মার্স, রোমান ঐতিহ্যের দেবতা

মার্স (Mars) রোমান ঐতিহ্যে যুদ্ধ ও যুদ্ধশক্তির দেবতা। রোমুলুসের পিতা হিসেবে তিনি রাজবংশ ও রোমান সাম্রাজ্যের রক্ষক বলে বিবেচিত হতেন, যে কারণে তাঁকে বিশেষ উপাসনা দেওয়া হতো। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে মার্স কৃষিরক্ষার দেবতা থেকে রাষ্ট্রদেবতায় রূপান্তরের একটি উদাহরণ এবং এভাবে কাল্টের রাজনৈতিক পুনর্গঠনের দৃষ্টান্ত।

দেবতারোম

মার্স

মার্স কেবল আগ্রাসন ও ধ্বংসের প্রতীক নন, বরং যুদ্ধে শৃঙ্খলা ও সমাজের সুরক্ষারও প্রতীক। তাঁর কেন্দ্রীয় দিকগুলো হলো সাহসিকতা, সামরিক কৌশল এবং সমাজের দ্বারা সহিংসতার বৈধতাদান।

পুরাণে তিনি বিভিন্ন ভূমিকায় আবির্ভূত হন: ভেনাসের প্রেমিক, রোমুলুসের পিতা এবং মহামারী ও অমঙ্গল থেকে রক্ষাকারী। লুপেরকালিয়া এবং ইক্যুইরিয়া ছিল কেন্দ্রীয় উৎসব, যেখানে ঘোড়া ও অস্ত্র দেবতার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হতো।

দ্রুত পর্যালোচনা: মার্স

প্রাথমিক সূত্র প্রচুর: ওভিড, ভার্জিল, হোরাস, আক্টা আর্ভালিউম এবং লাতিন শিলালিপি। দ্বিতীয় সাহিত্যে Karl Latte, Georg Wissowa এবং Walter Burkert যুদ্ধদেবতা থেকে রাষ্ট্রদেবতায় মার্সের উৎপত্তি ও রূপান্তর পরীক্ষা করেছেন। মার্স-কাল্টের বিস্তার সমগ্র রোমান সাম্রাজ্যজুড়ে ছিল এবং গলিক, জার্মানিক ও ব্রিটিশ যুদ্ধদেবতাদের সাথে মিলিত হয়েছিল।

শ্রেণিবিন্যাস

গ্রন্থের সময়কাল

মার্স সম্পর্কে লিখিত উপাখ্যান বহু শতাব্দী অতীতে প্রসারিত, সম্ভবত তারও পুরনো মৌখিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। রোমানরা এই সত্তা বা ধারণাটিকে দীর্ঘ সময় ধরে সংরক্ষণ করেছে এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রবাহিত করেছে, যা কেন্দ্রীয় ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব নির্দেশ করে।

রোমে মার্স-কাল্টের শিকড় প্রাথমিক যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত, যখন তাঁকে কৃষিভূমির রক্ষক ও যুদ্ধদেবতা উভয় রূপে আহ্বান করা হতো। তাঁর উৎসব তাঁরই নামে নামকরণ করা মাস মার্চে পড়ত। প্রাচীন ধর্মের অবসানের পরেও মার্স জ্যোতির্বিজ্ঞানে গ্রহের নাম হিসেবে টিকে থাকেন, নবযুগের চিত্রকলায় মার্স ও ভেনাসের চিত্রে এবং ভাষাগতভাবে “মার্শাল” বিশেষণে।

পৌরাণিক শ্রেণিবিন্যাস

মার্স রোমান যুদ্ধদেবতা, তবে কেবল যুদ্ধস্পৃহার চেয়ে জটিলতর। মার্স শৃঙ্খলা, সাহস ও পৌরুষের দেবতাও বটে। গ্রিক এরেসের বিপরীতে তিনি শৃঙ্খলাবদ্ধ ও কৌশলী, মোটেই উদ্ধত নন। তিনি রোমের পিতা। তাঁর ভূমিকায় সহিংসতা ও সভ্যতা একত্রিত।

প্রসারের ক্ষেত্র

মার্স আঞ্চলিকভাবে সীমাবদ্ধ ছিলেন না বা নির্দিষ্ট স্থানের সাথে আবদ্ধও ছিলেন না: সমগ্র রোমান বিশ্বে তিনি সর্বজনীনভাবে পরিচিত, পূজিত বা ভয়ের পাত্র ছিলেন। শহুরে কেন্দ্র হোক বা প্রান্তিক গ্রামীণ অঞ্চল, অভিজাত হোক বা সাধারণ মানুষ, এই সত্তার আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্য সর্বত্র ও সার্বজনীনভাবে স্বীকৃত ছিল।

