Aita - Hades Etruscan và Chúa Tể Âm Phủ

Aita thuộc hàng các vị thần tối cao của tôn giáo Etruscan. Ngài không nằm trong bộ ba thần Capitoline (Tinia-Uni-Menrva), mà là chúa tể của vương quốc âm phủ, vốn là một lĩnh vực độc lập trong tôn giáo Etruscan. Với chức năng này, ngài đứng trên Charun, Vanth và Tuchulcha.

Larissa Bonfante, Jean-Rene Jannot và Nancy Thomson de Grummond đã nghiên cứu có hệ thống về Aita trong các công trình về tôn giáo Etruscan. Ngài ít được ghi chép trong nghệ thuật tạo hình Etruscan hơn các vị thần Olympia, nhưng lại đóng vai trò trung tâm trong việc hiểu cánh chung học Etruscan.

Aita với tư cách là chúa tể cõi âm phủ Etruscan chỉ có thể được phân loại đúng đắn khi người ta nhìn nhận tôn giáo Etruscan như một hệ thống độc lập, nằm giữa truyền thống Địa Trung Hải Hy Lạp và truyền thống Italic-La Mã. Quan điểm này bắt nguồn từ những đóng góp nghiên cứu của Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani và Giovanni Colonna, những học giả đã định hình rõ nét truyền thống này.

Aita đứng ở đỉnh của lĩnh vực âm phủ Etruscan, cho thấy điện thần Etruscan được tổ chức theo thứ bậc chặt chẽ và phân chia theo chức năng như thế nào. Khác với nhận định của một số nghiên cứu cũ, điện thần này là một biến thể độc lập của tôn giáo Địa Trung Hải, không hề “bí ẩn” hay “xa lạ”.

Aita, tên gọi của ngài có liên hệ với Hades Hy Lạp, thể hiện vai trò trung gian của người Etruscan giữa ảnh hưởng Hy Lạp và tôn giáo La Mã đang hình thành. Chính vị trí trung gian này trong lịch sử tôn giáo Italic làm cho tư liệu Etruscan có giá trị về mặt khoa học tôn giáo học.

Việc Aita có liên hệ với Hades Hy Lạp đã từng khiến các nghiên cứu cũ xem cõi âm phủ Etruscan như một bản sao đơn thuần. Ngược lại, nghiên cứu dân tộc học tôn giáo trong vài thập kỷ gần đây coi tôn giáo Etruscan là một hệ thống khép kín, độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo, và đã thay thế cách đọc “chỉ là nhánh phái” bằng một cái nhìn tinh tế hơn.

Tên Aita có liên hệ với Hades Hy Lạp. Về mặt ngôn ngữ, người ta cho rằng dạng Etruscan được vay mượn từ tiếng Hy Lạp. Biến thể Eita cũng được ghi chép. Editio Minor của Helmut Rix ghi lại các bằng chứng kim thạch văn.

Aita đôi khi còn được biết đến với danh hiệu Aita Tuchulcha, gợi lên mối liên hệ với quỷ Tuchulcha. Mối liên hệ này rất thú vị về mặt khoa học: nó cho thấy thần học âm phủ Etruscan sở hữu một mạng lưới quan hệ dày đặc.

Tên Aita cùng biến thể Eita thuộc về một ngôn ngữ được phân loại là biệt lập về mặt ngữ hệ, hoặc có thể được귀 thuộc vào ngữ tộc “Tyrrhenian” giả thuyết, trong đó có thể bao gồm cả tiếng Lemnos và tiếng Raetic. Việc giải mã các văn bản này là một chủ đề nghiên cứu còn bỏ ngỏ từ thế kỷ 19.

Các bằng chứng kim thạch văn về Aita và biến thể Eita được tìm thấy trong Editio Minor của Helmut Rix, bộ sưu tập cơ bản của ngữ liệu Etruscan. Bộ sưu tập này hiện đang được bổ sung bởi Thesaurus Linguae Etruscae và cơ sở dữ liệu trực tuyến ETP (Etruscan Texts Project).

