伊弗利特（Ifrit）是精灵（Jinn）中特别强大的一类。《古兰经》仅在第27章第39节提及此形象：一位伊弗利特向苏莱曼王（Salomo）主动请缨，声称能在瞬息之间将示巴女王的王座搬来。
仅凭这一处记载，即可确立伊弗利特的基本形象：体型巨大、力量强横、行动迅捷、擅长强大的法术。后世传统，尤其是《一千零一夜》，在此基础上发展出了独具特色的人物形象。
与普通精灵不同，伊弗利特通常具有敌意。它们守护宝藏、劫持公主、与英雄搏斗，可被束缚和驱使，但也能逃脱并伺机复仇。在民间宗教观念中，伊弗利特常与墓地、暴力死亡之地及荒僻沙漠相关联。其色彩为红或黑，元素为火，体型在文学渲染中往往超乎寻常。
《古兰经》中的伊弗利特：苏莱曼麾下的强大精灵
第27章第39节提到精灵中的一位伊弗利特，它主动向苏莱曼（Salomon）请缨，声称能在苏莱曼眨眼之前便将王座取来。这表明伊弗利特是精灵中最强大的一类，能在数秒之内完成人类工匠数月之功。
《古兰经》以此作为神圣全能的隐喻：若伊弗利特已如此强大，真主又该强大多少倍？这使伊弗利特成为宇宙论上的参照坐标，一种力量强大却仍须臣服于虔信真主之凡人君王意志之下的造物。
在此场景中，伊弗利特的道德立场保持中立：它所承担的任务与其超自然能力相称。而《古兰经》其他段落则强调，伊弗利特也可能具有破坏性和叛逆性；违抗先知的伊弗利特或将自食恶果。
类型：强大的精灵亚类
起源：火焰、沙漠、暴力死亡之地
文献：《古兰经》（27:39）、圣训、《一千零一夜》
时期：7世纪至今
主要特征：力量强大、体型巨大、火焰本质、多具敌意
《古兰经》记载见于7世纪；文学形象在《一千零一夜》（编纂于9至14世纪）中得到充分发展，并持续见于中世纪阿拉伯通俗文学、现代流行文化及奇幻传统。
源自阿拉伯文化圈，经由伊斯兰世界广泛传播。随《一千零一夜》译本及奇幻文学，在现代国际范围内广为人知。
《古兰经》（27:39）、古典注释（塔夫西尔）、《一千零一夜》、达米里（al-Damiri）、卡兹维尼（al-Qazwini）《造物奇观》（‘Aja’ib al-Makhluqat）、现代民族志研究。
阿拉伯语：ʿifrīt（单数），ʿafārīt（复数）。词源不明，或与「尘土」或「力量」相关。
英语：afrit、afreet。
与精灵的关系：独立的强大亚类，高于普通精灵。
更高一级：Marid（玛瑞德），力量更强，常与水相关。
贾恩（Jann）＜精灵（Jinn）＜沙依丹（Shaitan）＜伊弗利特（Ifrit）＜玛瑞德（Marid）的等级划分并非源自《古兰经》或圣训，而是古典恶魔学家的整理成果。民间实践对此划分只是大致遵循；在民俗传统中，伊弗利特往往与特别古老或死于暴力的亡灵相关联。
外貌
体型巨大，常被描述为烟火柱凝聚成的人形。长有犄角，眼冒火焰，手如利爪。颜色为红或黑。文学夸张描写中，其身形可从地面延伸至天际。
行为
傲慢、暴烈，往往难以接近。在《一千零一夜》故事中，常以被封印（关入瓶中、印章或苏莱曼护身符）的形式出现，获释后或酬谢救命之人，或欲将其置于死地。具有强大法力，寿命漫长，极难消灭。
影响范围
沙漠、废墟、洞穴及暴力死亡之地。民俗传统中，往往与特定地点相绑定。部分伊弗利特有其个人来历（由被谋杀者转化而成、遭受诅咒等）。
神话归类
伊弗利特并非独立的创造个体，而是精灵中的强大亚类。在苏莱曼传统中，苏莱曼被描绘为统御精灵及伊弗利特的君主；其印章被视为束缚之器。
伊弗利特在伊斯兰恶魔学与分类体系中的地位
伊斯兰恶魔学家与神学家，尤其是10世纪以后，将伊弗利特归类为精灵中最高或近乎最高的一级。安萨里（al-Ghazali）及后世神秘主义者区分了高尚（信仰虔诚的）与邪恶的伊弗利特。邪恶的伊弗利特在西方语境中近似于恶魔：强大、智慧、善于操控，且倾向于诱惑或伤害人类。