মার্স বৃহস্পতির ঠিক পরেই স্থান পেতেন এবং রোমান জাতির পূর্বপুরুষ বলে গণ্য হতেন, কারণ প্রতিষ্ঠাতার কিংবদন্তিতে তিনি রোমুলুস ও রেমুসের পিতা হিসেবে আবির্ভূত হন। তাঁর কাল্ট মার্সক্ষেত্রে সেনাবাহিনীর সমাবেশ ও অনুশীলনস্থল থেকে শুরু করে গ্রামীণ ভূমিপরিক্রমা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং লাতিন মৈত্রীর বাইরেও অন্যান্য ইতালিক জাতিগোষ্ঠী তাঁকে ওস্কান ভাষায় মামেরস নামে আহ্বান করত।

সূত্রের অবস্থা

প্রাথমিক সূত্র: ওভিডের মেটামর্ফোসেস ও ফাস্তি, ভার্জিলের আইনেইড (অষ্টম খণ্ড), হোরাসের ওড, সিসেরোর ডে নাতুরা দেওরুম, ম্যাক্রোবিউসের স্যাটার্নালিয়া।

প্রমাণসমূহ প্রজাতন্ত্রের প্রারম্ভ (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী) থেকে সুপ্রাচীনকাল পর্যন্ত বিস্তৃত। গবেষকগণ: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik। শিলালিপি ও প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্যপ্রমাণ রোম, ক্যাম্পানিয়া, গলিয়া এবং রাইন সীমান্ত বরাবর মন্দির নির্মাণ ও আচার-অনুষ্ঠান নথিভুক্ত করে।

নামকরণ ও বানানরীতি

মার্সকে বিভিন্ন ঐতিহ্য ও সূত্রে নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক উপাদানের মাধ্যমে চিত্রিত করা হয়, যা দশকজুড়ে ও স্থানভেদে তুলনামূলকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে। এই উপাদানগুলো প্রতীকী সংকেতায়িত এবং গভীর অর্থ বহন করে; এগুলো নিছক আলংকারিক বা দৈবচয়নের ফল নয়।

রোমান শিল্পে মার্সকে শিরস্ত্রাণ, বল্লম ও ঢাল দ্বারা চেনা যায় এবং সাধারণত সজ্জিত যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করা হয়। তাঁর সাথে সম্পর্কিত প্রাণীর মধ্যে রয়েছে নেকড়ে ও কাঠঠোকরা, যারা রোমের প্রতিষ্ঠাতা কিংবদন্তিতে ভূমিকা পালন করে, এবং পবিত্র ঢালসমূহ অর্থাৎ আনসিলিয়া, যা সালিই পুরোহিতসম্প্রদায় আনুষ্ঠানিক শোভাযাত্রায় বহন করতেন। এই বৈশিষ্ট্যগুলো যুদ্ধ ও সুরক্ষার প্রতি তাঁর দায়িত্ব সরাসরি পাঠযোগ্য করে তুলত।

বৈশিষ্ট্যাবলি

মার্স রোমানদের ধর্মীয় অনুশীলন ও দৈনন্দিন বোধে কেন্দ্রীয় ছিলেন। মানুষ নির্দিষ্ট জটিল জীবনপরিস্থিতিতে বা নির্দিষ্ট ঋতুতে কাঠামোবদ্ধ আচার, প্রার্থনা বা বলির মাধ্যমে এই সত্তার কাছে আসত। অনুশীলনটি সুনির্দিষ্টভাবে প্রবাহিত ছিল এবং পুরোহিত বা বিশেষজ্ঞদের দ্বারা পরিচালিত হতো, কোনো কিছুই স্বেচ্ছাচারী বা তাৎক্ষণিক ছিল না।

মার্সের উপাসনা অভিযানের আগে ও পরে আচারে প্রকাশিত হতো: অভিযানের আগে সেনাপতি রেজিয়া মন্দিরের পবিত্র বল্লম ও ঢাল স্পর্শ করতেন, শূকর, মেষ ও ষাঁড়ের সুওভেতাউরিলিয়া বলি ভূমি ও সেনার শুদ্ধিকরণ করত, আর অক্টোবরের অশ্বোৎসর্গ যুদ্ধ-মৌসুম সমাপ্ত করত। পাশাপাশি আম্বারভালিয়া উৎসবে ভূমিপরিক্রমার মাধ্যমে ক্ষেতের সুরক্ষা নিশ্চিত করা হতো।

রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব

মার্সকে সম্পূর্ণ বর্মপরিহিত পেশিবহুল যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়শই শিরস্ত্রাণ, ঢাল ও বল্লমসহ। লাল রঙ তাঁর নিজস্ব। বর্শা ও তরবারি, ঈগল ও নেকড়ে তাঁর প্রতীক। মার্চ মাস তাঁর নামে নামাঙ্কিত। শক্তি ও যুদ্ধগৌরব তাঁকে সংজ্ঞায়িত করে।

পরিচিতি: মার্স

নিচের পরিচিতিতে মার্সের ছয়টি দিক আলোচনা করা হয়েছে: তাঁর ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক উৎপত্তি, উপাসনা অনুশীলন, আইকনোগ্রাফিক চিত্রণ, সুরক্ষা ও আহ্বানের তাৎপর্য, অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে সমান্তরাল এবং সংলগ্ন ঐতিহ্যের সংশ্লিষ্ট দেবতাদের একটি সমাপনী পর্যালোচনা।

মার্সের উৎপত্তি

মার্স প্রাচীনতম রোমান দেবতাদের একজন। তাঁর সূত্র ইন্দো-ইউরোপীয় যুদ্ধদেবতা ও একটি ইতালিক প্রাক-ঐতিহাসিক উর্বরতাদানব পর্যন্ত বিস্তৃত। লাতিউমে তিনি মূলত পশু ও ক্ষেতের রক্ষক ছিলেন, কিন্তু ক্রমবর্ধমান সামরিক চাহিদার প্রেক্ষিতে যুদ্ধদেবতায় রূপান্তরিত হন।

ফাস্তি প্রেনেস্তিনিতে প্রথম নিশ্চিত উল্লেখ খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে পাওয়া যায়, তবে কাল্টসমূহ আরও অনেক পুরনো। রোমের আরেস-চত্বরের মার্স মন্দির খ্রিস্টপূর্ব ২০ সালে অগাস্টাস কর্তৃক পুনরায় উৎসর্গ করা হয়।

মার্সের উপাসকগণ

মার্সকে যোদ্ধা, সেনাপতি, সৈনিক, কৃষক ও নাগরিকরা আহ্বান করতেন, বিশেষত অভিযানের আগে ও যুদ্ধকালে। রোমান পুরোহিত সালিইরা ইক্যুইরিয়া (অশ্বদৌড়) দিয়ে তাঁকে উদযাপন করতেন।

লুপেরকালিয়া প্রথা (ফেব্রুয়ারি) কৃষিভূমি ও পরিবারের জন্য শুদ্ধিকরণ ও উর্বরতার আশীর্বাদ বোঝাত। অগাস্টাস মার্স-কাল্টকে রাজনৈতিকভাবে ব্যবহার করেছিলেন: রোমুলুসের পিতা হিসেবে দেবতা রাজবংশকে বৈধতা দিতেন। সামরিক কৌশলবিদরা যুদ্ধের আগে প্রার্থনা করতেন।

মার্সের রূপ

মার্সকে দাড়িযুক্ত, সম্পূর্ণ সজ্জিত যোদ্ধা হিসেবে শিরস্ত্রাণ, ঢাল ও বল্লমসহ চিত্রিত করা হতো। আইকনোগ্রাফিকভাবে তিনি রোমান সৈনিকের বর্ম পরতেন, প্রায়শই নাটকীয় দৃষ্টিভঙ্গিসহ।

তাঁর বৈশিষ্ট্যগুলো ছিল ঘোড়া, আরেস (বল্লম), ঢালসমূহ (আনসিলে), কখনো কখনো সাপও (ভূগর্ভীয় দিক)। মুদ্রায় তিনি দণ্ডায়মান বা অশ্বারূঢ় অবস্থায় আবির্ভূত হন। বেদিতে তিনি ভেনাসের সাথে দেখা যান, কারণ এই মিলন পৌরাণিক ও মহাজাগতিক সামঞ্জস্যের প্রতীক।

মার্সের প্রভাব

প্রভাবের ক্ষেত্র: মার্স যুদ্ধদেবতা এবং একই সাথে উদ্ভিদ ও শস্যের দেবতা। তাঁর উৎসব লুপেরকালিয়া এবং মার্চ উৎসব উর্বরতা ও শুদ্ধিকরণ আচারের চিহ্ন।