Vị trí của Aita trong cõi âm phủ Etruscan cũng liên quan đến câu hỏi chưa có lời giải về nguồn gốc của người Etruscan. Herodotus truy nguyên họ từ Lydia, còn Dionysius xứ Halicarnassus coi họ là người bản địa của Italy. Về mặt lịch sử tôn giáo, câu hỏi này quan trọng vì nó liên quan đến các mối liên hệ có thể có giữa tôn giáo Etruscan và các tín ngưỡng Tiểu Á.

Ngày nay, nghiên cứu ngôn ngữ học và kim thạch văn học phụ thuộc lẫn nhau, và ấn bản kỹ thuật số của các văn bản Etruscan trong ETP (Etruscan Texts Project) giúp thuận tiện hơn trong việc đối chiếu các bằng chứng, kể cả các dạng tên Aita và Eita. Marie-Laurence Haack và Vincent Jolivet là những nhà nghiên cứu tiên phong trong lĩnh vực này.

Aita được khắc họa trong nghệ thuật Etruscan như một người đàn ông có râu, uy nghiêm, thường đội mũ da sói (mũ Hades) hoặc cầm vương trượng. Chiếc mũ da sói là nét đặc trưng của Etruscan, không được ghi chép theo cách tương tự trong hình tượng Hades Hy Lạp.

Trên các tranh vẽ lăng mộ Etruscan (Tomba dell’Orco ở Tarquinia), Aita xuất hiện trong những cảnh ấn tượng cùng với người bạn đời của ngài là Persipnei. Những hình ảnh này thuộc về những chứng tích sống động nhất của cánh chung học Etruscan.

Aita được ghi chép ít hơn trong nghệ thuật Etruscan so với các vị thần Olympia, nhưng chính ở đây sự phong phú của nghệ thuật tạo hình Etruscan mới hiện lộ, với gương, bình gốm, tranh lăng mộ và đồ đồng là nguồn tài liệu chiếm phần lớn kiến thức của chúng ta. Larissa Bonfante đã đánh giá cao ngôn ngữ hình ảnh này như một truyền thống độc lập, không chỉ là phái sinh.

Aita thuộc những nhân vật ấn tượng nhất của tranh lăng mộ Etruscan, vốn là nguồn tài liệu hàng đầu về tôn giáo và cánh chung học Etruscan tại Tarquinia, Cerveteri và Vulci. Các cảnh tiệc tùng, vũ điệu, âm nhạc cũng như các đoạn thần thoại phác họa cõi âm phủ như sự tiếp nối của cuộc sống.

Aita thường được mô tả trong mối liên hệ với Persipnei và các nhân vật âm phủ khác, phản ánh sở thích của biểu tượng học Etruscan đối với các cảnh nhiều nhân vật, các tham chiếu tự sự và sự cô đọng biểu tượng. Ngôn ngữ hình ảnh này là đối tượng nghiên cứu của biểu tượng học tôn giáo Etruscan.

Aita xuất hiện trong các cảnh cùng Persipnei và các quỷ như Tuchulcha, điều này đã làm nổi bật sự cô đọng tự sự của nghệ thuật tạo hình Etruscan, trong đó một chiếc gương hoặc một chiếc bình có thể chứa đựng nhiều tham chiếu thần thoại cùng một lúc. Do đó, nghiên cứu phải đọc các hình ảnh này một cách cẩn thận trong bối cảnh của chúng.

Aita cai trị vương quốc âm phủ, vốn là một không gian được cấu trúc phức tạp trong quan niệm của người Etruscan. Sau khi chết, người quá cố bước vào vương quốc của Aita, nơi họ sống một cuộc đời bóng tối, nhưng không mang hàm nghĩa tiêu cực như vương quốc Hades của Hy Lạp.

Tranh vẽ lăng mộ Etruscan cho thấy người chết trong bữa tiệc, điệu vũ, cuộc trò chuyện – hình ảnh của một cõi âm phủ khá dễ chịu.

Cánh chung học tích cực này đáng chú ý về mặt hiện tượng học tôn giáo và phân biệt truyền thống Etruscan với truyền thống Hy Lạp. Jannot đã làm nổi bật sự khác biệt này trong Religion in Ancient Etruria.

