঁর “The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) ও গেলুগ ব্যাখ্যাশাস্ত্র বিষয়ক প্রবন্ধগুলোতে দেখিয়েছেন যে ৎসোংখাপার ভাষ্য-পদ্ধতি পদ্ধতিগতভাবে উদ্ভাবনী ছিল: তিনি চন্দ্রকীর্তির ভারতীয় প্রাসঙ্গিক শৈলীকে ধর্মকীর্তির অনুসরণে একটি বিশদ জ্ঞানতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সাথে যুক্ত করেছিলেন এবং এভাবে একটি সংকর ধারা তৈরি করেছিলেন যা বিশ শতাব্দী পর্যন্ত পরবর্তী গেলুগ পাণ্ডিত্যকে প্রভাবিত করেছিল।
"স্বতন্ত্র"-বিতর্কের প্রেক্ষাপট
ৎসোংখাপা তিব্বতি জ্ঞানচর্চার ইতিহাসে যে কেন্দ্রীয় মতবাদগত বিতর্কগুলো নিয়ে এসেছিলেন তার একটি হলো এই প্রশ্ন: মধ্যমকে স্বতন্ত্র যৌক্তিক প্রমাণ (স্বতন্ত্র-অনুমান, তিব্বতি: “রাং রগ্যুদ”) অনুমোদনযোগ্য কিনা, নাকি শুধুমাত্র প্রসঙ্গ-সিদ্ধান্ত (প্রাসঙ্গ) ব্যবহার করা যাবে। ৎসোংখাপা বৌদ্ধপালিত ও চন্দ্রকীর্তির ধারায় কঠোরভাবে প্রাসঙ্গিক হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন ভাবিবেকের স্বতন্ত্রিক হিসেবে পঠিত অবস্থানের বিপরীতে।
এই অবস্থান “লহাগ ম্থোং চেন মো” ও “রিগস পাঅই রগ্যা ম্ৎসো”-তে বিস্তারিত উপস্থাপিত হয়েছে। পরবর্তী সম্প্রদায়গুলো বিভিন্নভাবে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল: সাক্য শিক্ষক গোরামপা সোনাম সেংগে (১৪২৯-১৪৮৯) ও শাক্য চোগডেন (১৪২৮-১৫০৭) ৎসোংখাপার সাথে তীব্রভাবে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন, যা থেকে পঞ্চদশ ও ষোড়শ শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তিব্বতি-অভ্যন্তরীণ দার্শনিক বিতর্কের সূচনা হয়েছিল।
Cabezón ও Geshe Lobsang Dargyay “Scholasticism” (Albany 1998)-এ সংকলিত একাধিক প্রবন্ধে এই বিতর্কের যুক্তিরেখা পুনর্নির্মাণ করেছেন। José Cabezón “Freedom from Extremes” (Somerville 2007) গ্রন্থে গোরামপার প্রধান রচনা “lTa ba’i shan ‘byed” (“দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য”) অনুবাদ করেছেন এবং ৎসোংখাপার অবস্থানের সাথে তুলনা করেছেন।
Janet Gyatso “Journal of the International Association of Buddhist Studies” (খণ্ড ২৭, ২০০৪)-এ দেখিয়েছেন যে বিতর্কটি সম্পূর্ণ একাডেমিক থাকেনি, বরং সপ্তদশ শতাব্দী পর্যন্ত পৃথক বিহার-কেন্দ্রগুলোর অবস্থানের জন্য রাজনৈতিক পরিণতির সাথে যুক্ত ছিল।
বন ঐতিহ্য ও প্রাচীন সম্প্রদায়গুলোর সাথে সম্পর্ক
ৎসোংখাপার সংস্কার কর্মসূচি বিদ্যমান তিব্বতি ধর্মীয়তার সাথে সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ ছিল না, বরং বিদ্যমান ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যে একটি পুনর্বিন্যাস ছিল।
তিনি একাদশ শতাব্দীতে ভারতীয় শিক্ষক অতীশের সূত্রে প্রবাহিত কাদামপা সম্প্রদায়ের গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলো গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলো একটি বিস্তৃত দার্শনিক ও তান্ত্রিক ধারণায় সংযুক্ত করেছিলেন। বৌদ্ধ-পূর্ব তিব্বতি ঐতিহ্য বন ধর্মের সাথে তিনি স্পষ্টভাবে দূরত্ব বজায় রেখেছিলেন, তবে তার প্রতিনিধিদের নিপীড়ন করেননি।
ন্যিংমা-পা ও কাগ্যু-পার প্রতিও, যারা পুরনো ভারতীয় ও তিব্বতি মহাচার্যদের অনেক তান্ত্রিক ধারা সংরক্ষণ করেছিলেন, তিনি কোনো রাজনৈতিক বৈরিতা দেখাননি।
গেলুগ ও ন্যিংমা-পা বা কাগ্যু-পা ঐতিহ্যের মধ্যে পরবর্তী মেরুকরণ সপ্তদশ শতাব্দীর রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের ফল এবং ৎসোংখাপার নিজের উত্তরাধিকার নয়। Klaus-Dieter Mathes তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস বিষয়ক তাঁর গবেষণায় এই পার্থক্য একাধিকবার জোর দিয়ে তুলে ধরেছেন।