রোমে মার্সকে নগর ও কৃষির রক্ষক হিসেবে বেশি পূজা করা হয়, যিনি জনগণকে রক্ষা করেন ও ভূমিকে উর্বর করেন। ভেনাসের সাথে তাঁর সন্তানরা (রোমুলুস ও রেমুস) প্রতিষ্ঠা ও রাষ্ট্রের সাথে তাঁর সংযোগ নির্দেশ করে।

মার্সের প্রতিরোধমূলক ভূমিকা

মার্স আহ্বান ও সশ্রদ্ধ সমীহের বিষয় ছিলেন, কেবল রক্ষাদেবতা নন, বরং নৈতিক শক্তি। গুরুত্বপূর্ণ কাজের আগে ষাঁড়, মেষ ও ঘোড়া বলি দেওয়া হতো।

অমঙ্গল প্রতিরোধের আচারের উদ্দেশ্য ছিল মার্সকে শান্ত করা এবং তাঁর আক্রমণাত্মক শক্তিকে সুশৃঙ্খল পথে পরিচালিত করা। ব্যক্তিগত বাড়িতে ছোট মার্স মূর্তি (সিগিলা) স্থাপন করা হতো, যাতে গৃহ ও পরিবার ক্ষতি থেকে রক্ষা পায়।

মার্সের সমান্তরাল

গ্রিক ঐতিহ্যে এরেস একটি অনুরূপ কিন্তু কম সম্মানিত দেবতা, অশৃঙ্খল ও রক্তপিপাসু। এট্রুস্কান তিনিয়া-চরিত্রগুলো যুদ্ধদেবতার সাথে সমান্তরাল দেখায়। জার্মানিক অঞ্চলে টিওয়াজ/টির ও ওডান অনুরূপ ভূমিকা পালন করেন। মেসোপটেমিয়ার নের্গাল ও এরা মহামারী ও যুদ্ধের প্রতীক। এই দেবতারা মার্সের সাথে কৃষিরক্ষা থেকে যুদ্ধদেবতায় রূপান্তরের বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেন।

মার্স, অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

মার্স গ্রিক এরেসের কার্যাবলি এবং একজন উদ্ভিদ ও কৃষিদেবতার ভূমিকা একত্রে ধারণ করেন, এই ভূমিকাজটিলতার কোনো সরাসরি গ্রিক সমতুল্য নেই। এরেস যেখানে সাধারণত বিশুদ্ধ যুদ্ধোন্মাদ হিসেবে আবির্ভূত হন, সেখানে রোমান পঞ্জিকায় মার্স ইতিমধ্যে মার্চ মাসে বীজবপনের আচারের সাথে যুক্ত।

ইহুদি ঐতিহ্য: ইহুদি ধর্মতত্ত্বে মার্সের কোনো সরাসরি সমতুল্য নেই। যুদ্ধকে দৈবিক কার্যকারিতা হিসেবে দেখার ধারণাটি ভিন্নভাবে বিবেচিত হয়: ইয়াহওয়েহ হলেন বাহিনীর দেবতা (জেবাওট), কিন্তু বিশেষায়িত যুদ্ধদেবতা নন। হেলেনিস্টিক যুগ সংযোগ এনেছিল, কিন্তু মার্স-কাল্টের সাথে কোনো একীভবন ঘটেনি।

গ্রিকো-রোমান জগৎ: এরেস হলেন গ্রিক সমতুল্য, কিন্তু কৌশলের প্রতীক অ্যাথেনার তুলনায় অবজ্ঞাত ও গৌণ। মার্স অন্যদিকে অত্যন্ত সমাদৃত ছিলেন, যা রোমের ভিন্ন রাজনৈতিক ভূমিকাকে তুলে ধরে। পরবর্তী সম্রাটদের আমলে একীভবন (এরেস-মার্স-সমন্বয়বাদ) পারস্পরিক অভিযোজন প্রদর্শন করে।

মেসোপটেমিয়া: যুদ্ধদেবতা ও মৃত্যুলোকের প্রভু নের্গাল মার্সের সাথে ধ্বংস ও সুরক্ষার দ্বৈততা ভাগ করে নেন। এরা একটি আক্রমণাত্মক যুদ্ধচরিত্র, তবে রাষ্ট্রীয় কাঠামোয় কম সংযুক্ত। মেসোপটেমিয়ার যোদ্ধারা নের্গালের আশীর্বাদ প্রার্থনা করতেন যেমন রোমান লিজিওনেরিরা মার্সের।