Không có một câu chuyện liên tục nào về Aita được lưu truyền, bởi vì thần thoại Etruscan không có các văn bản tự sự được xây dựng hoàn chỉnh như Hy Lạp hay La Mã. Thần thoại này được tái tạo từ các nguồn hình ảnh, văn khắc và truyền thống thứ cấp Hy Lạp-La Mã, điều này đòi hỏi sự thận trọng về mặt phương pháp luận.

Aita có liên hệ với Hades Hy Lạp và do đó đại diện cho mối quan hệ phức tạp giữa hai nền thần thoại. Người Etruscan đã tiếp nhận nhiều chủ đề Hy Lạp về Achilles, Odysseus hay Oedipus, nhưng kèm theo những diễn giải riêng của họ. Sự thích nghi này là đối tượng của nhiều nghiên cứu chuyên sâu.

Aita đứng đầu các quỷ âm phủ Charun, Vanth và Tuchulcha, nhưng hoạt động trong khuôn khổ một mô hình thần học vốn có tính phổ quát hơn: hội đồng thần linh (consensus deorum). Ngay cả Tinia cũng tham khảo ý kiến các vị thần khác thay vì hành động một mình. Khái niệm này là một đặc điểm riêng biệt về mặt hiện tượng học tôn giáo.

Vị trí của Aita trong cõi âm phủ chỉ có thể được làm sáng tỏ vì truyền thống thần thoại của người Etruscan không được lưu truyền trong các câu chuyện khép kín. Thay vào đó, nó phải được tái tạo từ các cảnh hình ảnh, văn khắc và nguồn thứ cấp. Trong đó, một phương pháp quan trọng kết hợp chú thích Etruscan, hình mẫu hình ảnh Hy Lạp và cách đọc theo ngữ cảnh.

Các câu chuyện về Aita trong thần thoại Etruscan thường theo khuôn mẫu Hy Lạp, với những trọng tâm riêng biệt. Câu chuyện bắt cóc Persephone được ghi chép trên các gương Etruscan, trong đó Persipnei xuất hiện là Persephone Etruscan và Aita là Hades. Sự thích nghi này cho thấy cả ảnh hưởng Hy Lạp lẫn đặc trưng Etruscan.

Một truyền thống độc lập của Etruscan là bức tranh Tomba dell’Orco, trong đó Aita và Persipnei được khắc họa trong một cộng đồng thần linh phong phú ở cõi âm phủ. Cảnh này không có hình mẫu Hy Lạp và được coi là sáng tạo riêng của Etruscan.

Disciplina Etrusca là hệ thống tiên tri của người Etruscan, bao gồm xem nội tạng (haruspicina), giải mộng sấm sét (fulguratio) và quan sát chim (auspicia). Người Etruscan đã truyền lại cho người La Mã, những người thực hành nó cho đến thế kỷ 4 sau Công nguyên; Cicero và Seneca đã mô tả chi tiết về hệ thống này.

Disciplina Etrusca được truyền thừa trong các trường tư tế riêng, với các văn bản nền tảng là Libri Rituales, Libri Haruspicini và Libri Fulgurales. Các tác phẩm này đã bị thất lạc, nhưng có thể được tái tạo một phần nhờ các trích dẫn trong các nguồn La Mã như Cicero, Festus và Macrobius.

Tín ngưỡng Etruscan được tổ chức chủ yếu theo định hướng đô thị. Mỗi thành phố lớn duy trì các tín ngưỡng chính và đặc điểm tôn giáo riêng, như Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia và Roselle, trong các lăng mộ của họ vương quốc của Aita hiện diện qua hình ảnh.

Với tư cách là một hệ thống tôn giáo-tiên tri khép kín, Disciplina Etrusca thuộc vào những thực hành tiên tri phát triển cao nhất của thế giới cổ đại. Người La Mã đã tiếp nhận nó một cách có hệ thống, và nó được thực hành cho đến thời Cổ đại muộn, một sự liên tục đáng chú ý về mặt lịch sử.

Aita, như tất cả các vị thần âm phủ, không được thờ phụng trong các đền thờ công khai. Tín ngưỡng của ngài chủ yếu có hiệu lực trong lĩnh vực tang lễ: trong các đám ma, các công thức liên quan đến Aita được đọc lên, hình ảnh Aita trang trí các phòng mộ và quan tài.