伊斯兰法术（sihr）将伊弗利特作为工具加以运用，但在神学上争议颇大：召唤伊弗利特究竟是异端行为，还是被接受的法术技艺？这场争论贯穿了伊斯兰学术史的数个世纪。伊弗利特或许可以通过诵读《古兰经》或缔结超自然契约加以束缚，但绝无法轻易消灭。
伊弗利特的核心要素概览。
由火焰造就的强大精灵亚类。民俗传承中，常与死于暴力者或古老地点相关联。
英雄、寻宝者、盗墓者。在民间宗教观念中，还包括不慎进入废墟或荒漠之地的普通人。
体型巨大，浑身火焰，长有犄角，皮肤呈红色或黑色。常以烟火柱凝聚成人形的姿态出现。
守护宝藏、劫持人口、与英雄搏斗。法力强大，可施变形、瞬移、隐身之术。
《古兰经》护身经文、苏莱曼印章（大卫星、六芒星）、定向鲁葛亚（Ruqya）驱邪。在《一千零一夜》中：术士的计谋与束缚咒语。
希腊泰坦、巨人（北欧约顿，日耳曼传统）、中世纪食人魔、现代奇幻恶魔。
危险地点的防护
进入废墟、沙漠地带或古代城堡前，须诵读”以真主之名”（巴斯马拉）及宝座节（阿亚图勒库尔斯）。苏莱曼图案（六芒星、五芒星）作为护身符号，在民间宗教护身物中广泛使用。
遭遇后的鲁葛亚驱邪
若怀疑受到伊弗利特影响，则施行鲁葛亚（Ruqya）驱邪。在部分北非传统中，会举行整套仪式以「安抚」伊弗利特，此类民间宗教实践常受正统神学家批评。
文学中的束缚
《一千零一夜》中，伊弗利特以印章、瓶器或魔法咒语加以束缚。此母题属于文学层面而非神学层面，却深刻塑造了西方「精灵从瓶中出现」的文化想象。
古典平行形象：希腊巨人与吉甘忒斯、日耳曐约顿、埃及强大恶魔，均共享超常体型与神话力量的特征。波斯的佩里（Peri）传统中亦有类似形象。
《一千零一夜》：《一千零一夜》（沙赫里亚尔王、渔夫与伊弗利特、阿拉丁）中的伊弗利特形象，是其最核心的文学表现形式。由此，它也深刻影响了西方对「精灵」（Genie）的文化想象。
现代流行文化：奇幻角色扮演游戏（《龙与地下城》、《最终幻想》）将伊弗利特作为特定形象加以援引。迪士尼动画《阿拉丁》（1992年）普及了其温和化的版本。
伊弗利特在《一千零一夜》与阿拉伯民俗中的形象
在《一千零一夜》中，伊弗利特被塑造为原型意义上的强大乃至破坏性存在。它们寿命漫长（有的历经数百年），积怨深重，可附体人身或随意变形。伊弗利特可以摧毁一座城市，但若被人以智谋加以束缚或欺骗，也会为其效力。
故事中频繁出现伊弗利特与特定地点或器物绑定的情节：魔法瓶、古代废墟、神圣湖泊。这是阿拉伯化了的普世性精灵束缚概念。
在埃及阿拉伯民间宗教中，伊弗利特传说与更古老的法老时代及希腊罗马恶魔观念相互交融：伊弗利特有时被理解为受诅咒的祭司，有时又被视为自然力量的化身。这种融合现象是北非和近东地区具有深厚历史积淀的宗教文化的典型特征。
「伊弗利特」一词在《古兰经》中仅出现一次，见于第27章–蚂蚁章（苏莱曼章）。在苏莱曼（Salomo）与示巴女王故事的叙述语境中，苏莱曼询问其廷臣，谁能为他取来女王的王座。
随即，精灵中的一位伊弗利特自告奋勇，声称能在苏莱曼起身离座之前便将王座搬来。然而，在它付诸行动之前，另一位拥有「经典知识」者竟在更短时间内将王座带到。
古典《古兰经》注释学者由这唯一一处经文引申出伊弗利特的核心属性。伊弗利特属于精灵之属，具有非凡的力量与速度，在此服从于苏莱曼的差遣–而《古兰经》叙事中，苏莱曼被赋予了统御精灵的权力。
与此同时，这段叙述也揭示出一道界限：伊弗利特的力量终究被「经典知识者」所超越。
早期伊斯兰学术界对该词的界定存在分歧。部分注释家将「伊弗利特」理解为特别强大或特别凶悍的精灵类型，另一些人则将其视为表达强力与狡黠的程度副词。