ভারত/এশিয়া: হিন্দুধর্মে স্কন্দ/মুরুগান যুদ্ধদেবতা, তবে মহাজাগতিক ক্রমে অধস্তন। প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্মে কোনো যুদ্ধদেবতা নেই। চীন গুয়ান ইউকে জানত, সম্মান ও ন্যায়বিচারের যুদ্ধদেবতা, পরে ক্যানোনাইজড, মার্সের রাজনীতিকরণের সাথে কাঠামোগত সমান্তরাল।

এরেসের সাথে সমীকরণের আগে প্রাচীন ইতালিক দেবতা হিসেবে মার্স

জনপ্রিয় ধারণায় মার্সকে গ্রিক যুদ্ধদেবতা এরেসের রোমান সমতুল্য বলে গণ্য করা হয়। এই সমীকরণ সাহিত্যিকভাবে সঠিক, তবে এটি আড়াল করে যে মার্স মূলত একজন স্বাধীন প্রাচীন ইতালিক দেবতা ছিলেন, যাঁর কার্যপরিধি ছিল অনেক বিস্তৃত।

প্রাচীনতম সাক্ষ্যপ্রমাণ, বিশেষত আর্কাইক আর্ভালগীত এবং বৃদ্ধ কাতোর ইঙ্গিতসমূহ, এমন একজন দেবতাকে দেখায় যিনি যুদ্ধের মতোই ক্ষেত, পশু ও সীমানার সুরক্ষার জন্যও দায়িত্বশীল ছিলেন।

কাতো তাঁর রচনা De agri cultura-তে এমন একটি প্রার্থনা উপাখ্যান করেন, যেখানে একজন কৃষককে তাঁর জমি, পরিবার ও পশুর সুরক্ষার জন্য মার্সের কাছে প্রার্থনা করতে বলা হয় এবং এর বিনিময়ে তিনবারের বলি অর্পণ করতে বলা হয়, তথাকথিত suovetaurilia যা শূকর, মেষ ও ষাঁড় নিয়ে গঠিত।

এই প্রার্থনায় মার্স রোগ, অনুর্বরতা ও ঝড়ের বিরুদ্ধে প্রতিরোধশক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন। এই কৃষিসংক্রান্ত দিকটি পুরনো মার্স-কাল্টের মূলে অন্তর্গত এবং কোনোভাবেই গৌণ নয়।

গবেষণা এই বিস্তৃত কার্যপরিধিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে। একটি ব্যাখ্যা মার্সকে মূলত সমাজের সাধারণ রক্ষাদেবতা হিসেবে দেখে, যাঁর প্রতিরোধমূলক কার্যকারিতা বাইরের দিকে যুদ্ধ পরিচালনা হিসেবে এবং ভেতরের দিকে ক্ষেত ও পশুর সুরক্ষা হিসেবে প্রকাশ পেত।

ইতালিক মার্স এভাবে গ্রিক দেবমণ্ডলীতে বরং অজনপ্রিয়, বিশুদ্ধ সামরিক প্রান্তিক চরিত্র হিসেবে থাকা গ্রিক এরেসের চেয়ে কম বিশেষায়িত ছিলেন।

কেবল হেলেনিস্টিক ও সাম্রাজ্যযুগীয় সাহিত্যিক সমীকরণই পুরনো কার্যাবলিকে পটভূমিতে ঠেলে দিয়েছিল। রোমান মার্সকে বোঝার জন্য তাই গ্রিক ছাঁচকে সমগ্র বলে ধরে নেওয়া জরুরি নয়।

রোমের পূর্বপুরুষ হিসেবে মার্স

রোমান আত্মপরিচয়ে মার্সের একটি বংশানুক্রমিক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। তিনি যমজ রোমুলুস ও রেমুসের পিতা এবং এভাবে রোমান জাতির পূর্বপুরুষ বলে গণ্য হন।

লিভিউস প্রমুখের উপাখ্যানিত প্রতিষ্ঠাতা কিংবদন্তি অনুযায়ী ভেস্টাল রিয়া সিলভিয়া মার্সের ঔরসে যমজ সন্তান প্রসব করেন। সন্তানদের পরিত্যাগ করা হয়, মার্সের পবিত্র প্রাণী নেকড়িনী দ্বারা পালিত হয় এবং একজন রাখাল তাদের বড় করেন। রোমুলুস পরে নগর প্রতিষ্ঠা করেন।

এই বংশপরম্পরা মার্সকে একটি রাজবংশীয় ও রাজনৈতিক দেবতায় পরিণত করে, শুধু প্রাকৃতিক শক্তিতে নয়। gens Iulia, সিজারের এবং এভাবে অগাস্টাসের বংশ, ভেনাসের মাধ্যমে এনিয়াস থেকে নিজেদের উদ্ভূত বলে দাবি করত, তবে রোমের মার্সের সাথে সামগ্রিক সংযোগ রাষ্ট্রমতাদর্শের একটি স্থায়ী অংশ হয়ে রইল।