Các thực hành đặc trưng của Etruscan bao gồm dâng lễ vật xuống giếng, được coi là lối vào âm phủ, cũng như đặt các vật phẩm cụ thể trong các ngôi mộ được coi là quà tặng cho Aita.

Các đền thờ Etruscan có kiến trúc đặc biệt: phong cách Tuscanus tạo thành một thức cột riêng biệt mà Vitruvius mô tả trong De Architectura. Mặt bằng của chúng nhấn mạnh cella và một tiền sảnh rộng ở mặt trước, điều này phân biệt rõ ràng chúng với các hình mẫu Hy Lạp.

Các đền thờ Etruscan thường là những công trình kiến trúc đồ sộ. Đền thờ Iuppiter trên đồi Capitolium ở Rome, được xây dựng bởi các kiến trúc sư và nghệ nhân Etruscan, đặc biệt là Vulca từ Veji, minh chứng cho tín ngưỡng Etruscan tại Rome sơ kỳ.

Liên minh Etruscan bao gồm mười hai thành phố, hàng năm tập hợp tại Fanum Voltumnae gần Volsinii để hội nghị tôn giáo và chính trị. Voltumna là vị thần liên bang của liên minh Etruscan và có vị trí tôn giáo tối cao.

Các đền thờ Etruscan phần lớn được xây trên nền đá tuff, với phần thân bằng gỗ và trang trí bằng đất nung. Bức tượng Apollo nổi tiếng từ Veji do tay Vulca tạo tác là một chứng tích kiến trúc và tôn giáo hàng đầu của truyền thống này.

Aita được cầu khẩn trong các bối cảnh bảo hộ chủ yếu liên quan đến tang lễ và đau buồn. Khác với các vị thần Olympia, ngài không phải là vị thần bảo hộ theo nghĩa tích cực, mà là một quyền năng đáng kính, lĩnh vực của ngài không nên bước vào quá sớm.

Các thực hành apotropaic nhằm mục đích ngăn chặn việc “đến với Hades” sớm: các nghi lễ sức khỏe, công thức bảo hộ và việc đeo mang một số bùa hộ mệnh nhất định.

Thực hành bảo hộ Etruscan biết đến nhiều biểu tượng apotropaic, trong đó có bùa dương vật, hình ảnh Gorgoneion, biểu tượng mắt, bullae và các công thức nhất định. Larissa Bonfante đã nghiên cứu ngôn ngữ hình ảnh của chúng trong Etruscan Mirrors (1980 và tiếp theo).

Trong văn hóa Etruscan, các biểu tượng apotropaic như Mắt của Tinia, bùa dương vật và Gorgoneia rất phổ biến. Chúng trang trí đền thờ, lăng mộ, bàn thờ gia đình và các vật dụng cá nhân, và thực hành này vẫn tiếp diễn trong tín ngưỡng dân gian La Mã và Địa Trung Hải.

Thực hành bảo hộ và Disciplina Etrusca có mối liên hệ chặt chẽ trong bối cảnh Etruscan. Trước mỗi bước quan trọng, như thành lập một thành phố, tiến hành một cuộc chinh phạt hay xây dựng nhà cửa, người ta tham khảo các điềm báo.

Truyền thống bảo hộ và Disciplina Etrusca có mối liên hệ chặt chẽ trong tôn giáo Etruscan. Ai thực hiện một nghi lễ bảo hộ thường đồng thời tham khảo ý kiến của một haruspex hoặc augur. Sự kết hợp thể chế này được khoa học đánh giá là đặc trưng của người Etruscan.

Aita tương ứng về mặt chức năng với Hades Hy Lạp, Pluto và Dis Pater của La Mã, cũng như Nergal của Mesopotamia. Ý tưởng về một vị thần cai trị âm phủ nam tính với người vợ bị bắt cóc phổ biến rộng rãi ở Địa Trung Hải cổ đại.

Điều thú vị về mặt so sánh tôn giáo học là sự nhấn mạnh “tích cực” của người Etruscan về cõi âm phủ, điều này hiếm thấy trong truyền thống Hy Lạp. Có thể nó đã đóng góp vào quan niệm Kitô giáo sau này về “thiên đàng”, tuy nhiên theo con đường gián tiếp.