这种不确定性贯穿了整个传统。值得明确指出的是：就《古兰经》文本本身而言，伊弗利特并非明确的邪恶存在，而是一位强大的精灵，其性格在后世文学中才逐渐向威胁性方向偏移。
伊弗利特只有置于伊斯兰精灵（Jinn）完整教义的框架内才能得到恰当理解。根据伊斯兰信仰，精灵是独立的造物种类，由无烟之火造就，而人类则由泥土创造。
精灵有生死，能繁衍，有宗教信仰与道德责任，可以是信士，亦可以是异教徒。在此种属之内，传统区分出多种类型与等级，伊弗利特通常被归类为特别强大、且常对人类怀有敌意的一种。
后世通俗与学术文献曾尝试建立精灵的等级序列。
在部分排列中，由弱至强依次为：普通精灵，继而是较为强大危险的伊弗利特（ifrit），最终是最强大也最难驯服的玛瑞德（marid）。然而，此类等级划分并无统一的文献依据，因来源不同而存在差异。这些序列更多是叙事传统的整理尝试，而非固定的神学教义。
从宗教学角度来看，重要的是：伊弗利特并非基督教意义上的恶魔。它既非堕落的天使，也并非本质上与恶为伍。它属于一种与人类同样须经受道德考验的受造存在。
伊弗利特在众多叙事中以危险和恶意的形象出现，是叙事层面的人物塑造，而非神学定义的固有属性。伊斯兰教义完全承认存在信仰虔诚的精灵，理论上伊弗利特亦可归属于信士之列。
当今大多数人对伊弗利特的印象，与其说来自《古兰经》，不如说来自叙事集《一千零一夜》及现代流行文化。
在阿拉伯故事中，伊弗利特是反复出现的人物，一种体型巨大、往往令人生畏的精灵，可被封印于瓶器或容器之中，能满足愿望或施以复仇，并拥有强大的法力。
这些故事的显著特征在于伊弗利特形象的两面性。在某些故事中，它复仇心切，会将人置于死地；在另一些故事中，它受誓言或囚禁所缚，不得不勉强听命。
自安托万·加朗（Antoine Galland）于18世纪初翻译《一千零一夜》以来，欧洲的接受史将伊弗利特与「瓶中精灵」的意象紧密相连，尽管这一束缚主题在更广泛的伊斯兰传承中不过是众多母题之一。
在现代流行文化–奇幻文学、电影与游戏中，伊弗利特往往已简化为纯粹的火焰存在，即火元素的人格化身。这种窄化处理不难理解，因为精灵本就是以火造就，但它大幅削减了原本形象的丰富内涵。
因此，宗教学研究需要严格区分以下三个层面：简短的《古兰经》文本所呈现的苏莱曼麾下一位强大精灵的记载；将伊弗利特纳入精灵教义体系的神学诠释；以及将伊弗利特塑造为丰富叙事形象的次生故事传统。欲深入理解伊弗利特，切不可将这三个层面混为一谈。
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伊弗利特（阿拉伯语 ʿifrīt，亦作 Efreet、Afrit）在伊斯兰教中是精灵中特别强大而危险的一类，精灵乃由无烟之火造就的存在。《古兰经》提及一位伊弗利特曾作为苏莱曼的仆从，能在瞬息之间将示巴女王的王座搬来（第27章第39节）。
伊弗利特被视为精灵中最强大的一类，往往长寿、拥有智慧与意志，并具有变形能力。在民俗传统中，它们通常带有恶意，须以特定的召唤与约束仪式加以控制。
精灵（Jinn）是所有由无烟之火造就之存在的总称，是与天使和人类并列的独立造物种类，具有自由意志，即可在善恶之间自主选择。伊弗利特是精灵中特别强大的亚类，常被描述为邪恶或不信道者。
沙依丹（Shaitan，阿拉伯语中的「撒旦」）是所有背离真主者的总称，涵盖精灵中的叛逆者及其他诱惑性存在。其中最著名的沙依丹–伊布利斯（Iblis）本身即为精灵。
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