অগাস্টাস এই ধারা আরও বিস্তৃত করেন, Mars Ultor অর্থাৎ প্রতিশোধকারীর মন্দির নির্মাণ করে এবং তাঁর নতুন ফোরামের কেন্দ্রে স্থাপন করে। Ultor বিশেষণটি সিজারের হত্যার প্রতিশোধ এবং পার্থিয়ানদের কাছ থেকে সামরিক পতাকা পুনরুদ্ধারের সাথে সংযুক্ত হয়।

মার্সের পবিত্র কাঠঠোকরা picus Martius এবং নেকড়ে সেই প্রাণীদের মধ্যে ছিল, যাদের মাধ্যমে দেবতা প্রতিষ্ঠাতা কিংবদন্তিতে কাজ করেছিলেন। মার্চ মাসও, লাতিনে Martius, তাঁর নাম বহন করে এবং পুরনো রোমান পঞ্জিকায় বছরের শুরু ও অভিযান মৌসুমের সূচনা হিসেবে গণ্য হতো।

পুরাণ, পঞ্জিকা ও রাজনৈতিক ইতিহাসের পারস্পরিক বন্ধন মার্সকে এমন একজন দেবতায় পরিণত করে, যাঁর কাল্ট নগরের পরিচয়ের সাথে গভীরভাবে সংযুক্ত ছিল। অনেক দেবতার বিপরীতে তাঁর ক্ষেত্রে উপাসনার বাইরেও সমাজের উৎপত্তি আখ্যানটি জড়িত ছিল।

সালিই এবং পবিত্র ঢালের কাল্ট

রোমান মার্স-কাল্টের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে ছিল সালিই, বারোজন সদস্যের একটি পুরোহিতমণ্ডল, যা কেবল অভিজাতদের জন্য উন্মুক্ত ছিল। তাদের নামটি লাতিন salire, লাফ দেওয়া বা নৃত্য করা, থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, কারণ তাদের আচার মূলত নগরের মধ্য দিয়ে একটি অস্ত্রনৃত্যে গঠিত ছিল।

সালিইরা বিশেষত মার্চ মাসে, মার্সের মাসে, প্রাচীন পোশাকে রোম পরিভ্রমণ করতেন: ব্রোঞ্জ শিরস্ত্রাণ, ছোট তরবারি, চিত্রিত পোশাক এবং বাহুতে পবিত্র ঢালসহ।

এই ঢালগুলো, ancilia, আচারের কেন্দ্রে ছিল। উপাখ্যান অনুযায়ী তাদের একটি আকাশ থেকে পড়েছিল, রোমের অস্তিত্বের বন্ধক হিসেবে। যাতে এটি চুরি না হয়, সেজন্য কিংবদন্তি রাজা নুমা পম্পিলিউস এগারোটি অভিন্ন নকল তৈরি করিয়েছিলেন।

সালিইরা বারোটি ঢাল সংরক্ষণ করতেন এবং তাদের পরিভ্রমণে বহন করতেন। নৃত্যের সাথে থাকত আর্ভালগীত-সংক্রান্ত carmen Saliare-এর গান, এত প্রাচীন একটি পাঠ যা শাস্ত্রীয় যুগের রোমানরাও কঠিনে বুঝতে পারতেন।

সালিইরা অভিযান মৌসুমের শুরু ও শেষ চিহ্নিত করতেন। মার্চ মাসে তাদের আচার সেই সময়ের সূচনা করত যখন যুদ্ধ পরিচালনা করা যেত। অক্টোবরে আরেকটি আচার তা সমাপ্ত করত। বার্ষিক চক্রের এই অন্তর্ভুক্তি আবারও দেখায় কীভাবে মার্স সামরিক ও কৃষি ক্ষেত্রের মাঝামাঝি ছিলেন।

গবেষণার জন্য সালিইরা মূল্যবান কারণ তারা রোমান ধর্মের একটি অত্যন্ত পুরনো, ভাষা ও রূপে সংরক্ষিত অংশ বহন করেছিলেন। তাদের আচারের অনেক কিছু প্রাচীন লেখকদের কাছেও অস্পষ্ট ছিল, যা সূত্রের অবস্থা সেই অনুযায়ী অসম্পূর্ণ করে তোলে।