Với interpretatio Romana, các vị thần Etruscan nhận được tên La Mã: Tinia trở thành Iupiter, Uni trở thành Iuno, Menrva trở thành Minerva. Sự đồng nhất thường mang tính chọn lọc và không hoàn toàn, và nghiên cứu trong năm mươi năm qua đang làm rõ những gì còn được bảo tồn từ đặc tính riêng của Etruscan.

Tôn giáo Etruscan cho thấy nhiều mối liên hệ với các truyền thống Anatolia, Phoenicia và Cận Đông. Các tấm bia Pyrgi minh chứng cho vai trò trung gian của người Phoenicia, và sự kết nối xuyên Địa Trung Hải này thuộc những lĩnh vực nghiên cứu quan trọng của vài thập kỷ qua.

Về mặt so sánh tôn giáo học, tín ngưỡng Etruscan nằm trong gia đình tôn giáo Địa Trung Hải, với các mối liên hệ đến Hy Lạp, Phoenicia, Ai Cập, Anatolia và Latium. Sự kết nối này thuộc những lĩnh vực nghiên cứu quan trọng.

Nghiên cứu về Aita đã đạt được những tiến bộ trong vài thập kỷ qua nhờ việc khai thác các bức tranh lăng mộ và quan tài mới. Stephan Steingräber, Larissa Bonfante và Cornelia Weber-Lehmann đã có những đóng góp quan trọng.

Nghiên cứu xem xét mối quan hệ giữa truyền thống Hades Hy Lạp và tính độc lập của Aita Etruscan. Những khác biệt về biểu tượng học và tự sự là bằng chứng quan trọng nhất cho đặc tính riêng của Etruscan.

Tôn giáo Etruscan hiện nay là một chủ đề nghiên cứu quốc tế. Các trung tâm quan trọng là các trường đại học Florence, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen và Princeton, và nhiều hội nghị quốc tế mỗi năm dành riêng cho các khía cạnh cụ thể.

Các dự án nghiên cứu quốc tế về tôn giáo Etruscan ngày nay sử dụng các phương pháp kỹ thuật số: quét 3D đền thờ và lăng mộ, cơ sở dữ liệu về văn khắc và nguồn hình ảnh cũng như phân tích GIS về cấu trúc định cư Etruscan. Các phương pháp này mở ra những hiểu biết mới.

Nghiên cứu Etruscan hiện đại tiếp cận công chúng qua các triển lãm, trong đó có Bảo tàng Vatican, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia và Bảo tàng Mỹ thuật Boston, cũng như qua nhiều ấn phẩm.

Các nguồn tài liệu quan trọng nhất cho nghiên cứu về Aita là Tomba dell’Orco ở Tarquinia, các bức tranh lăng mộ khác, gương Etruscan có chú thích và văn khắc. Etruscan Painting của Stephan Steingräber là công trình chuẩn mực về tranh lăng mộ.

Một phân tích chuyên sâu hơn trong lịch sử tôn giáo Etruscan tổng thể cho thấy cách hiểu Aita trong mạng lưới quan hệ với các thực thể âm phủ khác như thế nào. Sự kết nối này là thiết yếu về mặt khoa học.

Tình trạng nguồn tài liệu về tôn giáo Etruscan không đồng nhất và dựa trên các bằng chứng kim thạch văn như Editio Minor của Helmut Rix, các phát hiện khảo cổ học, nguồn hình ảnh và tài liệu nghiên cứu thứ cấp. Sự đa dạng này đòi hỏi các phương pháp liên ngành; nghiên cứu gần đây kết hợp ngữ văn học, khảo cổ học, khoa học tôn giáo học và nhân học một cách có hệ thống.

Nghiên cứu phê bình nguồn về tôn giáo Etruscan đòi hỏi phải am hiểu cả các nguồn gốc Etruscan và truyền thống thứ cấp Hy Lạp-La Mã. Góc nhìn kép này đòi hỏi cao, nhưng là không thể thiếu cho một tái tạo lịch sử tôn giáo thỏa đáng.

Phân tích chuyên sâu về lịch sử tôn giáo Etruscan đòi hỏi kiến thức về các nguồn kim thạch văn, khảo cổ học và văn học cũng như khoa học tôn giáo học hiện đại. Sự tham chiếu đa tầng này được coi là tiêu chuẩn trong nghiên cứu.