মন্দির, মার্সক্ষেত্র ও উৎসব

রোমে মার্সের ভৌগোলিক অবস্থান ছিল অস্বাভাবিক। উপাখ্যান অনুযায়ী তাঁর প্রাচীনতম উপাসনাস্থল ছিল মূল নগরসীমার বাইরে, তিবের নদীর বাঁকে Campus Martius বা মার্সক্ষেত্রে। এই অবস্থানের একটি ধর্মীয়-আইনগত কারণ ছিল: সশস্ত্র ব্যক্তি ও সেনাবাহিনী পোমেরিউম অর্থাৎ পবিত্র নগরসীমা অতিক্রম করতে পারত না।

মার্সক্ষেত্র তাই ছিল সেনা নিয়োগ, সামরিক অনুশীলন, সশস্ত্র গণপরিষদ এবং আদমশুমারির স্থান। অগাস্টাস তাঁর ফোরামে Mars Ultor-এর মন্দির নির্মাণ করে প্রকাশ্যে দেবতাকে কেন্দ্রে নিয়ে আসেন।

মার্সের উৎসব পঞ্জিকা মার্চ ও অক্টোবরে কেন্দ্রীভূত ছিল। মার্চে বেশ কয়েকটি উৎসব হতো, যার মধ্যে ছিল অশ্বদৌড় এবং Quinquatrus-এর উৎসব, যেখানে পবিত্র অস্ত্রশস্ত্র পরিষ্কার করা হতো।

অক্টোবর শেষ হতো October equus-এ, একটি অশ্বোৎসর্গে, যেখানে বিজয়ী দুই-ঘোড়ার রথের ডানদিকের ঘোড়াটি মার্সের উদ্দেশ্যে বলি দেওয়া হতো। তার লেজ দ্রুত রেজিয়ায় নিয়ে যাওয়া হতো, ফোরামের সেই প্রাচীন ভবনে, যেখানে রক্ত চুলার উপর ফোঁটানো হওয়ার কথা ছিল। এই আচারের সঠিক বোঝাপড়া নিয়ে প্রাচীন পণ্ডিতরাই বিতর্ক করতেন।

রেজিয়ায় hastae Martiae, মার্সের পবিত্র বল্লমও সংরক্ষিত থাকত। উপাখ্যান অনুযায়ী একজন সেনাপতি ক্ষেত্রে যাওয়ার আগে এগুলো স্পর্শ করে বলতেন, দেবতা যেন জেগে থাকেন।

বল্লমগুলো নিজে থেকে নড়লে তা হুমকিজনক শকুন হিসেবে গণ্য হতো। উপাসনাবস্তু, স্থান ও আচারের এই সংযোগ দেখায় যে রোমের মার্স-কাল্ট কোনো বিমূর্ত বিশ্বাসব্যবস্থা ছিল না, বরং এমন স্থান ও বস্তুর সাথে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ ছিল, যা পাবলিক জীবন নির্ধারণ করত।

প্রদেশসমূহে মার্স এবং স্থানীয় দেবতাদের সাথে মিলন

রোমান সাম্রাজ্যের বিস্তারের সাথে সাথে মার্স-কাল্টও ছড়িয়ে পড়ে, তবে এটি খুব কমই অপরিবর্তিত থাকত। প্রদেশসমূহে, বিশেষত গলিয়া, ব্রিটানিয়া এবং রাইন অঞ্চলে, মার্স প্রায়শই স্থানীয় দেবতাদের সাথে মিলিত হতেন।

গবেষণায় interpretatio Romana নামে পরিচিত এই প্রক্রিয়া মার্স-বিশেষণের একটি বড় সংগ্রহ তৈরি করে, যা উৎসর্গ-শিলালিপিতে দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ ট্রিয়ারে Mars Lenus, কেল্টিক অঞ্চলে Mars Camulus বা ব্রিটানিয়ায় Mars Thingsus, যা একটি জার্মানিক দেবতার সাথে সংযুক্ত ছিল।

উল্লেখযোগ্য যে প্রাদেশিক মার্স যুদ্ধদেবতার চেয়ে প্রায়শই বেশি আরোগ্য ও সুরক্ষাদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন। Mars Lenus ছিলেন একটি বৃহৎ মন্দিরচত্বরসহ একজন গুরুত্বপূর্ণ আরোগ্যদেবতা।

এই জোর-পরিবর্তন আংশিকভাবে সেই স্থানীয় দেবতাদের বৈশিষ্ট্য থেকে ব্যাখ্যা করা যায় যাদের সাথে মার্সকে সমীকৃত করা হয়েছিল, আংশিকভাবে প্রাচীন ইতালিক মার্সের নিজস্ব বিস্তৃত সুরক্ষামূলক কার্যকারিতা থেকে। দেবতাটি একটি সংযোগবিন্দু দিয়েছিলেন কারণ তিনি বিশুদ্ধভাবে সামরিকভাবে নির্ধারিত ছিলেন না।

প্রাদেশিক কাল্টগুলো গবেষণার জন্য গুরুত্বপূর্ণ কারণ এগুলো দেখায় রোমান ধর্ম স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে সংযোগে কীভাবে কাজ করত। এটি কোনো অনমনীয় ব্যবস্থা ছিল না যা কেবল চাপিয়ে দেওয়া হতো, বরং এটি বিদ্যমান দেবতাদের রোমান রূপে সম্বোধনের সুযোগ দিত।

প্রত্নতত্ত্ববিদরা বিশেষত উত্তর-পশ্চিম ইউরোপে যে অসংখ্য উৎসর্গবেদি, শিলালিপি ও মন্দিরচত্বর উন্মোচন করেছেন, সেগুলো একটি বিস্তৃত উপাদান ভিত্তি গঠন করে। এগুলো স্পষ্ট করে যে মার্স নামটি বাস্তবে আঞ্চলিকভাবে বিভিন্ন ধর্মসংক্রান্ত ধারণার একটি সমগ্র বিন্যাসকে আবৃত করতে পারত। প্রাদেশিক মার্সের কোনো একীভূত ধর্মতত্ত্ব সেখান থেকে নিঃসৃত করা যায় না।

পরবর্তী প্রভাব: জ্যোতিষশাস্ত্র, শিল্পকলা ও আধুনিক সংস্কৃতিতে মার্স

প্রাচীন ধর্মের বাইরেও মার্স মূলত গ্রহদেবতা হিসেবে প্রভাব বিস্তার করতে থাকেন। লালাভ গ্রহটি প্রাচীনকাল থেকে তাঁর নাম বহন করে, এবং জ্যোতিষশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যে, যা সুপ্রাচীন ও আরব মধ্যস্থদের মাধ্যমে মধ্যযুগীয় ইউরোপে পৌঁছেছিল, মার্স যুদ্ধ, আগ্রাসন ও লোহার নক্ষত্র বলে পরিচিত ছিলেন।

এই কার্যকারিতায় তিনি অসংখ্য মধ্যযুগীয় ও প্রারম্ভিক আধুনিক চিত্রে আবির্ভূত হন, যেমন গ্রহশিশু-চিত্রে, যা দেখায় কোন মানুষ ও কার্যকলাপ মার্সের সাথে সম্পর্কিত, যার মধ্যে রয়েছে সৈনিক, কর্মার ও কসাই।

রেনেসাঁ ও বারোক যুগের চিত্রকলায় মার্সকে সাধারণত গ্রিক এরেসের আদলে চিত্রিত করা হয়, প্রায়শই ভেনাসের সাথে মিলিত।

মার্স ও ভেনাস-এর রূপকল্প, যা ভালোবাসার দ্বারা যুদ্ধের নিয়ন্ত্রণকে নির্দেশ করে, অন্যদের মধ্যে বোত্তিচেল্লি, ভেরোনেজ ও রুবেন্সের কাজে পাওয়া যায়। এই চিত্র-ঐতিহ্য প্রাচীন ইতালিক সুরক্ষাদেবতার চেয়ে কম এবং গ্রিক পুরাণের সাথে সাহিত্যিক মিলনের উপর নির্ভরশীল।

ভাষাগতভাবেও মার্স আজ পর্যন্ত উপস্থিত। “মার্শাল” বিশেষণটি তাঁর থেকে উদ্ভূত, তেমনি অনেক ইউরোপীয় ভাষায় মার্চ মাসের নামও। আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে মার্স গ্রহ ও সাহিত্য, চলচ্চিত্র ও গেমের চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, প্রায়শই যুদ্ধের দিকে সংকুচিত।

এই সংকোচন গ্রিক এরেসের সাথে বেশি মিলে, রোমান মূলের সাথে কম। ঐতিহাসিক মার্সকে বুঝতে হলে পরবর্তী গ্রহণের পেছনে ফিরে যেতে হবে এবং দেবতাকে তাঁর প্রাচীন ইতালিক প্রেক্ষাপটে দেখতে হবে, যেখানে যুদ্ধ ও ভূমিরক্ষা একই প্রতিরোধশক্তির দুটি দিক ছিল।

বিস্তারিত সংযোগ

রোম, সংস্কৃতি